Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Vayikra (2/5)

Et voici, les commentateurs se sont étendus selon leur avis, et moi je choisirai la fleur de farine pure de leurs paroles, de mémoire bénie. Une première raison est explicite dans les paroles du Ramban (Lévitique 1,9) et voici son langage : et il est plus convenable d'entendre la raison qu'on dit à leur sujet, car parce que les actes des fils de l'homme s'achèvent par la pensée et par la parole et par l'acte, le Nom a ordonné que lorsqu'il faute et apporte un sacrifice, il appuie ses mains sur lui, en face de l'acte.

Et il se confesse de sa bouche, en face de la parole. Et il brûle au feu les entrailles et les reins, qui sont les instruments de la pensée et du désir.

Et les pattes, en face des mains et des pieds de l'homme qui font tout son ouvrage. Et il jette le sang sur l'autel, en face de son sang dans son âme, afin que l'homme pense, en faisant tout cela, qu'il a fauté envers son Elokim dans son corps et dans son âme, et qu'il lui convient que son sang soit versé et que son corps soit brûlé, n'était la bonté du Créateur qui a pris de lui un substitut et a expié par ce sacrifice, que son sang soit à la place de son sang, une âme à la place d'une âme, et les têtes des membres du sacrifice en face des têtes de ses membres.

Et les portions, pour en faire vivre les maîtres de la Torah, afin qu'ils prient pour lui. Et le sacrifice perpétuel, parce que la multitude ne sera pas sauvée de fauter toujours.

Et ces paroles sont reçues, attirant le cœur dans les paroles d'aggada. Jusqu-ici ses paroles:

Encore ils ont ajouté une explication : car d'abord on prend la bête et on la jette à terre avec force, et il se figure en son âme comme s'il s'était jeté lui-même. Et lorsqu'il se confesse, il indique qu'il est passible de lapidation.

Encore il égorge la bête et se figure en son âme comme s'il s'égorgeait lui-même, et il indique qu'il est passible de mise à mort et d'étranglement, car au moment où il égorge la bête, sa main saisit pour l'égorger et l'étrangle un peu dans la saisie de l'égorgement afin de ne pas tarder : voici, l'égorgement est mise à mort et étranglement. Après cela on la brûle et il se figure en son âme comme s'il était brûlé, et il indique qu'il est passible de brûlure, et il se confesse et le Saint, béni soit-Il, l'accepte.

Aussi le kohen doit voir, au moment de la projection du sang, l'homme et la femme qui sont expiés par le sacrifice. Et parce qu'il est interdit de regarder une femme, c'est pourquoi ils ont fait le bassin des miroirs des femmes qui s'assemblaient, car lorsque le kohen offre un sacrifice de femmes, il regarde dans le bassin et voit en lui le visage de la femme qui apporte le sacrifice, ainsi a écrit le Recanati.

La règle qui en ressort, de cette raison : car celui qui offre le sacrifice, c'est comme s'il avait offert son âme, il est écrit (Lévitique 2,1) : et une âme, lorsqu'elle offrira etc.

Et voici le langage du Recanati : et une âme, lorsqu'elle offrira un sacrifice de minha à ה' etc. Ce que je t'ai allude plus haut, tu pourras savoir que par l'offrande du sacrifice, la volonté de l'inférieur s'élève et se rapproche de la volonté supérieure, et la volonté supérieure de l'inférieur.

C'est pourquoi l'inférieur doit Lui offrir sa volonté par le sacrifice, et il lie son âme à l'âme de son sacrifice, et alors l'Écriture lui compte comme s'il avait offert son âme. C'est ce qui est écrit (Lévitique 2,1) : et une âme, lorsqu'elle offrira.

Et Razal ont expliqué dans Menahot (104b) : l'Écriture lui compte comme s'il avait offert son âme. Car lorsque le kohen offre le sacrifice, il attache son âme à l'âme supérieure sur l'autel supérieur d'abord, et de là la nechama s'élève en haut par la voie de son élévation, et alors ce kohen-ci est appelé ange, il est écrit (Malachie 2,7) : car l'ange de ה' Tsevaot il est.

Et par l'offrande de son âme en haut, la volonté de l'inférieur se rapproche de la volonté supérieure, qui s'agrée à accomplir son désir de cette affaire pour laquelle il a offert son sacrifice:

Sacrifice de minha : ce sacrifice-ci est appelé du nom de minha, du langage de הנחה (repos), comme tu dis (Esther 2,18) : et un soulagement pour les provinces il fit, et du langage : ils ont apaisé Mon esprit. Jusqu-ici ses paroles:

Le Rav Avraham Ibn Ezra a écrit au sujet des sacrifices qu'ils sont dans le secret de la temoura (substitution) : ce qui a été décrété dans le système céleste ne se change pas, seulement l'échangeur échange, dans le secret de (Isaie 43,4) : et Je donnerai un homme à ta place:

La raison véritable est le secret du sacrifice à ידו"ד, qui est le Nom unique. Et Razal ont révélé le secret à la fin de Menahot (110a) : a dit Rabbi Shimon ben Azzai : viens et vois ce qui est écrit dans la paracha des sacrifices, qu'il n'a pas été dit en eux ni El, ni Elokeikha, ni Elokim, ni Shaddai, ni Tsevaot, mais youd-hé (ידו"ד), qui est le Nom unique etc.

Vois dans le Ramban en longueur (Lévitique 1,9):

Et le Zohar (III 241a) s'est beaucoup étendu sur la manière dont les lettres de ידו"ד se rapprochent et s'unissent par le moyen de l'éveil du sacrifice, et c'est un parfum d'agrément pour ידו"ד, et le Roi supérieur jouit, pour ainsi dire. C'est ce qui est écrit (Cantique 5,1) : j'ai cueilli ma myrrhe avec mon baume, ce sont les degrés supérieurs.

Ma myrrhe avec mon baume : c'est le bras de droite avec la cuisse de gauche. J'ai mangé mon rayon avec mon miel : Yaakov avec Rahel.

J'ai bu mon vin avec mon lait : c'est le bras de gauche avec la cuisse de droite. Voici tous les degrés supérieurs dont a joui ce Roi saint d'abord.

De là et ensuite Il donne permission aux quatre figures gravées dans le Trône, et à tous ceux qui se déploient d'eux, et tous mangent et jouissent comme il convient. C'est ce qui est écrit (Cantique 5,1) : mangez, compagnons, buvez et enivrez-vous, bien-aimés etc.

Encore s'explique là dans le Zohar le sujet des quatre hayot (êtres vivants) etc. Recanati folio 109:

Et le sujet : car toute chose a un modèle et une affaire en ce monde-ci, et ils sont à lui comme l'ombre auprès de ce qui projette l'ombre, et y sont attachés. Et c'est pourquoi il a dit ici que le souffle de la bête à été émané et s'est déployé depuis la haya appelée taureau, et c'est pourquoi lorsqu'il s'approche sur l'autel, elle s'élève sur lui, car il est son modèle.

Et le souffle des oiseaux a été émané et s'est déployé depuis la haya appelée aigle, et lorsqu'il s'approche sur l'autel, face d'aigle, et les forces émanées de là se nourrissent en lui. Et la face d'homme se nourrit et jouit de l'âme de l'homme qui l'approche et de sa nechama au moment du sacrifice : chaque espèce s'approche de son espèce et jouit d'elle.

Et tout cela est après l'unification des forces supérieures, alors les forces prennent une part du Roi et jouissent comme nous l'avons dit. Toutefois auparavant aucune force n'est autorisée à jouir.

Et c'est le secret de ce qu'ont dit Razal (Berakhot 14a) : qu'il est interdit à l'homme de faire ses affaires avant la tefila. (Glose : et le lion n'influe pas de sa force, mais il reçoit et saisit de toutes.

Lorsque Israël étaient intègres, il était couché sur l'autel à l'image d'un lion, et loin de nous lorsque c'était l'inverse, ils ont expliqué : aussitôt un chien etc. (vois Yoma 21b).

Jusqu-ici):

Et voici, je me suis étendu sur de telles affaires dans mon traité Taanit, dans la colonne du service, vois là en longueur. Aussi le sujet de l'holocauste et du sacrifice pour le péché et du sacrifice de culpabilité et des sacrifices de paix, et ainsi tous, tu trouveras leur secret dans mon Shaar haShamayim, dans le commentaire de la paracha du tamid et du chapitre Eizehou Mekoman selon le secret, vois là en longueur:

Et dans le sefer Shiva Heikhalot (Sept Palais) : le sacrifice monte en fumée et ils pourvoient chacun selon ce qui lui convient, le kohen par la volonté, et les Lévites par la douceur du chant, celui-ci est compris dans celui-ci, et ils font entrer palais dans palais, souffle dans souffle, jusqu'à ce qu'ils s'unissent en leurs lieux comme il convient à la fin, et ils s'achèvent l'un dans l'autre jusqu'à ce qu'ils soient un, et ils s'illuminent l'un par l'autre. Alors la nechama supérieure de tout vient d'en haut et les éclaire, et toutes les lampes brillent dans la perfection comme il convient, jusqu'à ce que cette lumière supérieure de tout entre dans la maison du Saint des saints, et elle est bénie et se remplit comme un puits d'eaux jaillissantes qui ne cessent pas, et tous sont bénis en haut et en bas:

Et sache qu'il y a parmi les sacrifices qui sont mangés par l'autel et par les kohanim et par les propriétaires, comme les sacrifices de paix. Et il y en a qui sont mangés par les kohanim, comme les sacrifices pour le péché et les sacrifices de culpabilité etc.

Et la projection du sang et le fait de faire fumer les emourim (parts brûlées) sont pour l'expiation des transgressions. Mais l'holocauste est tout entier consumé, et il n'y avait pas permission à une chose corporelle d'en jouir, parce que la transgression de la pensée, par une mauvaise méditation, de l'âme jusqu'à la chair, peut tout ramener au souffle, comme l'essentiel de la transgression était dans le souffle.

Et sur cela ont dit nos maîtres (Yoma 29a) : les méditations de transgression sont plus dures que la transgression. Et ce que quelques sacrifices sont mâle, et quelques-uns femelle, le Zohar a écrit : viens et vois, lorsque le sacrifice est mâle, le tout se lie d'en haut vers le bas ; lorsque le sacrifice est femelle, le tout se lie d'en bas vers le haut:

Et voici le langage du Recanati, folio 111. Parle aux enfants d'Israël pour dire : une âme, lorsqu'elle fautera par erreur parmi toutes les mitsvot de ה' etc.

(Lévitique 4,2). Tu dois savoir que quiconque transgresse une transgression des mitsvot de la Torah, voici il faute dans cette affaire à laquelle cette mitsva-là est suspendue.

Et parce que les mitsvot de ne pas faire sont entendues de l'attribut de shamor (garde), il doit apporter son expiation pour réparer sa mitsva à l'image de la faute, et c'est pourquoi son sacrifice est une brebis ou une chèvre. Et la raison que le sacrifice de culpabilité soit mâle, a écrit le rav de mémoire bénie : parce que le sacrifice pour le péché est pour les passibles de karet (retranchement), que l'âme retourne vers Elokim qui l'a donnée, et le sacrifice de culpabilité ne vient pas pour une obligation de karet, et c'est comme s'il était pour un parfum d'agrément comme l'holocauste, qui monte au-dessus de la faute.

Et le taureau du kohen oint et le taureau de la chose cachée de la communauté sont brûlés au-dehors, et déjà je t'ai éveillé à leur sujet:

Et la raison de : vers le dépôt des cendres il sera brûlé, Rachi a expliqué. Aussi le bouc du nassi (prince), tu sauras son secret d'après les boucs qui sont pour écarter l'esprit d'impureté, comme ont dit nos maîtres dans le sefer du Zohar : un bouc n'est approché que afin de se purifier de l'esprit d'impureté etc.:

Toutefois ce qui apparaît de l'avis du rav de mémoire bénie, qui a écrit et voici son langage : et le bouc du nassi, parce qu'il est celui qui règne, à qui appartient le jugement, et qui combat les guerres du Nom, et sur son épée il vivra, à la manière du bouc de l'idolâtrie, car le bouc est pour le tsadik à qui appartient le jugement. Et voici, son sacrifice est un bouc, pour faire allusion à son attribut qui combat les guerres du grand Nom, et c'est pourquoi il est mâle:

Et la raison que l'aspersion soit sept fois, il est écrit (Lévitique 4,6) : et il aspergera du sang sept fois devant ה', tu comprendras du secret des septaines. Et Il a dit : devant ה', il est possible qu'il fasse allusion aux faces de colère devant ה', ce sont les faces du voile.

Jusqu-ici ses paroles:

La règle qui en ressort : le sacrifice est pour le Nom unique, et il est offert sur l'autel d'en haut, comme Il a dit (Isaie 60,7) : ils monteront pour agrément sur Mon autel, et la maison de Ma tiferet Je glorifierai:

Et sur tout ton sacrifice tu offriras du sel (Lévitique 2,13). Sel, alliance de ton Elokim : car le sel, qui est eau et ensuite par le feu s'est durci et est devenu sel, fait allusion à l'attribut de Malkhout, car même si Esther la reine, un fil de 'hessed est tiré sur elle (Megila 13a), qui est le secret des eaux supérieures, toutefois דינ"א דמלכות"א דינ"א (le droit du royaume est le droit), car elle est l'attribut du din (jugement), et ses eaux sont salées par la force du feu qui brûle.

Et sel d'alliance est le secret de l'union par le Yesod, qui est או"ת הברי"ת (signe de l'alliance) comme il est connu. Et le levain et le miel sont des forces extérieures, car le levain est la fermentation dure, et le miel est la douceur qui vient de la force de celui qui désire.

Ceux-ci sont avertis de ne pas les faire fumer, car ils ne sont pas dans le secret du sacrifice, qui est ce qui rapproche et unifie. Et le sacrifice est pour ידו"ד, il unifie les lettres du Nom unique, et alors par le sacrifice nous sommes unis en Lui, dans le secret de (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ידו"ד votre Elokim:

Et beaucoup des philosophes se sont étonnés comment il y aurait attachement de la nation israélite à Lui, béni soit-Il, par le sacrifice. Et le sage, le Haver, a répondu au roi Kuzar sur cela et a dit : que déjà se trouve l'attachement de la Chekhina divine avec la nation israélite par le moyen des sacrifices offerts dans la maison de Son sanctuaire, comme l'affaire que tu trouveras dans l'âme intellectuelle avec le corps par les nourritures dont il se nourrit.

Et de même que n'est pas connue la raison de la nutrition de cette âme supérieure par ces nourritures corporelles qui ne sont pas de sa nature, mais nous avons trouvé et vu leur utilité. Ainsi nous ne saurons pas la raison du besoin de la Chekhina pour ces sacrifices, mais nous trouvons l'attachement de la Chekhina avec nous par leur moyen.

Jusqu-ici:

Et le Baal Akeda, portail 57, a écrit sur lui et voici son langage : et voici il est clair que, en plus de ce qu'il a expliqué la chose cachée par une chose cachée comme elle, voici la parabole n'est pas semblable au cas discuté, et la différence entre eux est manifeste. Car voici la nourriture est un besoin reconnu et connu pour la santé du corps, qui est nécessaire à la tenue de l'âme et à sa durée auprès de lui, et certainement elle sera troublée par le trouble du corps comme mentionné là, ce qui ne sera pas ainsi pour les sacrifices : ni besoin de la Chekhina, ni besoin de la nation afin que se tienne avec eux la Chekhina et l'attachement divin entre eux.

Et en ce lieu nous n'apprendrons pas le caché du manifeste, puisqu'ils n'ont pas été égaux en raison:

Mais moi je dis que l'affaire en eux est égale et claire, non saisie par l'intellect. Et ceci : car de même que se complète la santé du corps par les nourritures, et dans sa santé il aura paix avec son âme et elle s'attachera à lui, ainsi sera l'affaire en ces sacrifices.

Car par une bonne considération, ils donnent la santé et la perfection à l'ensemble de la nation et à son individu et à ses trésors, afin que se trouve auprès d'eux l'attachement divin sans aucun doute. Et c'est que, de ce qui est connu, l'âme émanée et qui prend substance dans l'homme complet par l'abondance de son empressement et de son effort, sur quoi il est dit (Genèse 2,7) : et l'homme fut une âme vivante, comme il a été expliqué là, portail 6, elle est une âme précieuse et supérieure au fait d'être vitale.

Et voici, de même qu'elles sont distinctes dans leurs vies, ainsi se sont distinguées leurs nourritures par lesquelles elles se nourriront et se tiendront auprès du corps. Car l'âme vitale, qui est la première perfection du corps, se nourrit et se tient auprès de lui par le manger et le boire corporels.

Toutefois cette âme émanée, spirituelle, ne se nourrit que de choses de pensée intellectuelles, car elles sont son pain, comme s'est nourrie l'âme de notre maître, sur lui la paix, quarante jours, cela trois périodes. Et déjà nous avons écrit là que ce n'était pas une affaire très éloignée de sa nature:

Et ainsi, en tout ce qu'il mangera et boira, elle a une belle part qui lui est propre : soit que ce soit un repas de mitsva, soit qu'il vise les mitsvot suspendues à ce repas-là, de la cacherout des aliments et de l'éloignement des interdits selon les voies de la Torah, soit qu'il vise ses berakhot, soit de soutenir le corps et de le rendre sain pour se tenir à servir devant son Elokim par le moyen de la Torah et du service, pour sortir et entrer en toute chose de sainteté. Car en vérité ces intentions honorables et spirituelles feront tenir l'âme honorable et la feront durer, car elles sont sainteté et de la sainteté elle mangera.

Et c'est la raison de (Deutéronome 8,3) : car sur tout ce qui sort de la bouche de ה' l'homme vivra: