Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Vayikra (4/5)

Le second est ce que j'ai aussi écrit là dans l'enseignement (Avoda Zara 34a) : Moché servit dans une tunique blanche, car Moché, du jour de sa naissance, fut fait lumière et toute la maison se remplit de lumière et il ne fut jamais étranger, vois là en longueur, et son rang est bien plus que le rang d'Aharon, car Aharon était étranger, seulement ensuite il sortit de la catégorie de l'étrangeté pour se sanctifier. Mais Moché notre maître, sur lui la paix, ne fut jamais étranger, c'est pourquoi 'à lui' pour exclure Aharon.

Et seront justes aussi les paroles de l'enseignement : et Il appela Moché, pas comme Avraham, etc. :

Et maintenant nous expliquerons le sujet d'Aharon qui est le tikoun d'Adam. Nous avons déjà écrit que la finalité du monde était pour l'homme, et lorsqu'il pécha il corrompit lui-même et tout le monde, et le tout était digne de revenir à son tikoun au don de la Torah, mais ils revinrent et corrompirent par le Veau.

Ensuite il revint un peu au tikoun, c'est-à-dire par le Michkan (Tabernacle) qui est le dessin des mondes et indique comme une création nouvelle. Et Adam qui s'était éloigné, alors à sa place Aharon fut rapproché, et des vêtements de sainteté furent faits pour Aharon et ses fils à la place des tuniques de peau qu'Adam le premier causa en échange des tuniques de lumière, et ainsi il est écrit (Exode 28,10) : et pour les fils d'Aharon tu feras des tuniques, et il est écrit (Lévitique 8,33) : car sept jours il remplira votre main, et il n'est pas écrit 'en sept', seulement l'intention est de remplir le défaut des sept jours de la Création :

Et les vêtements d'Aharon et de ses fils étaient pour honneur et pour splendeur, car Adam et sa femme : et ils étaient tous deux nus (Genèse 2,25) et le serpent vit leur nudité et fut jaloux, c'est pourquoi de là tout le secret des unions interdites, de la souillure que le serpent injecta, et les kohanim furent avertis (Exode 20,23) : vous ne monterez pas par des degrés afin qu'on ne découvre pas leur nudité, car Adam voulut monter par des degrés pour être comme Elokim par le conseil du serpent. Ensuite il fut fait nudité et il tirait son prépuce comme ont dit nos maîtres, que leur mémoire soit bénie (Sanhédrin 38b), et c'est le sujet lorsque le Michkan fut dressé après les sept jours des inaugurations qui complètent les sept jours de la Création, au huitième jour Moché appela Aharon et dix couronnes prit ce jour-là, premier pour la création, etc.

(Chabbat 87b), car c'était comme une création nouvelle et alors fut accompli : un homme, lorsqu'il offrira, car Aharon était à la place d'Adam le premier et en échange de ce qu'Adam s'était éloigné Aharon fut rapproché comme Il a dit (Exode 28,1) : et toi, rapproche, certes fut accompli : par mes proches Je serai sanctifié (Lévitique 10,3), comme dans la création du monde la mort advint comme Il a dit (Genèse 2,17) : tu mourras de mort, ainsi moururent les deux fils d'Aharon :

Cependant ils moururent du côté de la sainteté et : lorsque vous approcherez de ה' ils mourront, comme il sera expliqué plus bas, car quatre entrèrent au Pardes (verger) aux jours des Tannaim (maîtres de la Michna) (Haguiga 14b), et ainsi fut dans les années anciennes : Adam et Noa'h et Avraham notre père et les fils d'Aharon, et tous entrèrent au Pardes, la vigne du vin :

Adam, il pressa une grappe de raisins et à cette heure il fut fait hérétique comme ont dit nos maîtres, que leur mémoire soit bénie (Sanhédrin 38b), et il était fait autre. Noa'h, (Genèse 9,20) et il planta une vigne, et il jeta un regard et fut atteint car il devint insensé.

Avraham notre père, (la 21,33) et il planta un tamaris, mais il entra et sortit en paix, et il est le secret de la Merkava (char). Les fils d'Aharon jetèrent un regard et moururent, c'est-à-dire qu'ils s'approchèrent du saint à un tel point dans la profondeur de leur saisie qu'ils restèrent attachés en haut, c'est pourquoi il a dit (Lévitique 16,1) : lorsqu'ils s'approchèrent de ה', et il n'a pas dit lorsqu'ils offrirent, seulement leur mort était le rapprochement d'eux-mêmes et une élévation grande et supplémentaire était en eux cette chose, c'est pourquoi fut accompli en eux : et Je serai sanctifié en Ma gloire, car ils sont les honorés du Nom, qu'Il soit béni, et les proches de Lui, et ainsi il est écrit (Lévitique 10,3) : par mes proches Je serai sanctifié.

Cependant ils sont le tikoun d'Adam le premier et comme nous avons reçu au nom du divin Ari, que la mémoire du juste soit bénie, car ils étaient un gilgoul (réincarnation) du côté de la nefech d'Adam, car se réincarnent nefech, ruah, nechama, et eux étaient réincarnés du côté de la nefech d'Adam le premier, et ceci est allusionne dans le verset (Nombres 9,6) : et il y avait des hommes impurs pour une nefech adam. Et dans le traité Soucca, chapitre haYachen (25b), Rabbi Akiva tient qu'ils étaient Mishael et Eltsafan qui portèrent Nadav et Avihou, et le verset allude qu'ils étaient la nefech d'Adam le premier, c'est : et ils portèrent dans leurs tuniques, ce sont les tuniques de lumière dont ils méritèrent :

Et voici, la mort qui vint au monde fut par Hava, ainsi ont-ils dit dans le Midrach (vois Vayikra Rabba 20,2) : j'ai dit aux insensés : ne soyez pas insensés (Psaumes 75,5), pas quiconque se réjouit aujourd'hui etc., Elisheva vit ce qu'elle n'avait pas vu etc. Sache que voici etc.

C'est difficile : pourquoi a-t-il dit Elisheva vit, pourquoi accroche-t-il comment Elisheva vit une grandeur, or Aharon vit davantage car il se vit lui-même grand kohen et vit son frère roi et les fils se rattachent après le père comme il est dit (Nombres 1,2) : selon leurs familles, à la maison de leurs pères, il se trouve qu'il est plus proche de ses fils qui étaient adjoints de la prêtrise. Et il y en a qui résolvent : la femme d'un haver (compagnon savant) est comme un haver (Chevouot 30b), il se trouve qu'elle vit en elle-même et ses fils se rattachent après elle comme ont dit Razal (Baba Batra 110a) : celui qui épouse une femme examinera ses frères, et ainsi il est dit d'Aharon (Exode 6,23) : et il prit etc. la sœur de Nahchon.

Cependant ceci est forcé. Encore c'est difficile dans ce qu'a dit le Midrach : sache que voici etc., en quoi celui-ci est-il plus fort que celui-là, or aussi dans le fait même c'est explicite :

Mais selon ce que nous avons écrit qu'Aharon est au secret d'Adam le premier, selon ce qui paraît aussi Elisheva est au secret de Hava, et Hava pécha par la vision de l'œil (Genèse 3,6) : et [la femme] vit que l'arbre était bon à manger, et de là elle désira l'honneur et de ceci s'est étendu la kelipa que les femmes sont arrogantes (Yerouchalmi Chabbat 6,1). C'est ce qu'il a dit : Elisheva vit, c'est-à-dire Aharon ne vit pas, il se fit comme s'il ne voyait pas car il ne s'éveilla pas lui-même à l'honneur, cependant Elisheva vit.

Quelle fut la fin, que ses deux fils moururent comme fut la fin de Hava. Et c'est pourquoi il a dit : sache que voici etc., c'est-à-dire si tu veux comprendre ce sujet, sors et regarde dans la création du monde au sujet d'Adam et de Hava et de leur péché et tu trouveras tout ceci, car Aharon est au secret d'Adam qui s'éloigna et fut rapproché, et Elisheva vit comme Hava :

Et nos maîtres, que leur mémoire soit bénie, ont dit (Vayikra Rabba 12,1) : ils entrèrent ivres de vin, cela allude au vin ancien qui causa la mort, c'est pourquoi ils furent commandés ensuite (Lévitique 10,9) : vin et boisson enivrante tu ne boiras pas, seulement il faut prendre garde d'être attaché au vin réservé pour l'avenir :

Et il a dit réservé, c'est-à-dire écarté des lies, ce qui n'est pas le cas de Hava qui pressa une grappe et en elle les lies. Et Aharon qui est le tikoun d'Adam, il est écrit de lui (Nombres 18,8) : la garde de Ma terouma.

Et il est écrit (Ezechiel 48,11) : qui a gardé Ma garde, et ont dit nos maîtres, que leur mémoire soit bénie (Moed Katan 8a) : ils ont fait une garde pour une garde. Le sujet de michmeret est comme ce qu'on a enseigné (Chabbat 137b) : on suspend le filtre, qui est pour clarifier les choses impropres comme les lies :

Et le secret du sujet, car depuis que vint le défaut du péché de la souillure du serpent il faut faire des clôtures et des barrières afin de ne pas en venir à l'interdit, car celui qui perce une clôture, un serpent le mordra (Ecclésiaste 10,8) : s'il ne fait pas de michmeret il en viendra au corps de l'interdit, et pour l'avenir, lorsque se retirera la souillure du serpent, nous n'aurons pas besoin de clôtures, et par la force du sig (scorie) et de la souillure du serpent il faut faire un sayag c'est-à-dire une clôture, c'est pourquoi on a enseigné (Avot 1,1) : et fais un sayag à la Torah, et ils n'ont pas dit clôture, pour alluder que par la force du סיג avec un hirik c'est-à-dire la souillure il faut faire un סייג avec sheva et patah. Et Aharon fut rapproché à la place d'Adam, et il est le michmeret, c'est la garde de Ma terouma :

Ensuite ils furent commandés (Lévitique 11,9) : ceci vous mangerez et ceci vous ne mangerez pas, comme le commandement dans la création (Genèse 2,16) : de tout arbre du jardin tu mangeras, et du fruit de l'arbre de la connaissance tu ne mangeras pas, et tous les aliments interdits sont du sitra de-mesaava (côté de l'impureté) comme l'a expliqué le Zohar (III, 41b) en longueur :

Et voici, Hava pécha par la séduction du serpent qui vint sur elle et injecta en elle une souillure et par cette force la semence est une goutte putride. Et elle eut aussi une niddah (impureté des règles), c'est pourquoi sept jours dans sa niddah car elle endommagea la création des six jours de la Création, et une femme, lorsqu'elle ensemencera et enfantera, par la force du péché : J'augmenterai beaucoup ta peine et ta grossesse (Genèse 3,16) par la force de la goutte putride et c'est : lorsqu'elle ensemencera, alors elle siégera sept jours comme les jours de l'infirmité de sa niddah :

Et dans le Midrach Kohelet (1,2) : sept הבלים (vanités) face aux sept jours de la Création qui furent endommagés par le péché d'Adam et de Hava, et ensuite ils furent endommagés une seconde fois par le péché de Kayin qui tua Hevel, et ils allèrent après le hevel et furent rendus vains (Jérémie 2,5) :

Et il est connu que le meurtre de Kayin envers Hevel était à cause d'une femelle, c'est-à-dire une jumelle de trop. C'est pourquoi (Lévitique 12,5) : si elle enfante une femelle elle sera impure deux semaines, c'est-à-dire quatorze jours.

Et la raison du sang de pureté est allusionnée dans le livre du Zohar (Idra Rabba Nasso III, 143a) : ils ont dit là au sujet de la naissance de Kayin et de Hevel, et lorsque sortit celui-ci, Kayin, il sortit du côté de Noukva, fort, dur, fort dans ses jugements, dur dans ses jugements, dès qu'il sortit elle fut affaiblie et adoucie. Après cela en sortit un autre plus doux :

Et tu sais déjà la raison de l'interdit de la niddah et tu verras que cette même force prévaut sur elle à l'heure de l'enfantement et ce sont les douleurs d'enfantement, et c'est pourquoi viennent aussitôt les jours d'impureté, et après le retrait de la force elle s'affaiblit jusqu'à ce qu'il n'y ait plus là d'impureté, c'est la raison des paroles de nos maîtres, que leur mémoire soit bénie (Nidda 35b) : une seule source, et la Torah l'a rendue impure et la Torah l'a rendue pure. Et l'allusion est que lorsque les forces d'impureté sont sorties du palais de sainteté tout ce qui reste là est du côté de la pureté.

Aussi s'est étendu du péché d'Adam que furent prises de lui les tuniques de lumière et il fut revêtu de tuniques de peau et de chair. Et domine en lui la plaie de tsaraat (lèpre), comme il a dit (Lévitique 13,9) : une plaie de tsaraat lorsqu'elle sera en l'homme, et il est écrit (là 2) : un homme, lorsqu'il y aura dans la peau de sa chair etc., c'est-à-dire Adam le premier qui causa un vêtement de peau et de chair causa la tsaraat qui vient sur celui qui profère une calomnie, et le serpent proférait une calomnie sur le Nom, qu'Il soit béni, pour dire : de l'arbre de la connaissance il a mangé etc. et il séduisit Hava et Adam :

Et il est guéri spécifiquement par le kohen car le kohen qui est Aharon est le tikoun d'Adam. Et de même le sujet du zav et de la zava, le tout s'étend de la souillure du serpent et l'achèvement de la purification de tous est par un sacrifice qu'offre le kohen :

Ensuite il revint mentionner la mort des fils d'Aharon lorsqu'ils s'approchèrent devant ה' et alors le tout est en ordre. Car à première vue il y a une difficulté au sujet de l'ordre des sections dans le sefer Torat Kohanim.

Dans la paracha Vayikra il commence par le Michkan et les sacrifices, et il interrompt par les aliments interdits et par Tazria et Metsora, et ensuite il revient à la mort des [fils d']Aharon et mentionne la sainteté de Yom Kippour. Et selon ce que j'ai écrit le tout est bien lié :

Et le sujet de la mort des fils d'Aharon lorsqu'ils s'approchèrent devant ה' comme il a dit qu'ils s'attachèrent dans l'attachement supérieur, ils entrèrent au-dedans du dedans et : l'homme ne Me verra pas et vivra (Exode 33,20), c'est le sujet de leur mort : précieuse aux yeux de ה', sur ceci vient le sujet de Yom Kippour et l'avertissement qu'il n'entre pas en tout temps vers le saint puisqu'il est vêtu de peau et de chair, sinon au jour de Kippour, car alors nous sommes comme des anges du service, car c'est un jour d'expiation :

Et le sujet d'Azazel est de faire taire l'extérieur afin qu'il n'accuse pas et lui portera nos fautes, et alors nous restons nets sans péché dans l'intention de la création. Et alors entrera le grand kohen au-dedans du dedans comme entra Adam le premier vivant dans le jardin d'Éden et alors il n'y a aucune accusation, et au contraire l'accusateur devient défenseur et le tout est par le grand kohen qui est tikoun.

Et ainsi une allusion (Lévitique 16,17) : et aucun homme ne sera dans la tente, car Aharon est le tikoun de l'homme :

Et ensuite la section des unions interdites, et ceci est le langage du Récanati : un homme, un homme, vers toute chair de sa chair vous n'approcherez pas pour découvrir une nudité, Je suis ה'. La raison de l'interdit des unions interdites, les maîtres de la Cabale n'ont pas de chose reçue en cela, seulement quelques-uns ont dit que la raison est de ne pas ramener une chose séparée à sa racine et la branche à son tronc, car puisque nous sommes tous cause après cause, trouvés l'un de l'autre, il ne faut pas faire des branches qui s'étendent ici et là une racine à part, car les proches sont les branches qui s'étendent de la racine et ils ont à recevoir l'humidité d'autres branches, non d'eux-mêmes, car elle sécherait, et celui qui vient sur une union interdite cause le dessèchement de cette branche-là depuis la Merkava supérieure, mais Kayin ne fut pas interdit quant à sa sœur car il n'était pas cause après cause, car d'une force supérieure furent formés sept face aux sept jours de la Création :

Et il y a parmi les derniers qui ont dit au secret des unions interdites que la raison est comme la raison du secret de l'ibour (gestation d'une âme) afin que le nom du mort ne soit pas retranché de sa famille, et le Nom, qu'Il soit béni, a vu dans l'abondance de Sa sagesse quel est le lieu de son repos et l'a interdit à ses proches, car parfois il viendra en mâle, et s'il n'a pas mérité il viendra en femelle, et peut-être viendra-t-il sur son père et son fils et son frère et son oncle. Et c'est la raison de : la nudité de ton père et la nudité du frère de ton père, qui parle des mâles :

Cependant ce qui me paraît de l'avis de nos maîtres, que leur mémoire soit bénie, dans le livre du Zohar que nous avons déjà apporté encore plus haut, que la raison est parce que son Atsilout est de Mah (le Nom de 45), il ne faut pas pencher après les actions émanées de là. Et nous avons déjà allude ceci au sujet des chefs d'Essav :

Et il y a encore parmi les derniers qui ont dit dans la raison des unions interdites d'autres sujets et c'est ceci leur intention. Tu sais déjà que dix sefirot sont émanées de Ein Sof (l'Infini), qu'Il soit béni et élevé, et elles sont proches de Lui, qu'Il soit béni, et Il influe en elles et s'unifie en elles.

Je t'ai aussi fait savoir que les actions d'en bas endommagent en haut, et celui qui vient sur l'une des unions interdites se sert du sceptre du Roi, car dans la Merkava supérieure se trouve l'unification de la proximité : un homme à son frère ils s'attacheront :

Et il a dit que celui qui vient sur sa mère endommage Bina qui est appelée mère des enfants, aussi dans la Chekhina (Présence divine) qui est mère de tout vivant, et c'est pourquoi il est écrit (Lévitique 18,7) : la nudité de ta mère, ta mère, c'est deux fois, et il n'a pas été donné d'influer en elles seulement au Roi de la gloire, qu'Il soit élevé, et celui qui se sert du sceptre du Roi est passible de mort. Celui qui vient sur la femme de son père endommage Hod, compagne de Netsa'h qui est appelé père pour le tsadik.

Et celui qui vient sur sa sœur endommage Knesset Israël qui sont appelés sœur, comme il est dit (Cantique des Cantiques 5,1) : je suis venu à mon jardin, ma sœur, épouse :