Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Kedoshim (2/4)

Il apparaît aussi d'expliquer dans Baba Metsia (9b) que nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : un homme important est différent ; l'intention est que selon son importance et sa nature, ainsi est la loi de la Torah. Et là où ils ont dit (Baba Kama 118a) : celui qui vient s'acquitter envers le Ciel, c'est une autre chose, lorsque ce n'est pas remis aux mains du tribunal d'en bas, et examine bien ; et ceci est un grand principe :

De façon particulière, nous objecterons d'abord : qu'est-ce que ceci, vous craindrez ? Il aurait dû dire tu craindras, car cela porte sur un homme.

Selon le sens simple, il avertit les trois, à savoir l'homme qui est le fils, et le père, et la mère : il avertit tous concernant la crainte du père et de la mère. À savoir le fils selon le simple, et l'avertissement au père et à la mère qu'ils ne causent pas qu'il se révolte, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Moed Katan 17a) : celui qui frappe son fils âgé, etc. :

Encore une difficulté : le rapprochement des sujets. Encore une difficulté : ce qu'ils ont dit (Yevamot 6a), qu'il a mentionné le Chabbat : toi et ton père êtes tenus à Mon honneur ; l'écriture vient enseigner : même pour une mitsva légère :

Seulement le sujet parle de la sainteté du corps de chacun, comme j'ai expliqué, et il a dit soyez saints concernant la sainteté de l'union, et qu'il se souvienne : trois associés sont son père et sa mère et le Saint, béni soit-Il, et Sa part est sainte, et c'est ce qu'il a dit : car Je suis saint, Moi ה' votre Elokim. Et la sainteté de l'union et son temps est dans la nuit du Chabbat ; il se trouve que le Chabbat est la cause de l'existence du fils, et le fils pourrait penser d'écouter son père pour profaner le Chabbat.

Sur cela il a dit de ne pas faire ainsi même en pensée, et il a dit : un homme etc., vous craindrez :

Il est déjà connu au sujet d'une nechama sainte : parfois il l'hérite du père et de la mère, de leur sainteté dans l'union, et parfois il l'a méritée du côté de ses actes, comme il est expliqué dans le Raaya Meheimna (Bergers fidèles) (voir tome 3, 82b) et apporté dans le Pardes. Et c'est ce qu'il a dit vous craindrez, langage du pluriel : soit toi, un homme, de toi-même, soit vous, père et mère, que la crainte du Ciel soit sur vous ; ne vous tournez pas etc., et des dieux de fonte etc.

(Lévitique 19,4) : c'est celui qui fait exister un enfant sans sainteté :

Et lorsque vous offrirez un sacrifice etc. (Lévitique 19,5) : il parle de la sainteté de la nourriture, et c'est semblable à ce que j'ai écrit plus haut, qu'il n'était permis de manger de la viande que des shelamim (sacrifices de paix), autant que possible, à savoir lorsqu'il était dans le désert, et ensuite, dans l'éloignement du lieu, cela fut permis.

Le notar (reste du sacrifice) est une allusion à ce qu'on ne dise pas : que mangerons-nous demain. Voici qu'il a parlé de la sainteté du corps, à savoir les lois de l'union et les lois des aliments interdits :

À présent il parle de la sainteté de l'argent, car il y a un homme dont l'argent est plus cher que son corps (Berakhot 61a), et il nous a fait connaître une leçon. Et lorsque vous moissonnerez, il a dit un langage du pluriel, et ensuite ton champ, langage du singulier, pour faire savoir que la pea (coin du champ) n'est pas au maître de maison qui donne au pauvre, seulement elle est au pauvre dès l'origine, et de même pour le leket (glanage) etc.

Car s'il n'en était pas ainsi, mais que ce fut un don, il serait difficile : comment donnerait-il au pauvre l'inférieur, à savoir les grappes tardives, car celui qui donne la charité convient qu'il donne la part choisie, comme il est dit (Lévitique 3,16) : toute graisse est pour ה'. Seulement ceci est essentiellement au pauvre :

Vous ne volerez pas etc. (Lévitique 19,11).

Vois dans le Semag (Sefer Mitsvot Gadol), interdits, mitsva 155 : il a dit vous ne volerez pas, concernant la genevat daat (tromperie de l'esprit), qui est interdite même envers un non-juif ; et s'il s'est trompé lui-même, comme dans le fait de Rav Safra, c'est permis ; vois le tout dans le Tour Hochen Michpat, siman 228. Et sur la genevat daat qui est interdite ils ont dit vous ne mentirez pas : s'il s'est trompé lui-même, on n'a pas besoin de le démentir et de dire qu'il s'est trompé.

Et ne demande pas d'après ce fait du chapitre Kol Kitvei (Chabbat 119a) où elle a dit : qui nous est-il plus précieux que le Chabbat, vois là, car elle l'a fait pour montrer combien est grand l'honneur du Chabbat :

Et vous ne jurerez pas par Mon nom pour le mensonge (Lévitique 19,12) : je veux dire à cause du mensonge, c'est-à-dire à cause de l'argent, car l'argent n'est pas une chose vraie et durable. Moi ה'.

Seulement : j'ai juré et je l'accomplirai, la Torah de ה' ; vois dans le Tour Yore Dea, au début des lois des vœux ; vois dans l'Alchikh sur ce verset :

Tu n'opprimeras pas ton prochain etc. (Lévitique 19,13).

Difficulté : pourquoi me faut-il ton prochain ? Encore une difficulté : le vav de et tu ne déroberas pas.

Seulement il fait allusion à la manière du premier chapitre de Berakhot (5b) : Rav Houna avait quatre cents tonneaux de vin, elles aigrirent etc., jusqu'à : c'est ce que disent les gens etc. Et sur cela il a dit ton prochain, qui est aussi un voleur qui a commencé à voler : tu ne feras pas ainsi, et il a rapproché et tu ne déroberas pas, car alors toi aussi tu seras appelé ainsi :

Tu ne maudiras pas un sourd etc. (Lévitique 19,14), à la manière de (Rois II 24,14) : le forgeron et le serrurier, car tous deviennent sourds (Guitin 88a).

Et l'intention est à la manière de (Exode 22,27) : tu ne maudiras pas Elokim, ce sont les juges :

Et ensuite il a averti (Lévitique ibid.) : et devant un aveugle tu ne mettras pas d'obstacle, allusion à la corruption, et c'est pourquoi elle a dit un langage de don, et la corruption aveugle (Exode 23,8). Et l'allusion devant un aveugle : parfois un homme fait profiter le talmid 'hakham (sage disciple), à la manière de (Talmud de Jérusalem, Taanit 3,6) : honore le médecin avant que tu aies besoin de lui, car il sait qu'il aura plus tard un jugement devant lui, et le talmid 'hakham est aveugle en la chose ; sur cela il a dit et tu craindras (Lévitique 19,14), chose remise au cœur :

Vous ne ferez pas d'iniquité dans le jugement (Lévitique 19,15) : je veux dire que parfois un homme fait, du côté de la loi, une iniquité, et c'est tu ne favoriseras pas : que tu ne dises pas il est pauvre et l'on est tenu de le nourrir selon la loi :

Il a encore dit (ibid.) : et tu ne favoriseras pas la face d'un grand. Vois ce qu'a écrit le Rambam, et c'est apporté dans Hochen Michpat siman 15, afin que chacun ne dise pas : cela lui est établi.

Et c'est tu ne favoriseras pas la face d'un grand, pour dire par un simple raisonnement : cela lui est établi en son intérieur. Selon la justice tu jugeras ton prochain (Lévitique 19,15) : sois jugeant vers le plateau du mérite celui qui est en face de lui, sinon celui dont le cœur s'endurcit etc. :

Il a rapproché tu n'iras pas en rapporteur (ibid. 16), avertissement au juge etc.

Et vois dans le chapitre Elu Terefot (voir Baba Kama 99b) dans le fait de la magremet (égorgement défectueux) : il t'a fait deux etc., d'où il est prouvé explicitement que si un homme dit : si j'étais juge en la chose je n'aurais pas jugé ainsi, il est aussi dans le cadre de tu n'iras pas en rapporteur. Il fait allusion à celui qui est rapporteur par nature : que fera-t-il selon la loi pour ne pas en venir là ?

Qu'il n'aille pas au milieu de son peuple, car alors il entend et rapporte ; seulement qu'il siège dans sa maison :

Tu ne te tiendras pas sur le sang de ton prochain (Lévitique ibid.). Je veux dire : tu n'auras pas de tenue, car la mauvaise langue tue les trois, c'est pourquoi elle est appelée lishna telitaah (langue triple) (Devarim Rabba 5,10) :

Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur (Lévitique 19,17), mais dans ta bouche une réprimande ouverte etc., et c'est tu reprendras, tu reprendras ton prochain. Ainsi dans ton cœur est à la manière que Rachi a expliqué dans la paracha Vayechev (Genèse 37,4) : et ses frères ne pouvaient etc., et du sein de leur blâme est leur louange etc.

Et il n'y a pas à objecter, en apparence, que nos Sages aient dit l'inverse au sujet de Naval, et il est Kalevo, qu'ils le rendaient méchant, que son cœur était comme sa bouche pour le mal. Car là c'est différent : qui l'a forcé à parler en mal ?

Qu'il ne donne pas et ne parle pas, en particulier des paroles mauvaises. Mais les tribus sont l'inverse : elles n'ont pas voulu parler en bien afin de ne pas être une chose dans la bouche et une autre dans le cœur :

Tu reprendras, tu reprendras, et tu ne porteras pas sur lui de faute (Lévitique 19,17) : je veux dire, tu lui diras : tu es un homme bon, et pourquoi ferais-tu ainsi. À la manière de (Proverbes 9,8) : ne reprends pas le moqueur de peur qu'il ne te haïsse, seulement reprends-le en disant qu'il est sage, et alors il t'aimera et écoutera tes paroles ; vois dans l'Alchikh :

Tu ne te vengeras pas, tu ne garderas pas rancune (Lévitique 19,18). Il n'y a pas à objecter : qu'il soit écrit tu ne garderas pas rancune, et à plus forte raison tu ne te vengeras pas.

Car on peut dire : j'aurais pensé que la vengeance est plus légère, que nous puissions dire : peut-être que ce qu'il ne lui prête pas l'ustensile n'est pas à cause de la vengeance, seulement il ménage son ustensile et craint que tu ne l'abîmes. Et si l'on dit : mais c'est un interdit où il n'y a pas d'acte, il se trouve que son jugement n'est remis qu'au Ciel, et devant le Ciel y a-t-il un doute ?

Il connaît les secrets du cœur. Ainsi, qu'il écrive seulement tu ne garderas pas rancune.

Et l'on peut dire : tu ne te vengeras pas vient enseigner que même si la vérité est avec lui qu'il ménage l'ustensile et qu'on l'attribue à la vengeance, c'est interdit à cause des auditeurs :

Et tu aimeras ton prochain comme toi-même, Moi ה' (ibid.). Les Dix Paroles commencent par Anokhi ה', et c'est Ani ה', seulement Il a parlé en langue égyptienne.

Et il y a dans les Dix Paroles 613 (תרי"ג) lettres jusqu'à qui est à ton prochain, et qui est à ton prochain est le pied sur lequel se tient toute la Torah entière :

[Kilayim (mélanges interdits)] Le mélange dans l'inerte (à savoir les vêtements), et le végétal (à savoir le semis), et le vivant (à savoir les bêtes) est interdit, car il indique un brouillage de leurs forces. Shaatnez (שעטנז), lettres de שטן ע"ז (Satan, idolâtrie) ; שטן est l'acronyme de שוע טווי נוז (cardé, filé, tordu) :

Le lin est le secret de Kayin, du fruit de la terre (voir Genèse 4,3), le lin (Tanhuma Bereshit 9). La laine est Hevel : voici le brouillage des forces :

Et dans les kilayim des semences, un brouillage des forces en haut, car il n'est herbe en bas qui n'ait un mazal (astre) en haut qui lui dit : pousse (Bereshit Rabba 10,6) :

Les kilayim d'un être vivant, c'est un brouillage de spiritualités, secret de la shifha harufa (servante fiancée), moitié femme libre et moitié servante ; le sujet de (tefila de Moussaf de Roch Hachana) : soit comme des fils, soit comme des serviteurs, que j'ai écrit ailleurs (voir dans Assara Maamarot, maamar 3-4) :

Et lorsque vous viendrez (Lévitique 19,23) : Noa'h était ivre du vin enivrant. Orla (fruits des trois premières années), neta revai (plantation de la quatrième) : vois au début de Keitsad Mevorkhin chez Rabbenou Yona autour du Rif ; Rav Aha de Shabha a décidé que la halakha est comme celui qui dit kerem revai, que la loi du rachat ne s'applique pas à tous les arbres hors du Pays, seulement à la vigne seule.

Et sa raison est que puisque nous voyons que les Tannaim ont divergé s'il s'applique aux autres arbres ou non, hors du Pays nous irons après le moins strict et nous déciderons qu'il ne s'applique qu'à la vigne, car nous tenons (Berakhot 36a) que quiconque est moins strict dans le Pays, la halakha est comme lui hors du Pays etc., pour sanctifier le vin afin qu'il soit préservé, et nous apprenons orlato orlato, vois là :

Concernant le découvrement de la nudité (Lévitique 19,29) : un genre de celui qui tire dans l'orla, j'ai expliqué plus haut, et ceci (ibid. 24) : sainteté de hiloulim (louanges) et non de 'haloulim (profanations) ; vois là chez Rabbenou Yona :

Il y apprend aussi de là à bénir. Un homme ivre ne bénira pas (Erouvin 64a).

Et le sujet de la berakha : car par ceci est racheté le gilgoul (réincarnation) qui est en lui ; vois dans Likoutei Techouva de l'Ari qu'a ordonné le Rama, que sa lampe brille : les propriétaires mangent et les kohanim reçoivent le pardon (voir Pessahim 59b) ; des 'haloulim dans sa beauté du côté des hiloulim, à savoir la berakha. Et ceci est allude au début de la paracha (Lévitique 19,26) : vous ne mangerez pas sur le sang, car le sang est l'âme, et comprends.

Et de même (ibid. 8) : et celui qui le mange portera sa faute ; voici, Il fait toutes ces choses deux fois et trois fois (Job 33,29), et c'est et le reste etc. selon votre gré, comme ce qui est enseigné (Avot 1,14) : si je ne suis pas pour moi, qui est pour moi, et lorsque je suis pour moi-même, que suis-je ; l'allusion à la manière qu'ils ont expliqué ailleurs : celui qui dit je pècherai car je reviendrai en gilgoul et je serai réparé, ceci n'est rien, car cela ne suffit pas, comme a écrit le Pardes dans la Porte de la nechama : ce que fait son compagnon ne lui parvient qu'un petit profit.

Et c'est : si je ne suis pas en moi-même pour moi, qui est pour moi, car cela ne suffira pas ; mais lorsque je suis pour moi-même, que suis-je, à la manière de (Psaumes 31,20) : que Ta bonté est grande, langage de multiplicité, c'est-à-dire combien je suis important, et c'est le secret de (Lévitique 19,5) : selon votre gré :

Et ensuite il énumère les statuts des nations, car tout cela découle de la cause : toutes les nations sont incirconcises de cœur. Un homme se souille un peu, on le souille beaucoup (Yoma 39a), c'est pourquoi il faut tout de suite réparer le dégât.

C'est devant les cheveux blancs tu te lèveras (Lévitique 19,32), comme a expliqué le Zohar (Raaya Meheimna, tome 3, 227b) : avant que le yetser hara (mauvais penchant) ne vieillisse :

Et lorsqu'un étranger séjournera (Lévitique 19,33) : allusion à Avraham ; comme un natif : Avraham est appelé Eitan haEzrahi. Car les convertis : le défaut qui est en toi etc., et il conclut dans le chapitre HaZahav (Baba Metsia 59b) : celui qui a un pendu dans sa lignée, qu'il ne dise pas à son compagnon : suspends-lui le poisson.

Par voie d'esprit : le défaut qui est en toi, car Israël en Égypte a suivi leurs abominations et leurs idoles, et sur cela Aharon a prophétisé ; et s'il en est ainsi, comment diras-tu au converti : souviens-toi de tes premiers actes, comme il est enseigné dans le chapitre HaZahav (Baba Metsia 58b) : toi aussi, souviens-toi de tes premiers actes. Et encore, ce pendu, à savoir le suspendu, est dans sa lignée, car il est des enfants d'Israël : Avraham a choisi les exils afin qu'ils ne viennent pas au Guehinnom, et le Guehinnom est l'attribut de l'humide et l'attribut du sec.

Car il y a un Guehinnom de neige et un Guehinnom de feu ; c'est pourquoi il a rapproché ensuite la paracha de Molekh face à Essav, et il n'a interdit qu'une partie de sa semence. Et vois dans le Semag qui a écrit pour réponse aux hérétiques etc.

Et selon la vérité, quelle est la raison de la distinction : en Yits'hak (Genèse 21,12), et non tout Yits'hak (Bereshit Rabba 53,21). Et ainsi de l'autre côté : de ta semence (Genèse 17,12), et non toute ta semence.

Et vous vous sanctifierez : c'est Yaakov :

Car un homme etc. (Lévitique 20,9).

Difficulté : quel est le langage car. Et l'on peut expliquer : et vous garderez, car un homme qui maudira est passible de mort ; à plus forte raison pour la Chekhina, celui qui n'accomplit pas le commandement.

Et le Ramban a écrit : car un homme, car porte sur le début de la paracha : un homme, sa mère etc. Et c'est difficile : mais il a interrompu beaucoup.

Et selon moi cela va bien, car tout est lié ; c'est pourquoi il porte bien vers le haut et avertit concernant la sainteté, clôture de l'interdit de nudité, comme il énumère ensuite ; vois dans l'Alchikh et dans Keli Hemda. Et il conclut par le Chabbat etc. et Il distingue etc., comme j'ai expliqué plus haut, la grande leçon du Chabbat chaque jour.

Et alors nous mériterons un monde qui est tout entier Chabbat ; amen, qu'il soit ainsi Sa volonté :

A dit le correcteur : par nos fautes, par le cahot du chemin depuis Jérusalem, qu'elle soit reconstruite et établie, jusqu'ici, des cahiers se sont perdus. Malheur, malheur pour ce manque, qui est une déformation qu'on ne peut réparer.

Et ici se trouvait, ici était le cahier qui commence par le mot mais :

Mais les méchants sont l'inverse : cette âme sera retranchée, retranchée etc. Et c'est (Bereshit Rabba 33,3) : les tsadikim retournent l'attribut du jugement en attribut de miséricorde, et les méchants l'inverse, car l'aspect de nechama et de corps sont l'un vis-à-vis de l'autre, et malgré cela un seul souvenir monte ici et ici.

Et c'est pourquoi l'attelage du boiteux et de l'aveugle (voir Sanhédrin 91b) :