Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Kedoshim (4/4)

La règle qui ressort tourne autour du centre de l'unification : les disciples des sages multiplient la paix (Berakhot 64a), que le corps revienne à l'âme, et alors il y a paix en tout, aussi dans la famille d'en haut, comme il a dit (Isaie 27,5) : où qu'il saisisse Ma forteresse, il fera la paix pour Moi:

Et c'est le mérite de Moché notre maître, que la paix soit sur lui : sa matière s'est tout à fait affinée, et c'est pourquoi il est monté en haut, et le Saint, béni soit-Il, a demandé de lui la paix, comme il est dans le dit (Chabbat 89a) : Moché, n'y a-t-il pas de paix dans ta ville ? Il dit : y a-t-il un serviteur qui donne etc., jusqu'à : tu aurais dû M'aider.

C'est ce qu'il a dit : où qu'il saisisse Ma forteresse. Et sur ceci vient l'allusion : s'il n'y a pas de paix il n'y a כלום.

Je veux dire : Moché a dit כלום יש, mais le Saint, béni soit-Il, a répondu יש ויש, mais s'il n'y a pas de paix en bas, le כלום reste אין. Et précis:

Et sur ceci s'expliquera le dit : la malédiction, c'est la matière, la bénédiction, la nechama, et les tsadikim retournent la malédiction en bénédiction, et c'est littéralement : les tsadikim retournent la mesure du jugement en miséricorde, et les méchants à l'inverse. Introduction : les lettres de ידו"ד, י"ה miséricorde et ו"ה jugement, comme c'est connu aux sages de la vérité.

Et quand tu vas en avant ce sont les lettres י"ה : les indices א"ב ג"ד montent à י', et ensuite ה"ו. Et quand tu vas en arrière alors ו"ה:

Et puisqu'il est venu en ma main, que je dise une parole que ה' m'a accordée et Il a ouvert mes yeux, dans la paracha des évaluations, dans le compte de la somme des évaluations pour le mâle et pour la femelle. Voici il y a 2 aspects : 1. les lettres י"ה, toutes miséricorde, nechama du mâle ; les lettres ו"ה, femelle ; *ישמחו *השמים mâle, *ותגל *הארץ femelle.

2. י' pour le mâle, ה' pour la femelle : les tribus de י"ה, un témoignage, homme femme:

Et maintenant j'expliquerai. Ont dit nos rabbins, que leur mémoire soit bénie (Roch Hachana 2b) : un jour dans l'année est compté comme une année.

Ainsi je dis : depuis l'âge d'un mois jusqu'à 5 ans il est toujours compté comme un fils de 5, et ainsi en tous : depuis 20 ans jusqu'à 60 ans, alors il sort à l'armée et il est dans sa perfection, alors son évaluation est le compte de י"ה, c'est-à-dire י' fois ה' monte à נ'. Et la femelle, trente, son évaluation est le compte de ו"ה, six fois ה' monte à ל'.

Depuis cinq jusqu'à vingt, qui est le temps où il est tenu de prendre femme, et alors il est י', et יו"ד dans sa pleine écriture monte à ך', et le remplissage de יו"ד qui est ד"ו fait allusion à la femme qui est son remplissage : mieux de s'asseoir ט"ן ד"ו (Kidouchin 41a), et 10 choses en chacun que donnent le père et la mère, comme il est dans Nidda (31a). Et la femelle, son évaluation est 10 sicles, car ainsi le remplissage issu de יו"ד, ד"ו, monte à 10, et tous deux ensemble alors ne sont que l'aspect de י', c'est-à-dire י' et sa plénitude.

Et lorsqu'ils sont fils de 5, alors ה', et ton signe : un fils de ה"א ה"א (Avot 5,22), et alors tous deux ensemble sont l'aspect de ה' et sa plénitude, c'est-à-dire le mâle 5 sicles et la femelle 3. Et ces trois font allusion au remplissage de ה' selon 3 faces : dans le Nom de ע"ב le remplissage ה"י, dans le Nom de מ"ה le remplissage ה"א, dans le Nom de ב"ן le remplissage ה"ה.

Et le remplissage fait allusion à la femelle, et ton signe הי"א, je veux dire le remplissage de ה' parfois par ה', parfois par י', parfois par א'. Et c'est הי"א יה"א שמיא רבא.

Et le sujet aussi : ה' ce monde-ci, et י' le monde à venir, et l'on n'est passible de châtiment en haut que de ך' et au-delà, et ensuite ה' jusqu'à ך' comme si ך':

Et s'il est de 60 ans et au-delà, alors ils penchent tout à fait vers les spirituels, vers la sainteté du monde à venir, alors le mâle est ט"ו etc. Introduction : à l'avenir le Nom sera complet et ו"ה reviendra, et le Ari a écrit que ו"ה se sanctifieront dans la sainteté de י"ה, au secret que la femelle redeviendra mâle, comme ont dit nos rabbins, que leur mémoire soit bénie (Shemot Rabba 23,11) : שיר חדש, et maintenant, pour ainsi dire, Sa force s'est affaiblie comme une femelle.

Et c'est le secret (Zacharie 14,9) : en ce jour-là ידו"ה sera Un. Et comprends : הוה est comme היה.

C'est pourquoi après 60 l'évaluation י"ה fait allusion à ו"ה qui reviendra et sera י"ה. Et la femelle, dix, c'est-à-dire ce qu'elle était [faisant allusion] au remplissage de יו"ד, secret de ד"ו, maintenant elle sera mâle : שיר חדש, le premier י', car le monde de la femelle sera mâle, et comprends bien.

C'est pourquoi il a écrit עשרה, langue masculine, et plus haut עשרת, et comprends:

Revenons au dit de la mesure du jugement, et ce qu'il a dit : et non seulement cela mais elles sont inversées, fait allusion : les tsadikim retournent etc., comme j'ai expliqué. Et c'est (Lévitique 25,18) : et vous habiterez sur la terre en sécurité, c'est l'affinage de la matière, c'est-à-dire la terre en sécurité à cause de la confiance, comme j'ai expliqué : et ils jouissent de l'éclat de la Chekhina, ils jouissent à cause de l'éclat de la Chekhina.

Et ceci ne suffit pas, seulement : et vous habiterez en sécurité dans votre terre, avec votre terre, c'est-à-dire la matière reviendra spirituelle, et la terre sera remplie de connaissance (Isaie 11,9). C'est pourquoi il y a des allusions dans la paracha Behar sur la sainteté de la terre qui est la matière, et la paracha Behoukotai sur l'avenir.

Et l'arbre du champ donnera son fruit (Lévitique 26,4), à l'avenir les arbres stériles etc. (Ketoubot 112b), le secret : la matière reviendra à l'intellect:

Et voici, la terre d'Israël que ה' recherche (Deutéronome 11,12) fait allusion à la terre supérieure, tout Israël etc., il est écrit (Isaie 60,21) : et ton peuple, tous tsadikim, à jamais ils hériteront une terre. Et voici, le monde à venir est appelé Chabbat, et six années en regard de (Exode 20,11) : car en six jours ה' a fait etc.:

Et selon la voie du sens simple, la raison des années sabbatiques et du jubilé : à cause de la sainteté du Chabbat, le sujet de (Chabbat 18b) dans le temps suffisant pour que soit fait etc. Et selon la voie de l'allusion, (Psaumes 90,10) : les jours de nos années sont 70 ans, et ils sont cinquante depuis 20 ans et au-delà, lorsqu'il devient passible de châtiment.

Et voici, 70 ans font allusion aux 7 jours de Bereshit, dix dits par jour, et quand tu retranches 20 il reste נ', 7 fois 7, car chaque 7 monte à un mois:

Chabbat de repos etc., la repousse etc. (Lévitique 25,4-5).

Le Zohar et le Pardes ont apporté, à la fin du portail de l'essence et de la conduite : maintenant on se nourrit des repousses, et un fleuve sort d'Éden, et maintenant : et le fleuve tarira (Isaie 19,5). C'est pourquoi il a averti : vois que tu ne moissonnes pas les repousses et les raisins tu ne vendangeras pas, c'est le raisin qu'Hava a pressé etc.:

Et le Chabbat de la terre sera pour vous pour nourriture (Lévitique 25,6). Qui s'est donné de la peine la veille de Chabbat mangera au Chabbat (Avoda Zara 3a).

Pour toi et pour ton serviteur etc. (Lévitique ibid.), car un tsadik sauve plusieurs âmes de la Guehinnom et les fait mériter pour le monde à venir, comme dans le sujet d'Elisha Aher.

Et tu compteras pour toi : pour toi, précisément : si je ne suis pas pour moi, qui est pour moi (Avot 1,14):

Sept Chabbats (Lévitique 25,8). Car chaque 7 ans sont en regard des 7 jours de Bereshit, un monde nouveau, l'homme doit s'éveiller, et l'année des cinquante est l'année 70:

Et tu feras passer un shofar en sonnerie (Lévitique 25,9). Autrefois en Israël c'était la coutume : quand mourait quelqu'un, loin de nous, le shofar sortait.

Et certainement c'est Yom Kippour, car en ce jour Il expiera (ibid. 16,30), la mort expie pour ceux qui font techouva.

Et vous retournerez chacun à sa possession (ibid. 25,10), et l'esprit retournera à Elokim (Kohelet 12,7) : sur ceci l'homme doit méditer toujours et non par keri etc., et il pensera qu'il est étranger dans la terre et que l'éternité est à garder pour l'avenir.

Et c'est (ibid. 23) : car étrangers et résidents vous êtes avec Moi, et c'est difficile etc.

Et l'on peut expliquer : étranger dans la terre, mais la sainteté amène à être résident etc., et qu'un homme ne se fasse pas une fixation ; c'est pourquoi sont venus les avertissements : la terre ne sera pas vendue à perpétuité. Et non comme ceux qui errent, heureux de leur part, heureux dans leur propre sottise quand ils ont fortune et maison : si ה' ne bâtit pas une maison etc.

(Psaumes 127,1). Et c'est le rapprochement de toutes les parachiot:

Et la règle qui ressort : qu'un homme soit attaché à son Créateur même dans le corporel, et c'est : et vous habiterez sur la terre en sécurité. Et ensuite la récompense spirituelle : si vous marchez dans Mes statuts, et la pluie est la finalité spirituelle comme j'ai fait allusion plus haut, et alors la matière reviendra à l'intellect et vous habiterez en sécurité dans votre terre.

Nous aussi, ceux-ci ici aujourd'hui, tous vivants, puissions-nous mériter ce monde-ci et le monde à venir : dans ce monde-ci, et vous habiterez sur la terre et non exilés, en sécurité et sans craindre, c'est cette terre-ci ; et bientôt de nos jours puissions-nous mériter d'être en sécurité et de ne pas craindre les douleurs du Messie, car le Saint, béni soit-Il, nous sauvera des douleurs du Messie et nous amènera dans notre terre et nous ne serons plus exilés, et s'accomplira en nous (Lévitique 25,49) : ou le fils de son oncle (בן דדו) nous rachètera, David ou le fils de David, amen:

Est achevé le sefer Torat Kohanim, avec l'aide de Celui qui réside dans les demeures