Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Vayikra (1/5)

Il appela Moché etc. Un homme, s'il offre d'entre vous etc.

(Lévitique 1,1-2). Rachi a apporté les paroles de Razal (nos Sages, de mémoire bénie) qui se sont éveillés : adam, pourquoi est-il dit, et leur intention est qu'il aurait dû dire ich et non adam, puisque il est écrit s'il offre et qu'il n'est pas écrit un adam d'entre vous offrira, apprends de là qu'il parle d'un holocauste volontaire, c'est pourquoi il a dit avec l'ajout du mot ki qui indique la volonté : s'il offre.

Et ainsi a expliqué Rachi que cela traite d'un holocauste volontaire, jusqu-ici.

C'est difficile : pourquoi est-il dit adam et non ich. Certes, s'il parlait du sujet d'un holocauste obligatoire, cela viendrait bien, car c'est pour cela qu'il est dit adam et non ich, car adam englobe l'assemblée d'Israël qui sont appelés adam, comme ont dit Razal (Yevamot 61a), et au sujet d'une offrande obligatoire il n'y a pas de part aux nations en Israël.

Toutefois, pour une offrande volontaire, ont dit Razal (Houlin 13b) : ich ich, cela enseigne que les nations font des vœux et des offrandes volontaires en Israël. Et ici, s'il offre, cela traite d'un holocauste volontaire, dès lors il aurait dû dire ich et non adam.

Et par cela est résolue la juxtaposition de Rachi : adam, pourquoi est-il dit, à ce qu'il a dit : s'il offre, cela traite d'un holocauste volontaire. Et Razal ont résolu : de même qu'Adam n'a pas offert du vol, etc.

Et cette chose a besoin de contemplation, car il n'est pas pertinent de dire d'une action que celui-ci ne l'a pas faite, sinon lorsqu'il a en sa main de la faire et qu'il ne l'a pas faite, on dit qu'il ne l'a pas faite ; mais lorsqu'il n'a pas en sa main de la faire, il n'est pas pertinent de dire qu'il ne l'a pas faite, car d'elle-même elle ne s'est pas faite et ce n'est pas par le choix de celui-ci. Dès lors, qu'est-ce que cela qu'il a dit : Adam n'a pas offert du vol, en quoi est-il pertinent de dire qu'il n'a pas offert du vol, or il ne lui était pas possible d'offrir du vol.

Car à qui volerait-il, or la terre et sa plénitude, tout était à lui, et il a acquis de l'hefker (bien sans maître), et cette chose a besoin d'un large éclaircissement.

L'homme a été créé pour la travailler et pour la garder ; pour la travailler, c'est le secret du service, c'est-à-dire que lui-même serait le service, c'est-à-dire qu'il serait une offrande pour ה' dans la vie de sa vitalité, comme le sont maintenant les nechamot des tsadikim après leur mort, qui sont offertes sur l'autel d'en haut ; ainsi il était digne d'être dans la vie de sa vitalité, dans l'abondance de son attachement et de sa proximité au Nom, béni soit-Il, pour s'offrir de son vivant, dans le secret de (Yevamot 25b) l'homme est קר"ב auprès de lui-même, car l'homme en bas a été fait à l'image et à la ressemblance de l'Homme qui siège sur le trône, qui est dans le secret de קר"ב auprès de lui-même, c'est-à-dire le secret de l'Atsilout qui s'unit dans l'unité absolue dans l'Essence qui se déploie en lui, Ein Sof (l'Infini), et Il est comme une flamme liée à la braise ; il en résulte qu'Il s'approche auprès de Lui-même, comme j'ai expliqué dans l'introduction Toldot haAdam, car cette chose de s'approcher auprès de lui-même, car cette chose de s'approcher auprès de lui-même, bien que ce soit un seul sujet, néanmoins ce sont 2 aspects, et cela est allude dans notre dire : il s'approche auprès de lui-même, et le tout est dans le secret de l'homme et de sa nechama.

Ainsi l'homme en bas, fait à l'image et à la ressemblance, son corps s'approchait de sa nechama pour que le tout soit un, pour être comme la ressemblance d'en haut dans le secret de l'attachement, et alors il est une offrande pour ה'. Et il fut placé dans le jardin d'Éden, qui est le lieu élu parmi les lieux du monde, et il fut créé pour vivre à jamais, et l'homme fut une âme vivante (Genèse 2,7), c'est-à-dire que son âme englobait toutes les âmes du monde, comme ont dit Razal (Tanhuma Pekoudei 3) que toutes les nechamot étaient incluses dans la nechama d'Adam le premier ; il en résulte qu'il était l'élu de l'humain et que son lieu était élu.

Et il était digne d'être éternel, non pour un temps fixé ; voici qu'il englobait les 3 perfections de l'existence mentionnées dans le Sefer Yetsira (Livre de la Formation) en plusieurs sujets, et elles sont monde, année, âme, qui sont l'ordre du monde, et l'ordre du temps, car année est le sujet du changement du temps, et l'ensemble de l'âme. Ainsi il était parfait dans le temps et vivait à jamais, et il était dans le plus élu du monde qui est le jardin d'Éden, et il est l'âme englobant toutes les âmes, et alors il était une offrande pour ה', une offrande réelle sur l'autel d'en haut dans le secret de la merkava (le char), et il s'approchait auprès de lui-même car il était lui-même offrande, et s'accomplissait en lui : un homme, s'il offre d'entre vous une offrande pour ה', car d'entre vous et en vous il était offrande pour ה'.

Et le secret de la nourriture que le Nom, béni soit-Il, lui a commandé de manger, tout était en sainteté et en pureté, à la manière de ce qu'ils ont allude dans le verset (Genèse 2,16) : de tout arbre du jardin tu mangeras tu mangeras, c'était dans le secret de l'offrande, seulement que la table de l'homme est dans le secret de l'offrande.

Et le sujet : l'homme lui-même était une offrande pour ה' dans le secret de (Lévitique 1,2) : un homme, s'il offre d'entre vous une offrande pour ה', et la nourriture qu'il mangerait dans la pureté du saint était une offrande pour lui, dans le secret de : du bétail, des bœufs et du petit bétail vous offrirez votre offrande ; voici l'homme : monde, année, âme. Seulement, une diminution par laquelle il a été diminué dans la corruption du conseil du serpent, alors il est descendu de sa grandeur, car le serpent a jeté une souillure et elle n'a pas cessé jusqu'à ce qu'ils soient venus au mont Sinaï, et alors a cessé la souillure du serpent (Chabbat 146a), et il était digne que la couronne soit ramenée à son ancien état, et ton signe (Exode 19,18) : et le mont Sinaï [tout entier] était ashan, initiales *עולם *שנה *נפש.

Ensuite ils sont revenus à leur corruption par le Veau, et alors le monde est revenu à sa corruption et ne sera pas réparé d'un tikoun (réparation) véritable comme au commencement de la création, jusqu'à l'avenir, dans la délivrance véritable.

Néanmoins, entre-temps, il y a eu comme un tikoun par la fabrication du Michkan, appelé Sanctuaire (Exode 25,8), qui est le dessin de l'enchaînement des mondes, comme je me suis étendu dans la paracha Terouma (Torah Ohr, aux mots tous ont convenu) et dans la paracha Vayakhel et Pekoudei (deroush Vayakhel, aux mots dans le Midrach Tadsha), vois là, que c'est une création nouvelle. Et Aharon le kohen a été élu à la place d'Adam le premier qui s'est approché et s'est éloigné.

Et sur Aharon il est écrit (Exode 28,1) : et toi, rapproche vers toi Aharon ton frère, comme il est exposé dans le Midrach que j'ai apporté dans la paracha Terouma, vois là. Et Aharon, grand kohen d'en bas, est à la place de Mikhael, grand kohen d'en haut qui offre les nechamot, comme ils ont donné un signe (Lévitique 9,4) : car aujourd'hui ה' נרא"ה אליכ"ם, lettres מיכא"ל אהר"ן.

Et à la place de : un homme, s'il offre d'entre vous, a été faite une offrande du bétail et des bœufs et du petit bétail. Et ainsi a fait Adam lui-même, après qu'il a péché, il a offert une offrande du bétail, comme ont dit Razal (Chabbat 28b) : le bœuf qu'a offert Adam le premier, une seule corne il avait sur son front.

Et ainsi Noah, après la corruption de la génération du Déluge et leur châtiment, a offert des offrandes. Et ainsi Avraham notre père, après la corruption de la génération de la Dispersion (Genèse 12,8) : et il bâtit un autel et il invoqua le Nom de ה'.

Et non seulement cela, mais encore cela : il a accompli un homme s'il offre d'entre vous, et il a offert son fils unique, son aimé, Yitshak.

Ensuite, au don de la Torah, il était digne de réparer un tikoun complet, et il s'est corrompu une seconde fois par le Veau. Ensuite à été fait comme un tikoun dans le Michkan, dessin du monde, et dans le secret des offrandes, qui est le service sur lequel le monde se tient.

Et tu trouveras dans les offrandes le secret de עש"ן, et un esprit mauvais n'a pas vaincu le עש"ן (Avot 5,5). Trois saintetés : le monde, c'était le lieu élu, la Maison du Sanctuaire, et le Michkan est appelé Sanctuaire, et en eux des lieux sanctifiés et le saint des saints.

Et le sujet de l'année, qui est le temps : toutes les offrandes dépendent du temps, depuis le huitième jour et au-delà il sera agréé (Lévitique 22,27) ; les perpétuels, un le matin et un le soir. Ensuite les supplémentaires aux Chabbats et aux débuts de mois et aux temps.

Ensuite les offrandes des impurs au temps de leur purification de leur impureté, et le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité au temps de la faute, et toutes les offrandes justement au jour de leur commandement.

Et le sujet de l'âme : c'est le kohen qui offre, et l'étranger qui s'approche sera mis à mort ; voici le kohen qui offre en son temps, au lieu élu, c'est le secret de עש"ן.

Et de façon particulière : Adam, Noah, Avraham, עש"ן. Adam, aboutissement de la création du monde.

Noah, שנ"ה, a vu tous les changements des temps, à vu un monde bâti et détruit et bâti. Avraham notre père, tête de la foi, englobe toutes les âmes, comme il est écrit (Genèse 12,5) : et l'âme qu'ils avaient faite à Haran.

Dans le Midrach Rabba (1,9) : Il appela Moché, et Adam, Il n'a pas appelé. Or n'est-il pas déjà dit (voir Genèse 3,9) : et Elokim appela Adam.

Seulement, il n'y a pas de honte pour un roi à parler avec son fermier. Et ה' parla à lui.

Et avec Noah Il n'a pas parlé. Or n'est-il pas déjà dit (là 8,15) : et Elokim parla à Noah.

Seulement, il n'y a pas de honte pour un roi à parler avec son berger. Il appela Moché, et Avraham, Il n'a pas appelé.

Or n'est-il pas déjà dit (là 22,15) : et un ange de ה' appela Avraham. Seulement, il n'y a pas de honte pour un roi à parler avec son hôtelier.

Il appela Moché, et non comme Avraham : en Avraham il est écrit : et un ange de ה' appela Avraham, l'ange appelle et la Parole parle. Mais ici, a dit Rabbi Avin : le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi Je suis celui qui appelle et Moi Je suis celui qui parle, comme il est dit (Isaie 48,15) : Moi, Moi J'ai parlé, aussi Je l'ai appelé, Je l'ai amené et J'ai fait réussir son chemin, jusqu-ici.

Avant que je révèle des allusions dans cet enseignement, j'expliquerai les sens simples. Il y a à objecter : que objecte-t-il, or Il a aussi parlé avec eux, et qu'importe.

Encore une difficulté : il apporte le verset (Genèse 22,15) : et un ange de ה' appela Avraham, et il n'a pas apporté le verset au-dessus de lui (là 11) : et un ange de ה' l'appela depuis les cieux. Encore une difficulté : les paroles de l'enseignement se contredisent l'une l'autre ; d'abord il a dit : et Avraham, Il n'a pas appelé, et il a résolu etc., et ensuite il a dit : non comme Avraham etc. ; dès lors il y a à objecter : il a abrégé au début, lorsqu'il a dit : et Avraham, Il n'a pas appelé, il aurait dû répondre : non comme Avraham etc.

Explication du Midrach. Voici, il y a 4 sujets dans ces versets qui enseignent 4 sortes d'affections qui étaient maintenant à l'érection du Michkan, lorsque la Parole a commencé dans la Tente d'assignation.

1. Il a dit ויקרא et non ויקר.

2. Et ה' parla etc. pour dire, ce qui signifie que la Parole était en essence et affection, du fait qu'il a doublé : Il parla, pour dire.

Et Rachi a eu besoin de résoudre cela. 3.

L'antériorité de l'appel à la Parole : il n'a pas dit : et ה' appela et parla à Moché, mais il a fait une introduction : Il appela, pour montrer que désormais l'appel précède etc., et c'est une affection supplémentaire. 4.

À lui, pour exclure Aharon ; et si Aharon, qui avait une cloison à lui, est diminué de la supériorité de Moché, à plus forte raison sont diminués les autres.

Sur la première affection il a demandé : pour quelle raison n'a-t-il pas dit ויקר. Seulement que le langage ויקר est un langage de keri (émission séminale) et d'impureté, comme il est dans Bilam etc.

(Rachi, Lévitique 1,1). Sur cela il y a une difficulté dans le verset (Genèse 3,9) : et ה' Elokim appela Adam et lui dit : où es-tu, car là c'était au moment de la faute, du côté du serpent qui a jeté la souillure en Hava, qui est l'impureté du keri, et ainsi tu trouveras là une allusion à Bilam, comme a écrit Rachi (dans la Genèse susdite).

Où es-tu : Il est entré en paroles avec lui. Et ainsi nous avons trouvé chez Bilam (Nombres 22,9) : qui sont ces hommes avec toi.

Et dès lors c'est difficile : pourquoi a-t-il écrit là ויקרא, il aurait dû écrire ויקר. Sur cela il a eu besoin de résoudre : il n'y a pas de honte pour un roi à parler avec son fermier.

Sur la 2e, une affection supplémentaire lui a été connue ici, comme il est écrit : Il parla, pour dire. Quelle supériorité de cette affection dans le Michkan, or nous avons trouvé cette affection chez Noah, et là elle était sans raison, car ainsi il est écrit (Genèse 8,15) : et Elokim parla à Noah pour dire.

Sur cela il a résolu : il n'y a pas de honte à parler avec son berger.

Sur la 3e : l'appel a précédé la Parole et il a fait comme une introduction, comme j'ai expliqué. Et c'est difficile : c'est évident, nous savions déjà cela, que lorsqu'il y a une affection supplémentaire l'appel précède, car ainsi nous avons trouvé chez Avraham, et il apporte le verset (Genèse 22,16) : et un ange de ה' appela etc., et il dit : par Moi J'ai juré, oracle de ה', etc.

Ce qui n'est pas le cas plus haut : il n'a mentionné ensuite, après l'appel, rien.

Sur la 4e : à lui exclut le tout, or il en était ainsi chez Avraham. Et l'on ne peut résoudre que là il n'y avait pas l'affection de Il parla, pour dire ; néanmoins à la place de cela il y avait une autre affection, qu'il a doublé son nom : Avraham, Avraham.

Et il a résolu : Avraham avait besoin d'une préparation pour la prophétie, ce qui n'est pas le cas de Moché, qui n'avait pas besoin de préparation pour sa prophétie, car il était toujours prêt, comme il est écrit (Nombres 9,8) : tenez-vous et j'entendrai ce que ה' vous commandera. Et alors est résolue l'abréviation que j'ai objectée, elle sera résolue plus haut etc. : certes, s'il avait été écrit : et ה' appela Moché, cela serait résolu ; toutefois maintenant qu'il a laissé indéfini et a écrit Il appela, il était possible d'expliquer comme (Exode 24,1) : et à Moché Il dit, que Razal ont expliqué (Sanhédrin 38b) que Metatron a dit à Moché de monter vers ה' ; c'est pourquoi l'Écriture n'est venue enseigner que l'antériorité de l'appel, que la Parole n'était pas soudaine.

Dès lors c'est difficile : or chez Avraham etc. Seulement la quatrième affection, qui était à lui, et il a objecté : or aussi chez Avraham.

Seulement, force est de dire qu'il est venu enseigner que c'est Lui qui appelle et que c'est Lui qui parle, ce qui n'est pas ainsi chez Avraham. Ainsi l'explication de l'enseignement.

Mais pour descendre dans la profondeur de l'enseignement, nous parlerons du sujet de la raison et du secret de l'offrande, bien qu'il n'est pas en nos mains d'expliquer même à la valeur d'une goutte de la mer du secret des offrandes, alors que la demeure de tels que Rashbi (Rabbi Shimon bar Yohai) et ses compagnons n'était pas avec l'homme, et que suis-je, un ver et non un homme ; néanmoins chacun doit parcourir par son intellect selon ce qui lui est possible, et l'un qui multiplie et l'un qui diminue, pourvu qu'il dirige son cœur vers les cieux (Berakhot 5b).