Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Shmini (2/3)

Et le sujet était par le moyen du feu (Vayikra Rabba 13,4), et le verset fait allusion (Cantique 2,5) : soutenez-moi באשישות, et l'explication dans le Zohar (Tikounim, Tikoun 19, 39b) : en deux feux, et selon notre sujet : le feu d'en bas, corporel, et le feu d'en haut, spirituel :

Et voici, le commencement de la création (Genèse 1,3) : et Elokim dit : que la lumière soit, qui est la racine de l'élément feu. Et il y a une lumière cachée, et c'est le secret du sujet (Exode 35,3) : vous ne brûlerez pas de feu dans toutes vos demeures au jour du Chabbat, pourquoi a-t-il particulièrement spécifié ce travail plus que les autres.

Et nos maîtres (voir Chabbat 70a) ont dit ce qu'ils ont dit :

Seulement le sujet : le commencement de son point, les jours de l'œuvre, englobe tous les 6 jours de l'œuvre, et le commencement du point est la racine du feu, voici c'est comme s'il avait écrit : tout travail des 6 jours de l'œuvre tu ne feras pas au Chabbat, qui indique le renouvellement, car en lui Il s'est reposé des 6 jours de l'œuvre, c'est pourquoi vous ne brûlerez pas de feu. Et par cela nous témoignons du renouvellement du monde, que c'est le Nom, qu'Il soit béni, qui l'a renouvelé, et dans le service au Sanctuaire le feu a été permis au Chabbat, c'est cela qui le donne : car le service est le témoignage sur Lui, qu'Il soit béni, qu'Il est le Maître et nous Ses serviteurs.

Et ce que l'interdiction du travail du feu au jour septième indique pour tous nos besoins, cela même indique le service qui se fait par le feu au Sanctuaire, vois dans le sefer Ginat Egoz qui s'est étendu :

Et il me paraît que sur cela fait allusion ce qu'ont dit Razal (Mekhilta, paracha BaHodesh 7) : ceux qui la profanent mourront de mort (Exode 31,14), et au jour du Chabbat deux agneaux (Nombres 28,9), ils ont été dits en une seule parole, et précise :

Et Ginat Egoz a encore écrit, et voici son langage : la logique qui donne est que le déplacement du feu nous soit interdit au Chabbat afin que nous sachions la vérité de Son antériorité, qu'Il soit béni, et le renouvellement du monde. Cependant, l'étant le service devant Lui selon l'aspect des perpétuelles, c'est-à-dire qu'Il maintient le ciel et la terre dans leur existence sur les 7 jours de la semaine, voici ce service-ci témoigne sur Lui qu'Il, qu'Il soit béni, maintient toutes les entités du monde dans leurs statuts, cependant le changement qui se fait devant Lui au Chabbat, qu'il y ait en lui un sacrifice supplémentaire au Chabbat plus que les autres jours, pour savoir et témoigner que le jour du Chabbat est fixé pour toujours et que sur lui tout le monde entier tourne dans les 7 jours de la semaine, car voici le témoignage du service devant Lui est plus grand que tout témoignage au monde, étant avec le renouvellement un service de perpétuelles sur ce qu'Il maintient toutes les entités du monde dans leur existence, et c'est le témoignage qui englobe tout le renouvellement du monde, Sa conduite :

Cependant, que l'interdiction du déplacement pour nous est témoignage du renouvellement, et la permission du déplacement en lui devant Lui est témoignage sur le renouvellement et sur la conduite perpétuelle, et c'est pourquoi : sur la bouche de deux témoins la chose se tiendra (Deutéronome 19,15), étant que Son service est témoignage sur le renouvellement et sur la conduite, et étant que notre interdiction est témoignage sur le renouvellement, et les paroles d'un seul ne tiennent pas en lieu de deux etc., à la manière de ce qu'ont dit Razal (voir Taanit 27a) : si ce n'était les perpétuelles, le ciel et la terre n'auraient pas subsiste, jusqu-ici ses paroles :

Voici le sujet du feu, secret de la création, et la lumière d'en bas depuis la lumière d'en haut cachée, et la lumière d'en haut cachée, et c'est le feu qui descend d'en haut, et c'est le secret de l'attachement de l'ilah (cause) à l'aloul (effet), celui-ci veut influer, et celui-là veut recevoir. Et lorsque Nadav et Avihou ont enseigné une halakha devant leur maître, le rav est l'ilah et les élèves sont l'aloul et ils se sont séparés entre eux, alors : et un feu sortit (Lévitique 10,2) :

Et cela arriva avec la ketoret, car la ketoret (encens) est le secret de ce qui lie, comme a expliqué Rachi (Genèse 25,1) : Ketoura, qu'elle a lié etc., et que ses actes étaient beaux comme la ketoret. Et c'est ce qu'a expliqué Rachi (Lévitique 9,23, au mot : et Moché entra) d'après Razal (Sifra Shemini 30) : pourquoi sont-ils entrés, pour lui enseigner l'acte de la ketoret.

Et encore que le Saint, béni soit-Il, désirait leur tefila. Et le tout est un, au secret de (Psaumes 141,2) : que ma tefila soit établie comme ketoret devant Toi, car le sujet de la tefila indique le secret de l'influent et du receveur : ses yeux en bas et son cœur en haut (Yevamot 105b), le Nom, qu'Il soit béni, qui est l'ilah, veille en bas, et nous, dans notre attente, nous avons attendu et versé le cœur en haut, car Lui, qu'Il soit béni, est l'ilah et nous les aloul :

Et voici, Elokim m'a fait mériter de trouver une allusion à la chose. Aloul (עלול), initiales de *ses *yeux *en *bas *et *son *cœur *en *haut.

Et celui qui dit : ils sont entrés ivres de vin (Vayikra Rabba 20,9), l'un a dit une chose et l'autre a dit une chose et ils ne sont pas en désaccord. Seulement que celui qui dit cela fait allusion au sujet plus dans l'intériorité.

Car le premier parle du côté du révélé, qui est appelé Michkan, et celui-ci parle de l'intérieur, qui est appelé Sanctuaire, comme j'ai expliqué, et il fait allusion à l'attachement grand qu'avaient Nadav et Avihou, comme le sujet de (Exode 24,11) : et vers les nobles des enfants d'Israël etc., et ils mangèrent et burent et ils virent Elokim, et c'est pourquoi ils sont morts de trop d'attachement, leur nechama s'est attachée au feu de la sainteté cachée et occultée :

Et sur cela a fait allusion : dans leur approche devant ה' ils moururent, il aurait dû dire : dans leur offrande, et qu'est-ce que ceci : dans leur approche. Seulement leur approche dans la saisie, et s'est accompli en eux (Psaumes 116,15) : précieuse aux yeux de ה' est la mort de Ses hassidim, car déjà l'auteur du Tsror HaMor a écrit, comme nous trouvons (Haguiga 14b) : quatre sont entrés au Pardes : Rabbi Akiva, Ben Azzai, Ben Zoma, Aher, ainsi se sont trouvés avant eux quatre, et il leur est arrivé aussi ainsi : Adam le premier, et Noah, et Avraham notre père, et les fils d'Aharon.

Et le Pardes est un lieu de vignes et de grenades. Adam le premier a fauté dans le révélé et le caché, il a coupé les plantations, secret du pressurage de la grappe de raisins, et il a incliné cette fois-là vers l'hérésie, comme ont dit Razal (Sanhédrin 38b) : Adam le premier était un hérétique.

Ainsi Elisha. Noah aussi, (Genèse 9,21) : et il but du vin et s'enivra, son esprit fut troublé comme un ivrogne.

Ainsi Ben Zoma, et il a jeté un regard et a été atteint :

Avraham notre père a planté un eshel, un pardes, il est entré en paix et est sorti en paix, et Avram passa dans le pays (Genèse 12,6), il est descendu en Égypte, lieu de toutes les sorcelleries et les impuretés, et il en a été sauvé, et Avraham monta (ibid. 13,1) et toutes ses montées vers le Neguev, celui qui veut devenir sage ira au sud (Bava Batra 25b), et ainsi Rabbi Akiva est entré et est sorti en paix :

Les fils d'Aharon, ivres de vin, sont entrés, ils ont jeté un regard et sont morts, et ainsi Ben Azzai, et s'est accompli : précieuse aux yeux de ה' est la mort, et la mort de l'homme dans l'honneur, il ne logera pas (Psaumes 49,13). Mais cette mort-ci est précieuse aux yeux de ה', car elle était dans leur approche devant ה' :

Et il paraît par cela de résoudre une Michna (Avot 1,1) : Moché a reçu la Torah de Sinaï et l'a transmise à Yehoshua etc., et les commentateurs ont objecté le changement de langage de réception à transmission. Encore c'est difficile : qu'entre les Anciens et les Prophètes il n'a rien mentionné, et ensuite il est revenu et a dit : et les Prophètes l'ont transmise aux hommes de la Grande Assemblée.

Encore c'est difficile : et il l'a transmise à Yehoshua, or n'ont-ils pas enseigné : comment est l'ordre de la Michna etc. (Erouvin 54b) :

Seulement le sujet parle des secrets et des allusions de la Torah et des saisies supérieures, et Yehoshua et les Anciens et les Prophètes et la Grande Assemblée, ces 4-là sont entrés au Pardes, mais ils sont plus lumineux et réparent ce qui n'était pas tant réparé chez les 4 tannaim. Et voici la supériorité de Moché notre maître, paix sur lui, sur tout (Deutéronome 34,10) : il ne s'est pas levé comme Moché, et il ne convient pas de dire de lui : il est entré et est sorti en paix, car il n'entre et ne sort pas, seulement là est sa maison, comme il est écrit (Nombres 12,7) : dans toute Ma maison il est fidèle.

Et Yehoshua, lui, entre et sort, comme il est écrit (Exode 33,11) : et Yehoshua fils de Noun, jeune homme, ne s'éloignait pas du milieu de la Tente. Et le visage de Moché est comme le visage du soleil (Bava Batra 75a), et Yehoshua qui reçoit sa lumière propre de lui est comme le visage de la lune :

Et voici Moché notre maître, paix sur lui, dont il ne s'est pas levé comme lui, comme s'il, pour ainsi dire, touchait lui-même au caché, sur cela il a dit : Moché a reçu la Torah, car le langage il a reçu indique le caché, c'est-à-dire un keli (vase) qui a un réceptacle, ce qui est à l'intérieur est caché à l'œil de ceux qui voient le keli. Cependant la transmission de main à main est une chose visible, et son intention est de dire que les secrets cachés qui sont à eux sont une petite chose auprès de Moché, et auprès de lui cela est appelé révélé :

Revenons à ces 4-là. Yehoshua est un tikoun davantage que Rabbi Akiva, car Rabbi Akiva, les anges du service ont voulu le pousser dès le départ, comme il est là dans Haguiga (15b), jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, ait dit : laissez le vieillard etc.

Cependant Yehoshua, on a mis de la splendeur de Moché sur lui, lui qui vainquait les anges du service lorsqu'il est monté au firmament pour recevoir la Torah. Les Anciens, Rachi a expliqué dans la paracha Chemot (5,1) : les Anciens se sont dérobés un à un.

Et où leur a-t-on rendu, au don de la Torah : et tu monteras, toi et Aharon etc. (ibid.

19,24) :

Et voici, à la réception de la Torah, Israël a dit (ibid. 20,16) : parle toi avec nous de peur que nous ne mourions, et a priori Israël n'a pas parlé devant les Anciens, car ils ont craint de jeter un regard et de mourir, cependant c'était de trop de grande saisie, et elle cause la mort, c'est-à-dire que leur nechama reste attachée en Elle dans sa saisie, et c'est un tikoun davantage que la mort de Ben Azzai, même si elle était précieuse aux yeux de ה'.

Car ces Anciens-là ont vécu longtemps après Yehoshua :

Les Prophètes ont eu besoin de l'affaiblissement de la matière, qui était annulée au moment de la saisie de la prophétie, comme ont écrit les commentateurs, et c'est pourquoi ils ont appelé (Osée 9,7) le prophète un insensé, comme le sujet de : il a jeté un regard et a été atteint, cependant plus en degré à cause de l'abondance de la prophétie. Et voici, l'atteinte des prophètes et la mort des Anciens montent en une seule espèce, proches l'un de l'autre, l'affaiblissement de la matière ou son annulation, c'est pourquoi il les a compris ensemble, Anciens et Prophètes, et précise :

Et les Prophètes l'ont transmise aux hommes de la Grande Assemblée, ils ont réparé une faute, qui est l'idolâtrie, comme il est dans Sanhédrin au chapitre des 4 morts (64a) et dans Yoma, chapitre Ba Lo (69b), qu'ils ont enfermé le mauvais penchant et ont aboli le penchant de la transgression, vois là :

Revenons à Nadav et Avihou, voici ils ont jeté un regard et sont morts, et ils étaient : précieuse aux yeux de ה' est la mort, ne pense pas cette mort-ci et ne diminue pas son degré, car ils étaient tellement attachés en haut dans une trop grande saisie qu'ils sont restés là dans leur approche devant ה', et c'est ce qu'a dit l'Écriture (Lévitique 10,3) : par Mes proches Je serai sanctifié, et sur la face de tout le peuple Je serai honoré, c'est-à-dire : leur mort est leur vie, comme s'ils étaient entrés et sortis en paix et étaient encore sur la face de tout le peuple, car ils ont été sanctifiés, comme il est écrit (Lévitique 22,32) : et Je serai sanctifié, et ainsi il est advenu à Rabbi Akiva, à la fin il a été sanctifié et a sanctifié le Nom dans sa mort, et comme il est écrit dans la mort de Rabbi Akiva (Menahot 29b) : tais-toi, ainsi il est monté dans la pensée. Ainsi il est écrit ici (Lévitique 10,3) : et Aharon se tut :

Et sur cela on peut expliquer la Michna selon la voie de l'allusion, ce qu'on a enseigné (Avot 1,17) : Shimon son fils dit : tous mes jours j'ai grandi parmi les sages et je n'ai pas trouvé pour le corps [de bien] sinon le silence, et ce n'est pas le midrach qui est l'essentiel mais l'acte. Et quiconque multiplie les paroles amène la faute, c'est difficile.

Pourquoi interrompt-il au milieu par un autre sujet en disant : ce n'est pas le midrach qui est l'essentiel mais l'acte, où qu'est-ce que ceci qu'il a dit : pour le corps :

Voici, ce Shimon-ci, le Rachbatz (Rabbi Shimon ben Tsemah Duran) a écrit, et le Midrach Shmuel l'a apporté, qu'il est Rabban Shimon tué dans la sainteté de ה', et ces saints-là, leur corps aussi se sanctifie. Et voici, nous avons trouvé selon 2 voies le sujet de la sainteté du corps.

Voie 1 : comme Rabbi Akiva et ses compagnons et ce Rabban Shimon-ci. Et cette sainteté est l'aspect de (Lévitique 11,44) : et vous serez saints.

Voie 2 : (ibid. 21,23) : Moi ה' qui les sanctifie, comme Hanokh et Eliyahou.

Et ainsi ici Nadav et Avihou, brûlure de l'âme et le corps subsistait. C'est pourquoi je dis que leur corps s'est sanctifié du fait que leur mort était dans un trop grand attachement et le corps aussi s'est sanctifié, il a dit : je n'ai pas trouvé pour le corps de bien sinon le silence, comme il a été dit de Rabbi Akiva : tais-toi, ainsi il est monté dans la pensée.

Et ensuite il explique et va, cette parole de : tais-toi etc., qu'il a voulu dire que ainsi il est monté dans sa pensée, qu'il disait toujours (Deutéronome 6,5) : de tout ton cœur et de toute ton âme, même s'Il prend ton âme, et il disait (Berakhot 61b) : quand viendra-t-il en mes mains et je l'accomplirai, et le Saint, béni soit-Il, joint une pensée bonne à l'acte (Kidouchin 40a), c'est-à-dire qu'Il l'aide pour que cela vienne à l'acte. Et c'est : ce n'est pas le midrach qui est l'essentiel, qu'il a exposé : de toute ton âme etc., mais la pensée que le Saint, béni soit-Il, a jointe à l'acte :

Et face à la sainteté du corps de l'aspect de : Moi ה' qui les sanctifie, du côté de trop de saisie, il a dit : et quiconque multiplie les paroles amène la faute. Voici, Rabbi Meir a dit (Avot 6,1) : quiconque s'occupe de la Torah pour elle-même mérite beaucoup de choses, et c'est difficile : que sont-elles, car ce qu'il pense ensuite est dans le général de et encore.

Seulement il paraît que c'est à la manière de ce qu'a écrit le Rivach (Rabbi Yitshak ben Sheshet) dans une réponse (siman 157) au sujet de la tefila selon la voie de la saisie des secrets, il a dit (Psaumes 37,5) : roule sur ה' ton chemin et fie-toi à Lui et Il fera, que Lui, qu'Il soit béni, te préparera et révélera les choses cachées. Et les secrets supérieurs sont appelés beaucoup de choses, car ce qui est en bas dans le révélé est peu, il est dans le caché beaucoup, comme il est écrit (Yoma 39a) : il se sanctifie en bas un peu, on le sanctifie d'en haut beaucoup.

C'est ce qu'il a dit : et quiconque multiplie les paroles, c'est-à-dire du côté de l'occupation et de la grande saisie dans les choses cachées, alors le corps s'annule de sa matérialité et en vient à la faute, car selon la hauteur du degré, autour de Lui c'est fort tempeteux (Psaumes 50,3), même comme un fil de cheveu (Bava Kama 50a), et il n'y a pas de mort sans faute (Chabbat 55b). Ou bien faute, langage de manque, comme (voir I Rois 1,21) : et moi et Shelomo mon fils serons fautifs, c'est-à-dire que le corporel a manqué, voici le sujet s'est enchaîné depuis la sainteté du révélé et du caché, qu'ensemble ils s'attachent, intacts vers sa tête, secret du Michkan et du Sanctuaire, dans leur secret l'homme fait à l'image d'Elokim :