Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Kedoshim (3/4)

Et sur cela fait allusion la michna d'Akavia (Avot 3,1), et la michna de notre chapitre : dix miracles etc. (ibid.

5,5). La michna d'Akavia, vois dans le Midrach Shmuel pourquoi il a enseigné et ensuite expliqué, l'un en regard du corps et l'un en regard de la nechama etc., vois là.

Et par ceci est résolu : et où vas-tu, et il n'a pas dit et vers le néant comme dans le premier membre, car son sens n'est pas non plus l'anéantissement, et je veux dire la nechama à sa venue nue comme a écrit le Pardes dans le portail de la nechama, ce qui n'est pas le cas à son retour. Et il a dit au sujet de la nechama : devant qui tu es destiné à rendre un jugement, car le jugement sera très grand et minutieux, à cause de la grandeur de l'élévation de la nechama dans son éternité, comme j'ai écrit en d'autres lieux.

Et au sujet du corps il a dit : devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, car alors Il jugera tous les rois de la terre, comme il est dans le premier chapitre d'Avoda Zara (2a), vois là:

Et sur cela s'expliquera notre michna (Avot 5,5) : dix miracles furent faits pour nos pères dans le Temple : une femme n'avorta pas de l'odeur de la chair sainte, et la chair sainte ne putréfia jamais, et on ne vit pas de mouche dans la maison des abattages, et il n'arriva pas d'émission au grand kohen à Yom Kippour, et les pluies n'éteignirent pas le feu des bois du bûcher, et le vent ne vainquit pas la colonne de fumée, et on ne trouva pas de défaut dans l'omer et dans les deux pains et dans le pain de proposition, ils se tenaient serrés et se prosternaient à l'aise, et un serpent et un scorpion n'ont jamais nui à Jérusalem, et un homme n'a jamais dit à son compagnon : le lieu m'est étroit pour que je loge à Jérusalem, jusqu-ici:

Et c'est difficile : Il aurait dû dire : le Saint, béni soit-Il, a fait pour nos pères. Il est bien : dix miracles furent faits pour nos pères en Égypte, c'est-à-dire qu'ils se firent d'eux-mêmes, qu'ils furent sauvés des plaies que le Saint, béni soit-Il, amena sur les Égyptiens ; vois ce qu'a apporté le Midrach Shmuel au nom de Rabbi Moché Almoshnino:

Seulement le sujet : de ces dix, un enseignement pour dix matières, et le choix est dans la main de l'homme, et ils sont cinq en regard de cinq. Main droite et main gauche.

La main droite en regard des trois choses de la nechama qu'a mentionnées Akavia : d'où es-tu venu, et où vas-tu, devant qui tu etc., et voici il faut faire un tikoun en regard de chacune, voici quatre. Et ensuite : devant qui tu etc.

Et en regard de cela un tikoun ne s'applique pas, seulement un souvenir, voici cinq. Et de même dans le corps à l'avenant, voici aussi cinq.

Et sur cela notre michna commence par le blâme, c'est-à-dire le corps, et s'achève par la louange, c'est-à-dire la nechama:

1. Une femme n'avorta pas de l'odeur de la chair sainte : ceci en regard de l'aspect : d'où es-tu venue, d'une goutte putride, et comme ce qui est dans Yoma page 83 (82b-83a) : ce foetus qui sentit, ils vinrent devant Rabbi, il leur dit : allez lui chuchoter que c'est Yom Kippour.

Ils lui chuchotèrent, et elle fut chuchotée. Il appliqua sur elle (Jérémie 1,5) : avant que Je te forme dans le ventre Je t'ai connu etc., il sortit d'elle Rabbi Yo'hanan.

Ce foetus qui sentit qui vint devant Rabbi Hanina, il lui dit : chuchotez-lui, et elle ne fut pas chuchotée. Il appliqua sur elle (Psaumes 58,4) : les méchants se sont égarés dès le sein, il sortit d'elle Shabtai amasseur de fruits, jusqu-ici.

Voici c'est un éveil : de même qu'elle n'avorta pas dans le Temple de la chair sainte, ainsi de la chair sainte qui est dans son ventre:

Et la chair sainte ne putréfia pas : aspect de où etc., vers un lieu de poussière, ver etc., et il engendra des vers et empesta (Exode 16,20), mais dans la chair sainte le ver n'a pas dominé, comme l'affaire de Rabbi Eleazar au chapitre des ouvriers (83b) et beaucoup de tsadikim. Et deux choses sont un tikoun à cela.

Et par ce dont il a achevé il a ouvert un tikoun afin qu'elle ne putréfie pas:

On ne vit pas de mouche dans la maison des abattages : c'est-à-dire la diminution du désir du corps qui dit : tuez le bœuf et égorgez le mouton. Et la mouche est le mauvais penchant, comme il est dans Berakhot page 10 (a).

Mais celui qui va après les excès : et des hommes en laissèrent de reste etc. (Exode 16,20), et Je répandrai la fiente de vos fêtes etc.

(Malachie 2,3) : tikoun de d'où es-tu venu, d'une goutte putride:

Il n'arriva pas d'émission au grand kohen à Yom Kippour : secret de la pureté de la pensée dans le cerveau, d'où est l'origine de la semence, et l'homme se purifiera tous ses jours, car chaque jour est Yom Kippour, comme a dit Rabbi Eliezer à ses disciples : fais techouva un jour etc. (Avot 2,10), et alors il est attaché et la souillure de la goutte fut alors purifiée:

Les pluies n'éteignirent pas le feu des bois du bûcher : ceci fait allusion à l'éternité du jugement de l'avenir. Et d'abord précédons du sujet de la pluie et investiguons selon le peu de notre intelligence, dans l'enquête ancienne : les destinées spirituelles n'ont pas été mentionnées dans la Torah, et il y a beaucoup d'avis là-dessus et ils ont été apportés dans le sefer Avodat Hakodech etc.

Et par ceci j'investiguerai aussi dans l'enquête pourquoi elle est appelée langue sainte. J'expliquerai aussi : les poignées des ustensiles, le pied de la petite chaise n'a pas de poignée, illuminant nos yeux sur le sujet des attributs main et pied mentionnés au sujet du Saint, béni soit-Il:

Et le tout en une seule réponse selon une introduction dans le Pardes : notre langue et les lettres ne sont pas conventionnelles mais essentielles, et tout ce que nous parlons, le tout est emprunté seulement à la langue sainte, et ceci s'est enchaîné de ceci, comme l'affaire des noms qu'Adam appela. Il en résulte que le spirituel est le vrai par essence ; par exemple la pluie, en vérité, est appelée pluie de l'influence supérieure spirituelle, le comble du spirituel, et ensuite son modèle se déploie dans tous les mondes, dans chaque monde selon ce qu'il est, jusqu'à ce que dans ce monde corporel les gouttes qui descendent soient appelées pluie, et c'est un nom emprunté comme les poignées des ustensiles etc.

Et par ceci est résolu : Il a commencé dans les bénédictions par la pluie, parce que la bénédiction est dans la pluie de par elle-même ; seulement Il aurait dû mentionner le blé et le fruit, et précis:

Et revenons à notre sujet : le feu des bois du bûcher supérieur, secret des nechamot par l'intermédiaire de Mikhael, et la pluie depuis sa racine est l'influence de l'attachement du spirituel, et celui qui ne méritera pas alors ne pourra pas supporter l'abondance de l'influence, car il ne pourra pas recevoir l'abondance du bien à cause de son manque. Mais le complet : les eaux nombreuses ne pourront pas éteindre l'amour (Cantique 8,7), et précis:

Maintenant il parlera des cinq de la nechama : trois choses, et deux tikounim, la main droite. Le vent ne vainquit pas la colonne de fumée : aspect de d'où viennent les nechamot en haut, de Il fait de Ses messagers des vents (Psaumes 104,4), et la fumée qui joint la chair avec en haut est l'échelle des nechamot.

Et tous se tenaient au stationnement du mont Sinaï, l'homme spirituel qui monte, et il est écrit (Exode 19,18) : et le mont Sinaï était tout fumée, et alors les anges accusaient : donne Ta gloire etc., mais le vent ne vainquit pas etc.:

Et on ne trouva pas de défaut etc. : en regard de l'aspect : où vas-tu. Heureux sont les tsadikim qui attachent nefech à ruah et ruah à nechama etc.

(Zohar III 71b):

Et voici (Deutéronome 8,3) : l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais du pain qui est l'issue de la bouche de ה', c'est-à-dire la nourriture. Et voici ces trois qu'il a mentionnés sont, pour les sages, du profane et de Yom Tov et du Chabbat, je veux dire : l'omer s'est enchaîné de la manne, et l'omer etc., et la manne cessa le lendemain, et la manne descendit en semaine, les deux pains à Yom Tov de Chavouot, le pain de proposition au Chabbat, ainsi les degrés de nefech, ruah, nechama.

Et il faut veiller à ce qu'il ne soit vu ni trouvé de défaut : tikoun pour ces deux:

Ils se tenaient serrés : en regard de d'où es-tu venu, qu'il ne s'élève pas, et au contraire selon sa grandeur est son humilité, et ont dit nos rabbins, que leur mémoire soit bénie (Éruvin 13b) : quiconque s'élève, le Saint, béni soit-Il, l'abaisse, et quiconque s'abaisse, le Saint, béni soit-Il, l'élève. Et ceci : ils se tiennent : celui qui voudra une stature droite, alors au contraire serrés, et ils se prosternent, alors à l'aise : tikoun de où vas-tu, c'est-à-dire on ne trouva pas de défaut dans l'omer etc.

Fais-toi un maître (Avot 1,6) ; quiconque enseigne la Torah au fils de son compagnon, c'est comme s'il l'avait engendré (Sanhédrin 19b) ; la nechama, c'est la Torah:

Après cela : et un serpent et un scorpion n'ont pas nui : leur piqûre est une piqûre de scorpion et leur sifflement un sifflement de séraph (Avot 2,10):

Et un homme n'a pas dit à son compagnon : une remarque : devant qui tu es destiné etc. Chaque tsadik et tsadik a une demeure selon son honneur etc.

(Chabbat 152a) dans la Jérusalem d'en haut, voici cinq en regard de cinq, car un seul souvenir monte ici et ici. Et les disciples des sages multiplient la paix et joignent la tente pour qu'elle soit une, et le tout revient spirituel:

Et sur cela une michna dans notre chapitre (Avot 5,10) : quatre caractères dans l'homme. Celui qui dit : le mien est mien et le tien est tien, c'est la mesure du moyen, et il y a qui disent : c'est la mesure de Sodome.

Le mien est tien et le tien est mien : un ignorant. Le mien est tien et le tien est tien : un hassid.

Le mien est mien et le tien est mien : un méchant, jusqu-ici:

Le mien, c'est la matière, le tien, c'est l'intellect : le présent pour le masculin, le caché pour le féminin. Le mien est mien, le tien est mien : c'est-à-dire que aussi la nefech retournera à la matière, c'est le méchant.

Le tien est tien, le mien est tien : c'est le hassid qui affine la matière. Le mien est mien, le tien est tien : selon la voie du dit de Kohelet (8,15) : il n'est de bon pour l'homme que de manger et de boire et de se réjouir, aussi dans la Torah, je veux dire il veut mériter deux tables, et il a dit : c'est une mesure moyenne, et il y a qui disent : la mesure de Sodome, celui-ci jouit et celui-ci ne manque de rien, les supérieurs désirent les inférieurs et ils ne manquent pas, comme qui allume une lampe d'une lampe, et ceux qui cherchent ה' ne manqueront d'aucun bien (Psaumes 34,11), je veux dire tout est bien.

Le tien est mien, le mien est tien : je veux dire il fait un partage, par exemple aux jours de semaine il annulera tout à fait le plaisir de la matière et à Yom Tov il sera dans le bien, il ira tout à fait après les plaisirs, et c'est un ignorant ; seulement il est écrit : pour toute nefech, que se réjouisse la nefech corporelle et aussi sa nefech spirituelle dans l'étude de la Torah et la tefila, vois dans Emek Berakha:

La règle qui ressort de la michna : l'union vraie et le degré du hassid, le tout spirituel comme Hanokh et Eliyahou. Et voici, lorsqu'il sera examiné, il sera examiné en trois aspects : un, le tout selon ce qu'est l'homme, et c'est cette michna des cinq classes, et le hassid est le saint.

2. Pour celui à qui il est impossible, de son vivant, d'annuler le corporel, néanmoins qu'il sanctifie le corporel, comme a dit le Rambam et le Tour Orah 'Hayim siman 231, et en un autre lieu (Toldot Adam, début du grand portail, commençant par : Et dans le chapitre de celui qui épouse) j'ai écrit le sens simple de : j'ai dressé un youd etc., je n'ai pas joui etc.

(Ketoubot 104a):

Dans le traité Berakhot (17a) c'était courant dans la bouche de Rav : le monde à venir n'a en lui ni manger ni boire, mais les tsadikim sont assis et leurs couronnes sont sur leurs têtes et ils jouissent de l'éclat de la Chekhina, jusqu-ici. Il n'a pas de manger : c'est difficile, c'est évident.

Encore c'est difficile : le langage de ils jouissent, et il aurait dû dire : ils illuminent:

Seulement voici son sens : 1. langage de difficulté : le monde à venir n'a en lui pas de manger etc., car c'est une affaire de bassesse, s'il en est ainsi que dirons-nous pour l'avenir sur notre manger. Et il a dit : mais les tsadikim etc., et c'est la réponse, et ils sont assis : langage de permanence, je veux dire les tsadikim sont toujours assis dans leurs couronnes, c'est-à-dire : que l'huile ne manque pas sur ta tête (Kohelet 9,8), et ce dont ils jouissent en ce monde est de l'éclat de la Chekhina, je veux dire par la force de l'éclat de la Chekhina, c'est-à-dire qu'ils aient de la force pour la Torah, comme il a expliqué au sujet de Rabbi (Ketoubot 104a) : je n'ai pas joui etc.

Et sur cela vient l'allusion (voir Exode 24,11) : et ils mangèrent et ils burent et ils virent Elokim, et de même (Psaumes 40,9) : et Ta Torah est au-dedans de mes entrailles etc. En tout cas, qui garde sa bouche et sa langue, l'homme sanctifiera sa bouche etc., car c'est l'essentiel de l'homme (Genèse 2,7) : en une âme vivante, en un esprit parlant (selon le Targoum Onkelos):

Sur cela vient l'allusion dans le Yalkout : trois לא sont écrits dans la Torah lamed alef et on les lit לו. Qui n'ont pas de pattes (Lévitique 11,21), qui n'a pas de muraille (ibid.

25,30), s'il ne déclare pas (ibid. 5,1).

C'est pourquoi en regard de l'aspect 1 : s'il ne déclare pas, le verset commence : une nefech lorsqu'elle faute etc., et vois dans le Zohar la morale de la nefech pour l'avenir, et il convient de purifier ce qui est לא pour qu'il soit לו, c'est-à-dire que la matière retourne à l'intellectuel, et sinon : et il portera son iniquité. La nefech s'épaissira : cette nefech sera retranchée retranchée (Nombres 15,31):

En regard de l'aspect 2, le manger et le boire : pour le nom de la sainteté, qui n'ont pas de pattes pour sauter du côté du plaisir, parcourant la terre etc. (Job 1,7), seulement il a des pattes, לו pour elles, pour l'éclat de la Chekhina:

En regard de l'aspect 3 : qui n'a pas de muraille, quel avantage au maître de la langue. Ont dit nos rabbins, que leur mémoire soit bénie (Arakhin 15b) : le Saint, béni soit-Il, a dit à la langue : que te donnerai-Je etc., tous les membres sont droits etc., et non seulement cela mais deux murailles, une etc.

Secret des murailles bréchées : un mem ouvert est une parole ouverte, alors les murailles sont bréchées, mais qui garde sa bouche et sa langue : un mem fermé, clôturé et entouré d'une muraille de tous les côtés, c'est (Isaie 9,6) : לםרבה המשרה, pour multiplier l'empire, et à la paix point de fin, secret de leur dit (Baba Batra 60a) : il vit que leurs ouvertures n'étaient pas alignées, affaire des disputes, chacun dit une brèche à son compagnon et regarde s'il peut voir une chose d'impudicité etc., et c'est le secret du dommage par la vue. Et c'est l'intention de la michna (ibid.

2a) : les associés qui ont voulu faire une cloison, et il explique langage de dissension et il a dit la raison du dommage par la vue, vois là:

Et par voie d'une allusion dans cette paracha (Lévitique 26,27-28) : et si etc. vous avez marché avec Moi par keri (hostilité, lecture), Je marcherai avec vous dans la fureur de keri. Celui qui marche par keri, Il veut dire après le keri.

Et voici il faut aller après l'écrit, c'est-à-dire si c'était pas de muraille, pour devenir ce qui est après l'écrit, c'est-à-dire il a une muraille. Mais s'il va après le keri, c'est-à-dire si etc., d'abord le keri, et ensuite l'écrit qu'il avait une muraille et il fait pas de muraille, il regrettera les premières, alors dans la fureur de keri : ne lis pas בחמת (dans la fureur) mais בחומת (dans une muraille), et ce sont les murailles bréchées comme l'explication (ce n'est pas une tradition), voici trois aspects et dans chaque aspect un dit de Razal.

Dans le premier aspect, la michna d'Avot. Dans le deuxième aspect, le dit de Berakhot : c'était courant dans la bouche de Rav etc.

Dans le troisième aspect, dans Nezikin : les associés etc. Et par voie d'élégance ont dit nos rabbins, que leur mémoire soit bénie (Baba Kama 30a) : celui qui veut être un hassid, qu'il accomplisse les paroles de Berakhot, et il y a qui lui disent les paroles d'Avot, et il y a qui lui disent les paroles de Nezikin: