Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Derekh Chayim, Kedoshim (1/3)

Toute la paracha entière est sainte et parle des mitsvot pratiques et de la qualité d'élévation que l'homme fera et par lesquelles il vivra. Et voici, par amour de la paracha et de ses mitsvot, pour enseigner sagesse et morale, je copierai avec les gloses la raison des mitsvot du rav Rabbi Menachem haBavli, comme il a écrit dans les mitsvot positives de cette paracha, et dans les mitsvot négatives qui sont dans cette paracha:

Dans les mitsvot positives il a écrit, siman 93, et voici son langage : brûler le notar (reste du sacrifice), comme il est dit (Lévitique 19,6) : et ce qui en reste, vous le brûlerez au feu. La raison de cette mitsva : étant que la chair des sacrifices est une part du Haut, et que la nature de la chair est de venir à l'avilissement par le délai, c'est pourquoi elle sera brûlée.

Et parce que chaque jour a un ange particulier qui agit en lui, il ne faut pas laisser de ceci sur cela, car cela paraît comme si on l'invitait sur les restes et sur le notar, à l'instar de : un Yom Tov ne prépare pas pour son compagnon ; c'est pourquoi il ne faut pas laisser à son compagnon le présent de son jour, dont un autre a déjà mérité, mais ce qui en reste, vous le brûlerez au feu:

Laisser un coin du champ aux pauvres, laisser le glanage, laisser les grappes tardives, laisser les grains épars, comme il est dit (Lévitique 23,22-23) : et lorsque vous moissonnerez la moisson de votre terre, tu n'achèveras pas le coin de ton champ pour moissonner, et le glanage de ta moisson tu ne le ramasseras pas. Et tu ne vendangeras pas à fond ta vigne, et les grains épars de ta vigne tu ne les ramasseras pas.

Les raisons de ces mitsvot : parce que le pauvre, ses yeux sont suspendus vers les cieux et il se querelle avec son Créateur, c'est pourquoi ces quatre mitsvot sont venues pour mettre la paix entre le pauvre et son Créateur, parce qu'elles concernent le pain et le vin qui sont l'essentiel de la nourriture de l'homme ; la Torah l'a obligé, parce que les yeux du pauvre sont toujours à crier grief contre le riche avec des larmes, et il est puni. Et parce que l'homme, lorsqu'il va moissonner son champ et vendanger sa vigne, s'érige en maître dans son héritage, car l'héritage est des apparats de la royauté, Il nous a commandé par ces mitsvot pour enseigner que, bien que les héritages soient siens, il a un Maître et un souverain au-dessus de lui:

Tu ne vendangeras pas à fond : tu n'ôteras pas les olelot (glose : comme et ils ôteront les cendres de l'autel, l'ôtement des cendres), laisse-les au petit enfant et au nourrisson, et tu ne diras pas que la sortie de l'abondance des fruits dépend du travail du champ et de la vigne, comme (Lamentations 1,22) : et traite-les (veolel lamo), mais par Ma berakha, que tu as accompli Mes mitsvot. C'est pourquoi tu ne te chercheras pas une autre cause et un autre prétexte, seulement en donnant ton bien, ton corps, à ton âme, qui est la charité aux pauvres:

Pea : un lieu marqué. Leket : dès qu'il est tombé de sa main, son droit s'est détaché et il est sorti au domaine d'autrui.

Les olelot : pour les olelim (petits enfants), et les plus médiocres pour les pauvres. Peret : dès qu'ils se sont éparpillés, ils se sont séparés de lui et sont tombés dans la main des pauvres, dont les yeux sont suspendus aux riches pour qu'ils aient pitié d'eux.

Et la berakha de la vigne et du champ, tu ne la découvriras pas (glose : et olel est un langage de aloul, qui est un lieu découvert), car la berakha repose sur la chose cachée de l'œil (Taanit 8b) ; c'est pourquoi la pea et le leket et les olelot et le peret, tu les laisseras au pauvre et à l'étranger:

Égaliser entre les parties en jugement, comme il est dit (Lévitique 19,15) : c'est avec tsedek que tu jugeras ton prochain. La raison de cette mitsva : parce que le monde subsiste sur le jugement, c'est pourquoi que ce soit à égalité, afin que ses arguments ne soient pas étouffés et qu'il ne perde pas son droit.

Et il a dit : c'est avec tsedek (glose : le tribunal est sous l'astre Tsedek ; une grande charité tu fais avec lui, que tu le sauves de voler son compagnon) que tu jugeras ton prochain dans la Torah et dans les mitsvot, comme il est écrit (II Samuel 8,15) : et David faisait jugement et charité. Jugement : il condamnait le coupable, et s'il n'avait pas de quoi payer, David le roi, que la paix soit sur lui, payait de son bien (Sanhédrin 6b), et c'est : c'est avec tsedek que tu jugeras ton prochain:

Reprendre le pécheur, comme il est dit (Lévitique 19,17) : tu reprendras, tu reprendras ton prochain. La raison de cette mitsva est simple : puisque tu es garant du paiement, s'il veut de celui-ci il recouvre, s'il veut de celui-là il recouvre, tu dois le reprendre de peur que tu ne sois pris dans sa faute.

Et tu porteras à plus forte raison en toi-même : comment le reprendrais-je, et voici que la transgression est dans ma main. Il se trouve que celui qui reprend son compagnon se reprend aussi lui-même.

De l'extension de את, même cent fois : tu reprendras, tu reprendras ton prochain:

Aimer chacun d'Israël, comme il est dit (Lévitique 19,18) : et tu aimeras ton prochain comme toi-même. La raison de cette mitsva : afin qu'il y ait amour et amitié dans le peuple saint, puisqu'ils sont un seul corps et une seule âme, toute l'âme venue à Yaakov (Genèse 46,26).

Et si tu dis : comment est-il possible d'aimer celui qui me nuit d'un amour comme toi-même. Et il a résolu : que bien des fois il arrive que l'homme lui-même se brise la main (glose : ainsi j'ai appris du Talmud de Jérusalem) ou s'aveugle l'œil, et il n'a pas voulu le faire, mais la faute l'a causé ; de même le dommage de tes compagnons, ton prochain comme toi-même:

Que le plant de la quatrième année soit saint, comme il est dit (Lévitique 19,24) : et dans la quatrième année tout son fruit sera saint (glose : le petit enfant, à trois ans, il est arel des lèvres ; à quatre, son père le sanctifie pour les cieux, car il le mène à la maison d'étude, sainteté de louanges, un souffle où il n'y a pas de faute. De là et au-delà, pour vous ajouter son produit dans la Torah, dans la Michna, jusqu-ici).

La raison de cette mitsva : parce que toutes les trois premières années l'impureté est liée à l'arbre et on y fait des sortilèges, et à la quatrième l'impureté s'écarte de lui, car l'arel (incirconcis) est impur, et la sainteté et la pureté se posent sur lui. Hiloulim : langage de festin.

Car cette force nuisible s'est écartée et il est propre à la berakha ; c'est ce qu'il a dit : tout son fruit sera saint, louanges à ה':

Craindre le Sanctuaire, comme il est dit (Lévitique 19,30) : et Mon Sanctuaire, vous le craindrez. La raison de cette mitsva : lorsque l'on craindra et tremblera devant le Sanctuaire, pour l'honneur de Celui qui réside là, nous établirons dans notre âme là un lieu de crainte et d'effroi ; le cœur s'adoucira lorsque nous viendrons là pour prier et offrir des sacrifices, du côté de Sa sainteté et de Sa grandeur et de Son élévation.

Et maintenant, par nos fautes, la synagogue est appelée petit sanctuaire ; c'est pourquoi : et de Mon Sanctuaire vous craindrez. Glose : une allusion extraordinaire à ce qu'ont dit Razal (Chabbat 118b) : si Israël avait gardé deux Chabbats, aussitôt ils seraient délivrés ; Mes Chabbats : restriction du pluriel, deux ; vous mériterez de voir le Sanctuaire bâti ; c'est : vous garderez Mes Chabbats, et Mon Sanctuaire vous verrez, bâti et parfait, comme ils ont dit dans la Guemara (Haguiga 4b) : il sera vu, à l'instar de il verra ; de même ici : תיראו, תראו:

Honorer les sages, étudiants de Torah, comme il est dit (Lévitique 19,32) : et tu honoreras le visage du vieillard. La raison de cette mitsva : parce que c'est lui qui lui enseigne pour profiter à la Torah et aux mitsvot, pour lui faire hériter le monde à venir, et pour l'avertir de ne pas descendre au shéol le plus bas.

Et lorsque tu l'honores, tu honores l'Ancien du monde, Créateur de tout, puisque tu l'honores à cause de la Torah, car il n'est de vieillard que celui qui a acquis la sagesse (Kidoushin 32b), explication : qui a appris la sagesse ; c'est pourquoi : et tu honoreras le visage du vieillard:

Rendre justes les balances avec les poids, comme il est dit (Lévitique 19,36) : balances de tsedek, poids de tsedek, hin de tsedek. La raison de cette mitsva : éloigner le vol et la violence du peuple saint.

Et du fait que le Miséricordieux l'a exprimé dans le langage de tsedek, voici que l'Écrit à fait de celui qui pèse un juge et un magistrat (voir Torat Kohanim 8,4), comme il est écrit (Lévitique 19,15) : c'est avec tsedek que tu jugeras ton prochain, car le monde se tient sur le jugement. Et Il a commandé que dans des balances de tsedek il donne à chacun sa part : nechama, roua'h, nefech ; éifa de tsedek, poids de tsedek, hin de tsedek:

Tuer par étranglement, comme il est dit (Lévitique 20,10) : l'homme adultère et la femme adultère seront mis à mort, etc. La raison de cette mitsva : parce que c'est d'une mort légère qu'on l'a mis à mort, comme il est écrit (Exode 21,12) : qui frappe un homme et il meurt ; la mort était aussitôt et immédiatement après le coup ; ainsi s'entend que le meurtrier a tué de toute sa force la victime dans la précipitation, par crainte de celui qui l'avertit ; ainsi la Torah a allégé dans ses jugements qu'il meure par étranglement ; de même : l'homme adultère avec la femme adultère seront mis à mort:

Que le tribunal brûle les condamnés, comme il est dit (Lévitique 20,14) : au feu on le brûlera, lui et elles. La raison de cette mitsva : ont appris Razal (Sanhédrin 52a) de Nadav et Avihou, dont la nechama fut brûlée et leur corps resta intact, pour une faute particulière semblable à la faute de Nadav et Avihou qui furent jugés par le brûlage.

Et s'il avait dit : ils seront brûlés au feu, cela aurait entendu : par la force des bois, dans des bûcher de feu. À présent cela entend que le feu entre en lui, du fait qu'il a dit : au feu on le brûlera, lui et elles, jusqu-ici:

Et voici son langage dans la partie des interdits, siman 120. De ne pas manger le notar, comme il est dit (Lévitique 19,8) : et celui qui le mange portera sa faute.

La raison de cette mitsva : parce que la faute faite en ce jour-là l'accuse, elle et le préposé sur ce jour, et c'est pourquoi, dès que son repas s'est corrompu, c'est mal à ses yeux, à plus forte raison si d'autres mangent son repas ; c'est pourquoi, pour ceux qui le mangent, la faute accusera et plaidera (glose : c'est lui qui la porte et qui le poursuit) sur son épaule une charge lourde, car il a joui du présent d'autrui. C'est ce qui est écrit : et celui qui le mange portera sa faute:

De ne pas vendanger les olelot de la vigne, et de ne pas ramasser le peret de la vigne, comme il est dit (Lévitique 19,10) : et tu ne vendangeras pas à fond ta vigne, et les grains épars de ta vigne tu ne les ramasseras pas. La raison de ces mitsvot : afin que les pauvres et les indigents se nourrissent.

Et une grande allusion aux olelim, ceux qui étudient un souffle où il n'y a pas de faute : ce sont les gardiens des vignes qui noircissent leur visage dans la Torah, le matin et le soir ; c'est ce qu'il a dit : tu ne vendangeras pas à fond (glose : de la bouche des enfants et des nourrissons Tu as fondé la force (Psaumes 8,3), et par la faute des pères les fils meurent) : tu ne feras pas sortir les olelot de la vigne, car ce sont eux qui maintiennent la vigne:

Et les grains épars de ta vigne tu ne les ramasseras pas : les peratim sont des hommes d'action, de la vigne de ה' Tsevaot ; tu ne seras pas toi-même cause de dommages, qu'ils soient ramassés avant leur temps par la faute de la génération:

Tu les laisseras au pauvre et à l'étranger : car ils sont pauvres et ne font pas de mitsvot, et ils vivent par le mérite des hommes d'action ; c'est pourquoi laisse les olelot aux olelim et aux nourrissons, et laisse le peret aux pauvres afin qu'ils subsistent par le mérite des peratim, maîtres d'action ; c'est pourquoi : tu ne vendangeras pas à fond ta vigne, et les grains épars de ta vigne tu ne les ramasseras pas:

De ne pas voler de l'argent, comme il est dit (Lévitique 19,11) : vous ne volerez pas. La raison de cette mitsva : pour la subsistence du monde.

Je m'étonne : pour le voleur d'âmes Il a dit tu ne voleras pas, et pour le vol d'argent, qui a été donné aux paiements, Il a dit vous ne volerez pas. Et encore la difficulté est doublée : le début a dit tu ne vendangeras pas à fond, tu n'achèveras pas, ensuite Il a dit vous ne volerez pas, vous ne nierez pas.

La raison : que vous ne volerez pas, que vous ne jurerez pas, s'entend au pluriel, et s'entend pour l'individu en de nombreuses fois, et les nombreux sont tenus de le reprendre et de l'écarter, car le voleur niera et jurera mille serments, et ceux-ci sont une tache pour l'ensemble de la nation, que les nations diront que les juifs volent ; c'est pourquoi : vous ne volerez pas:

De ne pas nier, comme il est dit (ibid.) : vous ne nierez pas. Et de ne pas jurer sur la négation, comme il est dit (ibid.) : vous ne mentirez pas.

Les raisons de ces mitsvot : parce que celui qui nie et celui qui jure au mensonge n'est pas des fils du Él vivant, car les fils d'Israël ne diront pas de mensonge. Et s'il a nié, sa fin est de jurer, et il est un renieur qui dit que le Créateur de tout, qu'Il soit béni, ne le voit pas, loin de nous, et une transgression en traîne une autre avec force, et les yeux de ה' parcourent toute la terre.

Et c'est une chose éprouvée : celui qui dit vrai, même s'ils le condamnent, gagne toujours. Et celui qui dit le mensonge perd toujours, car il n'a pas de pieds, et le monde subsiste sur la vérité.

Et il a expliqué : vous ne jurerez pas sur une négation, c'est vous ne mentirez pas et vous ne nierez pas:

De ne pas transgresser les serments d'énonciation, et de ne pas jurer par le Nom de ה' au mensonge (ibid. 12), (glose : et de ce qu'il a dit : et tu auras profane le Nom de ton Elokim, tu comprendras son châtiment, le Miséricordieux nous en préserve) par exemple : j'ai mangé et je n'ai pas mangé, et de même pour l'avenir, comme il est dit (ibid.) : vous ne jurerez pas par Mon Nom au mensonge.

La raison de cette mitsva : si celui qui mentionne le Nom des cieux en tout lieu est arraché du monde, à plus forte raison celui qui a juré au mensonge. Et celui qui voue selon l'avis des nombreux, celui-ci n'est pas tenu d'après la Torah, puisqu'il n'a pas détaillé les nombreux (glose : et pour une chose de mitsva on délie, il est établi pour nous que les nombreux sont consentants):

Et à l'entrée sheva a écrit le Aroukh au nom de Rav Sar Shalom et Rav Yehuda Gaon : que s'il a juré par les Dix Paroles ou par un sefer Torah, il n'a pas d'annulation à jamais. Et pour Rabbenou Tam, une poignée de main à la place d'un serment n'a pas d'annulation à jamais.

C'est pourquoi : vous ne jurerez pas par Mon Nom au mensonge:

Que nous ne prenions pas par force et par le bras ce en quoi nous n'avons pas de droit, comme il est dit (ibid. 13) : tu ne déroberas pas:

Que nous n'opprimions pas par ruse pour retenir de l'argent, comme il est dit : tu n'opprimeras pas (ibid.). La raison de ces mitsvot : parce que l'oppresseur agit par stratagème et tromperie, et le vol est par le bras, comme il est dit (II Samuel 23,21) : et il arracha la lance de la main de l'Égyptien ; et un vol de moins d'une perouta n'est pas passible, et dans les poids, en quelque quantité que ce soit.

Et la génération du Déluge, leur décret fut scellé sur le vol, car une sea pleine de fautes, et le vol en son sein, accuse (Vayikra Rabba 33,3). Et j'ai vu des hommes d'action qui, dans l'achat d'une chose de mitsva, ne marchandent pas, mais ce qu'on demande ils paient.

Glose : à cause de l'amour de la mitsva ; la raison : afin de ne pas faire entrer une idole dans le Sanctuaire, si la un intermédiaire a fait une séparation. Et vol et oppression sont semblables, seulement afin de le rendre passible de deux interdits.

Le vol : par arrachement, par force ; et l'oppression : que c'était en son domaine et il le retient. Et celui qui vole les berakhot du Saint, béni soit-Il, par exemple il a joui et n'a pas béni, ou n'a pas rendu le salut à son compagnon, tous sont dans le principe de : tu ne déroberas pas et tu n'opprimeras pas: