Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Shmini (1/3)

J'ai déjà fait allusion plus haut. Et encore je vous copierai, mes fils, que leur Rocher et leur Rédempteur les garde, un autre discours que j'ai exposé dans ma jeunesse, qui touche et vise ce que j'ai écrit:

Et il fut au huitième jour, Moché appela etc. (Lévitique 9,1).

Razal (nos Sages, de mémoire bénie) ont dit (Megilla 10b) : tout endroit où il est dit "et il fut" n'est que douleur, et ils ont expliqué quelle est la douleur ici, et c'est difficile : pourquoi l'Écriture commencerait-elle par un langage disgracieux, n'ont-ils pas dit Razal (Pessahim 3a) : l'Écriture a contourné etc. (Genèse 7,8) : la bête qui n'est pas pure:

Moché appela Aharon et les anciens d'Israël (Lévitique ibid.). Rachi a expliqué : pour leur faire savoir que c'était sur l'ordre de la Parole.

Or il est déjà écrit dans la paracha Tsav (ibid. 8,4) : et l'assemblée fut convoquée à l'entrée de la Tente d'assignation.

Ou pourquoi a-t-on mentionne ici le rassemblement de toute l'assemblée:

Et il fut au huitième jour, dans le Midrach Rabba (11,4) : la Sagesse a bâti sa maison, elle a taillé ses sept piliers. Elle a égorgé ce qu'elle a égorgé, elle a mêlé son vin, elle a aussi dressé sa table, elle a envoyé ses servantes (Proverbes 9,1-3).

Rabbi Abba bar Kahana a résolu le verset au sujet de la Tente d'assignation : la Sagesse a bâti sa maison, c'est Betsalel, et Je l'ai rempli de l'esprit d'Elokim, de sagesse etc. (Exode 31,3).

Elle a taillé ses sept piliers, ce sont les sept jours d'investiture, c'est ce qu'il est écrit (Lévitique 8,33) : car pendant sept jours on remplira votre main. Elle a égorgé ce qu'elle a égorgé, ce sont les sacrifices.

Elle a mêlé son vin, ce sont les libations. Elle a aussi dressé sa table, c'est l'arrangement du pain de proposition.

Elle a envoyé ses servantes, c'est Moché, c'est ce qu'il est écrit (ibid. 9,1) : et il fut au huitième jour, Moché appela Aharon et ses fils etc., jusqu-ici ses paroles:

C'est difficile : quel profit de cela, ce qui a été a été, et comme ce qu'ils ont dit (Houlin 92a) : montré-t-on a l'homme ce qui a été. Encore c'est difficile : pourquoi a-t-il désigné le sujet au féminin:

Au jour où l'on érigea le Michkan (Tabernacle) fut érigé le Michkan d'en haut, car ceci en regard de cela, et c'est pourquoi il est écrit (Nombres 1,53) : le Michkan, le Michkan du Témoignage, et Il désire le caché comme le révélé, et comme il est dans le Midrach (Tanhuma Nasso 17) : a dit Rabban Shimon ben Gamliel : à l'heure où le Saint, béni soit-Il, créa le monde, Il désira qu'Il ait une demeure dans les inférieurs comme dans les supérieurs etc., vois là en longueur, et tout était du côté de la corruption des générations, et maintenant, temps de faveur, Il a érigé d'en bas et il a été érigé d'en haut, car le Michkan est la figure du monde et l'érection du Michkan est à l'image de la Création, comme Razal ont développé, et vois dans le Tanhuma paracha Pekoudei, vois là, et sur la Création ont dit Razal (Baba Batra 74b) : tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé dans Son monde, mâle et femelle Il les a créés, et les commentateurs ont expliqué qu'ils ont voulu dire influant et influencé, c'est-à-dire le caché dans le révélé, attachement de la cause à l'effet:

Et voici, la finalité de la Création est pour l'homme, comme tous les commentateurs ont développé, c'est pourquoi l'on dit à Roch Hachana : ce jour est le commencement de Tes œuvres, c'est-à-dire la création de l'homme. Et dans Keli Hemda il a expliqué que c'est ce qu'a dit l'Écriture (Psaumes 66,3) : dites à Elokim : que Tes œuvres sont redoutables, il n'a pas dit redoutables au pluriel comme il a dit Tes œuvres au pluriel, parce que toutes les œuvres ne sont que la création de l'homme, c'est pourquoi l'homme a été fait des supérieurs et des inférieurs, comme a écrit Rachi dans la paracha Berechit (2,7, au mot : et Il insuffla dans ses narines), au sixième Il fit l'homme des supérieurs et des inférieurs afin que les supérieurs soient liés aux inférieurs, et alors la jalousie s'écarte de l'œuvre de la Création.

Et sans cela la plainte demeure encore à sa place, car l'homme est sur terre, et précise:

Et voici, l'homme est corps et âme, révélé et caché. Et c'est l'explication du verset (Exode 25,8) : et ils Me feront un Sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux, et c'est difficile : or ceci était le Michkan.

Et Razal dans Shevouot (16b) ont appris que le Michkan est appelé Sanctuaire, et le Sanctuaire est appelé Michkan. Et c'est vraiment difficile : tout cela, pour quelle raison.

Encore c'est difficile : et Je résiderai au milieu d'eux, Il aurait dû dire : au milieu de lui:

L'allusion de la chose est comme il a été dit que la cause désire l'effet, c'est-à-dire le caché dans le révélé, et plus que le veau veut tetter, la vache veut allaiter (Pessahim 112a). Et dans la paracha Vayakhel (Exode 36,1) : auxquels ה' a donné sagesse et intelligence בהמה, et dans le Midrach Rabba (48,3) : בהמה est écrit, qu'Il a donné sagesse en l'homme et en la bête etc.

Il est possible que l'allusion soit à ce qui a été dit : la vache veut allaiter, et le sujet est que l'attachement de la cause à l'effet indique liaison et unité, et qu'il n'y a rien hors de Lui et qu'il n'y a aucune chose hors de Lui, qu'Il soit béni. Et ce sont les noms Michkan et Sanctuaire : l'extérieur est appelé Michkan et son intérieur est pavé d'amour, l'intériorité est appelée Sanctuaire, et ce qu'ils ont dit : le Michkan est appelé Sanctuaire et le Sanctuaire Michkan, cela fait allusion au désir de l'effet de s'attacher et d'atteindre la cause, et de même le grand désir de la cause pour l'effet, comme il a expliqué et comme nous expliquerons.

Et c'est l'allusion (Exode 26,24) : et ils seront jumeaux par en bas et ensemble ils seront intacts sur sa tête, voici le secret du Michkan qui est la figure du monde:

Et j'ai déjà écrit que l'essentiel du monde est l'homme. Et le Zohar a déjà écrit, et Reshit 'Hokhma, portail de la sainteté, début du chapitre 7, l'a apporté : que l'homme est à l'image d'un petit monde, et il y a en l'homme une allusion du monde et du Sanctuaire.

Et il a dit que le cœur est en regard du Saint des saints etc., vois là, et vois dans la lettre du Rambam ce qu'il a écrit à son fils Rabbi Avraham au début de ce livre : car le Michkan et ses ustensiles sont une parabole d'un corps honorable, vois là. C'est pourquoi Il a dit : et Je résiderai au milieu d'eux, c'est-à-dire dans leur intériorité, car elle est plus essentielle que l'intériorité du Michkan ; le Michkan du Témoignage, c'est la Torah, et d'elle vient l'intériorité éternelle, comme il est écrit (Proverbes 3,16) : longueur de jours en sa droite, et même à gauche, c'est-à-dire en ce monde-ci, richesse et honneur, c'est du côté du Michkan, comme il est écrit (Baba Batra 25b) : qui veut s'assagir, qu'il se tourne au midi, et ton signe : le chandelier au midi.

Pour s'enrichir, qu'il se tourne au nord, et ton signe : la table au nord. C'est la Tente d'assignation et l'autel de l'holocauste, là un sacrifice pour ה':

Et dans tous les sacrifices il est dit pour ה', car profonde et grande est la spiritualité du rapprochement et de l'unification en haut, du secret du sacrifice, comme a dit le Zohar, et de même l'alimentation de l'homme (Deutéronome 8,3) : ce n'est pas sur le pain seulement que l'homme vivra, mais sur tout ce qui sort de la bouche de ה', pour la spiritualité de l'aliment. C'est pourquoi a été mentionnée la section des aliments interdits (Lévitique 11,9) : ceci vous mangerez etc., après le sujet du Michkan, car ils ont été comparés à l'alimentation de l'autel.

Vois Reshit 'Hokhma, portail de la sainteté, chapitre 15, qui a écrit au nom du Zohar que sur les aliments impurs repose un esprit extérieur et impur, et celui qui les mange se rend impur et l'âme s'y revêt. Et sur les aliments purs repose l'esprit de sainteté et de pureté, et l'âme jouit de cette alimentation du côté de la sainteté qui est là, et c'est (Proverbes 13,25) : le tsadik mange à satiété de son âme etc., vois là, et tout le chapitre appartient ici:

Et le sujet de leur tefila sur la nourriture, vois la page 287, que leur intention est de recevoir l'influx de la table supérieure. Et vois la page 288.

Et dans le traité Berakhot (Haguiga 27a) : Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar disent tous deux : au temps du Temple, l'autel expie pour Israël, et maintenant la table de l'homme expie pour lui, vois là, et vois dans le sefer Emek Berakha. Il en résulte que sur les alimentations pures permises repose une sainteté supérieure:

Et sur cela fait allusion (Lévitique 11,2) : voici l'animal que vous mangerez, et ceci vous ne mangerez pas, et ont dit Razal (Tanhuma Shemini 11) que Moché a eu une difficulté et le Saint, béni soit-Il, lui a montré etc., et dans le Midrach Rabba (Vayikra Rabba 3,4) : un crâne de feu, le Saint, béni soit-Il, l'a montré à Moché de dessous le Trône de gloire, et Il lui a dit : si la membrane du cerveau est percée, même d'un rien, jusqu-ici. Et c'est difficile : en quoi a-t-il eu une difficulté en cela ; à la rigueur, pour certains animaux qui ne sont pas connus, cela va bien, est-ce que Moché était un chasseur.

Mais le sujet : Moché a eu une difficulté sur la raison du sujet, pourquoi ceci est interdit à manger et ceci est permis à manger, et le Saint, béni soit-Il, a montré à Moché le secret de leur spiritualité et de leur force en haut, et Moché a vu que ceci est impur et ceci est saint. Et c'est le secret de : et tu mangeras devant ה' ton Elokim, c'est la table etc., c'est-à-dire ce qui est du côté de la sainteté, et ton signe : mon âme, béni ה', et ton signe aussi (Exode 24,11) : et ils mangèrent et burent et ils virent Elokim.

Voici, l'alimentation d'Israël, même ce qui est profane, est un profane fait sur la pureté du saint. Et l'alimentation des nations est un profane complet:

Et voici, il est écrit (Lévitique 11,47) : pour distinguer entre l'impur et le pur etc., la formule de la havdala : qui distingue entre le saint et le profane, entre Israël et les peuples, c'est-à-dire qu'il y a une distinction entre le profane d'Israël et le profane des peuples:

Et c'est l'intention du Midrach Rabba (Vayikra Rabba 13,4) : ceci vous mangerez, a dit Resh Lakish : si vous méritez, vous mangerez, et sinon vous serez mangés pour les royaumes etc., vois là. Et dans le Midrach là, Rabba (fin de Shemini) : autre explication : le chameau, c'est Babel, car il rumine, il loue le Saint, béni soit-Il, etc., moi, Nebukhadnetsar, je loue et j'exalte et je glorifie le Roi des cieux etc.

Et le daman, c'est la Médie, car il rumine, il loue le Saint, béni soit-Il, comme il est dit (Esdras 1,2) : ainsi a dit Koresh, roi de Perse. Et le lièvre, c'est la Grèce, car il rumine, il loue le Saint, béni soit-Il : Alexandre de Macédoine, lorsqu'il voyait Shimon, disait : béni soit ה' le D.ieu de Shimon le tsadik.

Le porc, c'est Edom. Et il ne rumine pas, elle ne loue pas le Saint, béni soit-Il, et ce n'est pas assez etc., vois là.

Note. Voici, je dis une allusion en ces deux royaumes dont il est dit (Lamentations 1,5) : ses oppresseurs sont devenus tête, c'est-à-dire Babel et Edom qui ont détruit le Temple, celui-ci le Premier Temple et celui-là le Second Temple.

Et il a dit : le chameau, c'est Babel etc., et le porc, c'est Edom etc. Et par cette allusion sera résolue une autre finesse dans le verset, qui a dit : seulement ceci vous ne mangerez pas, parmi les ruminants et parmi ceux qui fendent le sabot, et c'est difficile : Il aurait dû dire ou parmi ceux qui fendent le sabot.

Et selon la voie du sens simple j'ai reçu qu'ici est alludée la shessua mentionnée dans la paracha Réé (Deutéronome 14,7), qui a deux signes et même ainsi elle est interdite. Et c'est pourquoi il a dit, dans les Azharot que l'on dit au Moussaf de Chavouot, le secret de la shessua, et à première vue c'est difficile : pourquoi l'appelle-t-il secret.

Seulement que dans Mishné Torah il reprend tout ce qui a été mentionné plus haut, et la shessua n'a pas été mentionnée plus haut dans Torat Kohanim explicitement, seulement dans le secret de l'allusion susdite. Mais pour l'allusion des royaumes, cela fera allusion selon la voie de ce qui est dans le chapitre Helek (Sanhédrin 106a) : les gens disent : le chameau est venu demander une corne, les oreilles qu'il avait, on les lui a coupées.

Et il a écrit dans le sefer BeAssara Maamarot sur cela, et voici son langage : car en vérité tous les ruminants sont dépourvus de dents, c'est pourquoi ils ont des cornes, car se déploie sur leurs têtes d'en haut cette matière dure dont sont les dents pour les autres êtres vivants. Et le chameau rumine, et il a demandé des cornes pour cette raison.

Et on ne les lui a pas accordées, car on a déjà établi dans la Guemara qu'il a des canines, et en elles s'est aussi déployée une part du cartilage dont vient la grandeur des oreilles, pour les compenser depuis ces canines, c'est pourquoi les oreilles qu'il avait, convenables selon ses années, non en possession assurée, on les lui a coupées pour les diminuer, jusqu-ici ses paroles. Et la ressemblance de cela : Babel et Edom.

Voici, Nebukhadnetsar a honoré de sa bouche le Saint, béni soit-Il, et ensuite Jérusalem, comme mentionné dans le chapitre Helek (96a) au sujet de l'envoi de Merodakh Baladan etc., vois là. Et Edom a honoré de ses pieds, comme mentionné dans le sefer Yossifon, qu'ils sont venus au secours de Jérusalem, et au contraire ils ont détruit.

Et non seulement ils ne sont pas restés dans l'honneur, mais ils ont même corrompu, car ainsi est le sujet de leur nature. La bouche qui paraît ne pas mordre, il a des canines dont une dent ébranlée nous a mangés etc.

Et les pieds d'Edom sont des pieds d'orgueilleux, un pied qui foule. Et c'est l'allusion que ruminer et fendre le sabot, chez eux, est un signe d'impureté, et comprends:

Et c'est difficile : les quatre royaumes, que font-ils ici. Le sujet est selon la voie de ce qu'ont dit Razal (Avoda Zara 8a) : Israël hors de la Terre sont des serviteurs d'idolâtrie en pureté, et comme a expliqué le Pardes : que l'influx s'épanche par le biais de ce sar (prince céleste), le prince des nations sous lequel ils sont : Je suis ה' qui réside au milieu de leur impureté, vois là en longueur.

Il en résulte que la sainteté s'attache alors à eux. Et c'est le sujet que la louange est sortie de leur bouche, car il a fallu que ce qui sort de la bouche de ה', qui dit au pain et à tous les aliments : pousse, passe par eux:

Et voici, Essav c'est Edom, dont l'alimentation est plus souillée que celle des autres peuples, comme il a dit (Genèse 25,30) : gavre-moi donc, voici, c'est l'exil le plus dur, qui s'épaissit et s'alourdit, et il étend ses sabots, il ne rumine pas, seulement il montre un signe de pureté par ses pieds:

Et le secret du sujet, il est écrit (Deutéronome 33,2) : et Il a resplendi de Séir pour eux etc. tous Ses saints sont en Ta main et eux se sont couchés à Tes pieds, voici, la nourriture, au moment où elle descend pour la berakha et qu'elle est toute sainte, il est dit d'elle (Psaumes 145,16) : Tu ouvres Ta main. Et maintenant, par le sar d'Edom, car même ceux qui résident sous Yishmael sont appelés exil d'Edom, et comme a écrit le Ramban paracha Balak, vois là.

Et il a dit : d'où y a-t-il de la sainteté à Edom pour qu'il ait une prise tout le temps qu'Israël est sous lui. Cette prise, il l'a méritée depuis : et Il a resplendi de Séir pour eux, car alors Essav a reçu un peu de sainteté, que la Chekhina (Présence divine) s'est révélée au sar qui est le sien, comme le Zohar a développé sur ce verset (Deutéronome 33,2) de : et Il a resplendi de Séir, dans la paracha Balak, vois là.

Et ce que la sainteté d'Israël est dans les dix doigts des mains, comme il est connu de ceux qui entrent au secret de la sainteté : et Il a resplendi de Séir. Et c'est : même Il chérit les peuples, ils se sont couchés à Tes pieds, et c'est qu'il étend ses sabots, voici l'enseignement est éclairé et ses intériorités, comme j'ai expliqué.

Même qu'il y a un peu de sainteté aussi dans le profane des royaumes, toutefois Celui qui distingue entre Israël et les peuples, comme j'ai expliqué:

Voici, l'alimentation d'Israël a été juxtaposée aux sacrifices du Michkan, et il est écrit (Lévitique 11,44) : et vous vous sanctifierez et vous serez saints, c'est-à-dire l'intériorité et le révélé, sainteté du corps et de l'âme, comme Michkan et Sanctuaire. Et l'inauguration du Michkan fut maintenant pour son révélé et pour son caché, c'est-à-dire inauguration pour l'âme et pour le corps.

Pour l'âme (Lévitique 9,4) : car aujourd'hui ה' apparaît à vous, et pour le corps comme il est écrit (ibid. 7,3) : et devant tout le peuple Je serai honoré, le sens : le corps est révélé devant tout le peuple, œil à œil: