Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Vayikra (3/5)

Et sur ce sujet même la Chekhina (Présence divine) se maintiendra et s'attachera à l'ensemble de la nation élue par l'acte des sacrifices, non du côté qu'ils soient une nourriture pour la Chekhina ni pour la nation, seulement que lorsque leur intention en eux est bonne et qu'on les offre d'une manière agréée et convenable, ils leur profiteront pour parfaire leur âme et pour rendre leurs actes aptes devant le Nom, qu'Il soit élevé, jusqu'à ce que le bien de leur intention et la force de leur perfection soient une cause nécessitant que se trouve auprès d'eux la Chekhina divine et qu'elle ne se sépare d'eux d'aucun côté, et comme il a dit sur les sacrifices (Sifrei Chelah 1) en général (Lévitique 1,9) : un parfum d'agrément pour ה', un contentement d'esprit devant Moi que J'ai commandé et que Ma volonté a été faite ; et lorsque cette intention parfaite se retire des sacrifices, la table divine est arrachée d'avant Moi et le faisceau se désunit, jusqu-ici ses paroles (l'auteur de l'Akeda (Akedat Yitshak)):

Voici, les paroles de l'auteur de l'Akeda sont justes, mais il faut donner une raison pour adoucir ses paroles comme le sel adoucit l'aliment, et c'est ceci : le sujet de l'attachement de la nechama au corps par le moyen de l'aliment, le divin Ari, que la mémoire du juste soit bénie, l'a bien expliqué, et le sujet est : il n'y a aucune chose en laquelle il n'y ait de sainteté, et comme ont dit Razal (Berechit Rabba 10,7) : il n'y a pas une herbe en bas qui n'ait un mazal (influence céleste) en haut qui lui dit : pousse ; c'est l'influx qui s'épanche en elle et la frappe pour aller à l'acte ; et cet influx, qui est une chose spirituelle, réside en elle. Voici donc que de tout aliment que l'on mange et de toute boisson que l'on boit, c'est une chose corporelle et y est aussi cachée la chose spirituelle, et c'est comme un corps et une âme.

Et l'homme qui est corps et âme, qui mange et boit, le corps jouit du corporel, et l'âme jouit du spirituel qui est en lui. Et c'est la cause que l'âme s'attache au corps par le moyen de l'aliment et de la boisson ; sur cela le verset a dit (Deutéronome 8,3) : car ce n'est pas sur le pain seulement que l'homme vivra, c'est-à-dire du côté du pain seulement, visible à l'œil, qui est le corporel, mais sur toute issue de la bouche de ה', car il y a en lui la bouche de ה', car Lui Il a dit et ce fut, et la bouche de ה' a causé qu'il a cette issue, cet influx spirituel, cause de l'attachement de la nechama au corps ; ainsi a expliqué le maître susmentionné:

Et sur cela je dis aussi l'attachement du Saint béni soit-Il à la nation d'Israël par le moyen des sacrifices. Car il est déjà connu que tout ce qu'il y a dans le bas s'enchaîne depuis le haut, haut au-dessus de haut.

Et voici, l'existence du bas est inerte, végétal, vivant, parlant, qui sont à l'image des quatre éléments : l'inerte, l'élément terre. Le végétal est de l'élément eau, car la pluie est descendue et a abreuvé la terre et a engendré et fait pousser.

Le vivant est l'élément air, tout ce en quoi il y a un souffle de vie. Et sans ce souffle aérien il est mort.

Le parlant est l'homme, dont le rang est du côté de la nechama, qui est l'élément feu spirituel, comme il est écrit (Proverbes 20,27) : la lampe d'Elokim est la nechama de l'homme:

Et il est connu que les quatre éléments, leur racine est en haut, en haut depuis en haut, car haut au-dessus de haut, jusqu'à ce que tu dises les quatre camps de la Chekhina : Mikhael, Gavriel, Ouriel, Raphaël. Mikhael, l'élément des eaux spirituelles.

Gavriel, l'élément du feu spirituel. Ouriel, l'élément de l'air spirituel.

Raphaël, l'élément de la terre spirituelle. Et ces quatre éléments spirituels s'enchaînent depuis quatre éléments plus hauts et plus spirituels, c'est-à-dire les quatre hayot (vivants) : lion, taureau, homme, aigle ; et ceux-ci s'enchaînent depuis la spiritualité cachée des quatre pieds de la Merkava (char) qui est en Atsilout, jusqu'à ce que tu dises : les quatre lettres du Nom unique sont la racine de la racine des racines des quatre éléments.

Le youd, élément de l'eau. Le hé, élément du feu.

Le vav, élément du vent. Le hé, élément de la terre, comme il est connu aux sages de la vérité.

Et il y a en chaque degré des milliers et des myriades de degrés sans comparaison, jusqu'à ce que tout retourne à sa racine cachée, et alors tu sauras et tu comprendras (Deutéronome 4,39) : que ה' est Elokim dans les cieux en haut et sur la terre en bas, il n'y a plus rien. C'est-à-dire qu'il n'y a dans l'existant aucune existence qui soit hors de Lui, car tout est de Lui, qu'Il soit béni:

Et voici, les sacrifices sont de ces quatre. De l'inerte était le sel : sur tout ton sacrifice tu offriras du sel (Lévitique 2,13).

Du végétal, ce sont les offrandes de farine et les libations. L'être vivant, ce sont les bovins et le petit bétail et les tourterelles et les petits de colombes.

Le parlant, c'est l'homme qui pense à l'heure du sacrifice et s'éveille et offre son âme, et : une âme, lorsqu'elle offrira (Lévitique 2,1). Aussi parfois il offre réellement l'homme, au secret du gilgoul (réincarnation), que le Nom, qu'Il soit béni, amène aux sacrifices plusieurs gilgoulim qui se sont réincarnés pour cela.

Et sur cela vient l'allusion (Lévitique 1,2) : un homme, lorsqu'il offrira d'entre vous. Il se trouve que dans l'offrande des choses de l'existence en bas, et qu'on les offre au Très-Haut au Nom ידו"ד, le Nom unique, on rapproche en haut en haut le secret de leur spiritualité, et alors il y a une jonction entre Lui, qu'Il soit béni, et nous, par le moyen du sacrifice:

Revenons au sujet, sur les trois choses susmentionnées des raisons du sacrifice, qui sont : 1. pour l'expiation, 2. pour la temoura (substitution), 3. pour le Nom de l'unification de ידו"ד, le Grand, le Puissant et le Terrible. Le verset s'expliquera : un homme, lorsqu'il offrira d'entre vous, etc. ; en matière d'expiation, l'homme doit livrer son corps et son âme et s'humilier et faire un acte pour montrer qu'il est passible de lapidation, de brûlure, de glaive et de strangulation.

Et il montre cela par leur moyen, l'action du sacrifice qu'il offre, et il montre qu'il offre lui-même, et alors il est un sacrifice pour ה' ; c'est ce qu'il a dit : un homme, lorsqu'il offrira d'entre vous, qu'il offre lui-même de son gré, c'est un sacrifice pour ה':

Cependant lorsqu'il ne s'éveille pas à penser cette pensée, seulement qu'il fait l'action extérieure, l'offrande de la bête seulement, cela n'est pas un sacrifice pour ידו"ד pour s'attacher à Lui, seulement c'est le sacrifice de l'homme ; c'est ce qu'il a dit : du bétail, des bovins, du petit bétail vous offrirez votre sacrifice, c'est-à-dire : ceci est votre sacrifice, et il n'est pas attaché entièrement pour être appelé sacrifice de ה' ; et sur cela il est dit (Psaumes 51,19) : les sacrifices d'Elokim sont un esprit brisé, un cœur brisé et broyé, Elokim, Tu ne mépriseras pas, c'est-à-dire : puisque la finalité des sacrifices est d'avoir un esprit brisé, maintenant, à cause de nos péchés, que nous n'avons ni Sanctuaire ni sacrifice, nous pouvons faire une image de cela, c'est-à-dire d'avoir un cœur brisé et broyé, et alors Tu ne mépriseras pas ; et ainsi a expliqué l'auteur de l'Akeda:

La seconde, au secret de la temoura. Voici, la réprimande de morale qui atteint l'homme est sous deux aspects.

1. Il est essentiellement de la part du Nom, qu'Il soit béni : celui que ה' aime, Il le reprend (Proverbes 3,12) ; et ces souffrances le font subsister pour le monde à venir, car alors en son âme le sacrifice est fait ; c'est ce qu'il a dit : un homme, lorsqu'il offrira d'entre vous, il est un sacrifice pour ה'.

2. Parfois du côté de ce que le Créateur, qu'Il soit béni, a ordonné dans le système des cieux, et pour cela il y a échange et temoura, comme il est écrit (Isaie 43,4) : et Je donnerai un homme à ta place ; et c'est ce qu'il a dit : du bétail et des bovins et du petit bétail vous offrirez votre sacrifice, c'est-à-dire : votre sacrifice qui vous était dû de votre côté, du côté de votre système, votre substitution : bovins et petit bétail, etc.

Et cette chose s'applique aussi aux générations, même au temps où il n'y a pas de sacrifice, car ה' garde ceux qui L'aiment et produit leurs échanges, leurs substitutions, leur expiation ; et cela est lorsque l'homme s'approche de son Créateur:

Et par cela les deux avis de nos maîtres, que leur mémoire soit bénie, seront justes ensemble (Chabbat 156a) : il y a un mazal pour Israël, et il n'y a pas de mazal pour Israël. Car en vérité il y a un mazal, mais il n'y a pas de mazal pour Israël précisément, seulement le Nom, qu'Il soit béni, produit une temoura:

La troisième, le secret du sacrifice pour ידו"ד ; sur cela il a dit : un homme, lorsqu'il offrira d'entre vous, il est un sacrifice pour ידו"ד ; Israël est le sacrifice homme, au secret de (Genèse 1,26) : faisons un homme à Notre image ; un homme en bas, et sur le trône la ressemblance de l'homme. Et de même אדם (homme) monte au compte de ידו"ד dans son miloui (pleine écriture) יו"ד ה"א וא"ו ה"א, c'est un sacrifice pour ידו"ד ; et ce rapprochement se fait par le moyen des bovins et du petit bétail que nous offrons en bas, et c'est ce qu'il a dit : vous offrirez votre sacrifice.

Et par cela nous éveillons le spirituel, et haut au-dessus de haut, jusqu'à l'unification des quatre lettres de ידו"ד, comme j'ai expliqué. Et maintenant, en exil, on a institué les tefilot face aux offrandes perpétuelles, et elles causent l'unification du Nom ידו"ד:

Et voici, l'homme est la figure du Michkan (Tabernacle) et du Sanctuaire, comme il est écrit dans la paracha Terouma, vois là (Torah Or, au mot : et voici le langage de Rabbenou Ba'hya) ; et s'il est attaché au Nom, qu'Il soit béni, par l'accomplissement de la Torah et des mitsvot et des tefilot et des berakhot et des louanges, et qu'il est intègre, qu'il n'y a pas en lui de défaut parmi les défauts des mauvaises qualités, alors il est un sacrifice pour ה'. Et lorsqu'il dit les sections des sacrifices et mentionne les offices et se confesse et purifie sa pensée, alors il y a ici parole et pensée et acte ; et l'acte est le ploiement de ses lèvres, lorsqu'il mentionne les sections des sacrifices et s'afflige en son cœur de ne pouvoir faire l'acte des sacrifices réellement, alors le Saint béni soit-Il joint cela à l'acte.

Mais à l'heure où le Temple existait, la mention des sections des sacrifices n'était d'aucun profit, car la parole n'est pas un acte réel, et il manque l'acte puisque la force est en sa main de le faire. Et encore, ce n'était pas un ploiement des lèvres pour être compté comme un acte:

Et le sujet est qu'il y a un sujet comme il a dit : le ploiement des lèvres ; car lorsque les lèvres parlent avec douceur, sans peine, cela n'est pas appelé ploiement. Mais maintenant, en exil, lorsqu'on mentionne les sections des sacrifices et dans une grande peine, et qu'on s'afflige de l'absence et de ce qu'il n'est pas en notre pouvoir de venir à l'acte, alors la parole qui sort de sa bouche sort en ploiement, c'est-à-dire dans le chagrin et le gémissement, et c'est cela même : un homme, lorsqu'il offrira.

Mais pour l'avenir il est écrit (Psaumes 126,2) : alors notre bouche se remplira de rire et notre langue de chant ; c'est pourquoi la parole ne suffisait pas, seulement : alors Tu voudras les sacrifices d'holocauste et de justice, alors on montera sur Ton autel des taureaux (Psaumes 51,21). Et maintenant (Osée 14,3) : et nous acquitterons des taureaux nos lèvres:

Et par cela on comprendra ce qu'ils ont expliqué dans le Zohar sur le verset : et ה' lui parla depuis la Tente d'assignation, qu'Il parla avec lui des affaires de la Tente d'assignation, qu'Il lui fit savoir comment Israël est prêt à pécher et que le Temple sera détruit par leur main ; et ainsi il est écrit ici : et Il appela ; et dans la destruction du Temple il est écrit (Isaie 22,12) : et ה' Elokim Tsevaot appela en ce jour-là aux pleurs et à la lamentation:

Et selon ce qu'a écrit le Zohar, deux précisions dans le verset seront résolues. L'une : et Il appela depuis la Tente d'assignation, il aurait dû dire.

Encore c'est difficile : dans la Tente d'assignation, il aurait dû dire, car voici que la voix ne sortit pas, comme a expliqué Rachi : cela enseigne que la voix était interrompue et ne sortit pas hors de la Tente. Et selon ce qu'a dit le Zohar, c'est bien, car le Nom, qu'Il soit béni, parla avec Moché à cause de l'affaire de la Tente d'assignation, qu'elle serait détruite:

Cependant c'est difficile : à l'heure de la joie, de la joie ; et pourquoi au Nom, qu'Il soit béni, d'affliger Moché à l'heure de son inauguration, pour lui annoncer sa destruction:

Cependant il me paraît de résoudre ceci, car nous soulevons encore une difficulté : car le mot לאמר (pour dire) est superflu, puisque il est écrit : et ה' lui parla, et ensuite il est écrit : parle, etc. ; que lui veut le mot לאמר. Et Rachi a écrit ce qu'il a écrit.

Cependant, selon la voie du Zohar, le sujet est : le Saint béni soit-Il a montré maintenant de l'affection à Israël au sujet des sacrifices, et de cette affection Il les a chers pour leur faire savoir le sujet de la destruction et pour leur trouver un tikoun, afin que, à D.ieu ne plaise, ils ne désespèrent pas à l'heure de la destruction de l'attachement ; et quel est le tikoun ? C'est לאמר, c'est-à-dire qu'il dise les sections des sacrifices.

Et c'est : et ה' lui parla depuis la Tente d'assignation, de sa destruction, et Il dit לאמר, c'est-à-dire : le tikoun alors sera par la parole, et le ploiement de ses lèvres est un acte, comme j'ai expliqué:

Revenons et venons à notre sujet, au sujet des trois raisons susmentionnées. La première raison, que les sacrifices viennent pour l'expiation, cela se voit en particulier dans le sacrifice pour le péché et l'holocauste et le sacrifice de culpabilité, etc.

La seconde raison, au secret de la temoura, cela se voit surtout dans le sacrifice d'action de grâce, car nos maîtres, que leur mémoire soit bénie, ont dit (Berakhot 54b) : quatre doivent rendre grâce, et il est tenu d'apporter un sacrifice d'action de grâce à cause du miracle qui lui a été fait. Et j'ai déjà écrit : le salut du miracle est du secret de temoura et d'échanges.

Et le sujet du sacrifice pour ידו"ד se voit surtout au secret des offrandes perpétuelles et des offrandes supplémentaires de Roch Hodesh et de Chabbat et des temps, qui sont des jours sanctifiés:

Et c'est le sujet de l'enseignement d'Adam et de Noa'h et d'Avraham. Adam le premier offrit pour l'expiation après qu'il eut péché, et Il dit : il n'y a pas de honte à parler avec son aris (fermier) ; dans le Midrach Rabba, paracha Ki Tissa, il est rapporté (vois Kohelet Rabba 6,11) : Rabbi Berekhya au nom de Rabbi Levi : une parabole d'un roi qui avait une vigne et la remit à un fermier ; lorsqu'il faisait un bon vin, il disait : que le vin de ma vigne est bon ; et lorsqu'il faisait du mauvais, il disait : que le vin du fermier est mauvais, etc. ; et je l'ai transcrit plus haut dans la paracha Ki Tissa (Torah Or, au mot : chers sont Israël).

Il est connu que le monde à venir est un bon vin, car il est appelé le vin conservé dans ses raisins, et tout le bien est du côté du Saint béni soit-Il, car ה' est bon. Cependant Adam, dans son libre arbitre, choisit un mauvais vin, car Hava pressa une grappe de raisins, etc.

(Berechit Rabba 19,5) ; c'est pourquoi Il appela Adam le premier aris, et il corrompit le vin conservé ; c'est pourquoi il apporta un sacrifice pour expier, pour réparer et pour entrer dans le vin conservé:

Noa'h était des quatre qui doivent rendre grâce, car il était de ceux qui descendent à la mer, et plus que cela. Et j'ai déjà écrit : le sacrifice d'action de grâce provenant du miracle est un sujet de temoura, et la bête et les bovins et le petit bétail sont sa substitution ; c'est pourquoi on l'appela נקדוד:

Avraham notre père était l'auberge du Palais pour le Nom, qu'Il soit béni, comme il est dit (Genèse 17,22) : et Elokim monta d'au-dessus d'Avraham, cela enseigne qu'il est la Merkava (Berechit Rabba 47,6) ; et j'ai écrit ailleurs (traité Pessahim, sixième discours, au mot : et dans la descente de la Chekhina) que dans le mot du nom Avraham les Merkavot sont alludées, et il a accompli : un homme, lorsqu'il offrira d'entre vous, réellement, car il offrit son fils au Très-Haut et attacha l'homme inférieur à l'homme supérieur, au secret de (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ידו"ד, car Yitshak est un holocauste parfait, et il est un sacrifice pour ידו"ד:

Et Il dit 'à lui', pour exclure Aharon. Et j'ai expliqué plus haut (début de Torah Or, au mot : et Il appela Moché) selon le sens simple de l'enseignement, qu'en face de cela Il dit dans l'enseignement : et Il appela Moché, pas comme Avraham, etc.

Le sujet s'expliquera selon deux courtes introductions. L'une : ce que j'ai expliqué plus haut, qu'Aharon fut choisi et rapproché à la place d'Adam le premier, qui s'était éloigné, et il fut fait grand kohen.

Aussi Avraham est le tikoun d'Adam et il est appelé le grand homme, comme j'ai écrit dans la paracha Hayei Sara (Torah Or, au mot : mais il y a) ; et la prêtrise vint à Aharon, et il sortit de la catégorie de l'étrangeté pour être saint, et il fut sanctifié par l'huile d'onction et par les vêtements de la prêtrise, qui sont des tuniques de lumière à la place des tuniques de peau, comme il a dit dans la paracha Tetsave: