Le Chla énumère les mitsvot à partir de la deux cent soixante-troisième : le kohen simple ne se rend pas impur pour un mort, sauf pour ses proches, et le tevoul yom (immergé le jour même) ne sert pas avant le coucher du soleil. Il enchaîne les interdits de mariage des kohanim, l’honneur dû à la lignée d’Aharon, les lois du grand kohen, le service des porteurs de défaut, puis la terouma, le tevel (produit non prélevé) et les sacrifices sans défaut. Viennent ensuite la castration, l’âge de huit jours, le petit le même jour, la sanctification du Nom, puis Pessa’h, l’omer, Atseret, Roch Hachana, Yom Kippour, Souccot, le loulav et la soucca.
רס"ג שלא יטמא כהן הדיוט למת.
La deux cent soixante-troisième : que le kohen simple ne se rende pas impur pour un mort.
רס"ד מצות טומאת הכהנים לקרובים.
La deux cent soixante-quatrième : la mitsva de l'impureté des kohanim pour les proches.
רס"ה שלא ישמש כהן טבול יום עד שיעריב שמשו, ואעפ"י שטבל וטהר צריך הערב שמש, לפי שהוא כשני לטומאה עד שיעריב שמשו ועל זה נאמר (ויקרא כא, ו) ולא יחללו שם א-להיהם. ואמרו בסנהדרין פרק ט' (פג, ב) אם אינו ענין לטמא שכבר נתבאר, תנהו ענין לטבול יום ששימש.
ויליף לה התם מחילול חילול.
La deux cent soixante-cinquième : qu'un kohen tevoul yom (immergé le jour même) ne serve pas jusqu'à ce que son soleil se couche, et même s'il s'est immergé et s'est purifié, il a besoin du coucher du soleil, parce qu'il est comme un deuxième degré d'impureté jusqu'à ce que son soleil se couche, et sur cela il est écrit (Lévitique 21,6) : et ils ne profaneront pas le nom de leur Elokim. Et ils ont dit dans Sanhédrin, chapitre 9 (83b) : s'il n'est pas besoin pour l'impur, car cela a déjà été expliqué, applique-le au tevoul yom qui a servi.
Et on le dérive là de חילול חילול.
רס"ו רס"ז רס"ח שלא ישא כהן זונה, ולא חללה, ולא גרושה.
La deux cent soixante-sixième, la deux cent soixante-septième, la deux cent soixante-huitième : qu'un kohen n'épouse pas une prostituée, ni une femme profanée, ni une divorcée.
רס"ט לחלוק כבוד לזרע אהרן, שנאמר (ויקרא כא, ח) וקדשתו וגו'.
La deux cent soixante-neuvième : rendre honneur à la lignée d'Aharon, il est écrit (Lévitique 21,8) : et tu le sanctifieras etc.
ר"ע רע"א שלא יכנס כהן גדול לאהל המת, שנאמר (שם יא) ועל כל נפשות מת לא יבא. ושלא יטמא כהן גדול אפילו במת מקרוביו.
La deux cent soixante-dixième, la deux cent soixante et onzième : que le grand kohen n'entre pas dans la tente du mort, il est écrit (ibid. 11) : et auprès d'aucune âme de mort il n'entrera pas.
Et que le grand kohen ne se rende pas impur même pour un mort de ses proches.
רע"ב שישא כהן גדול בתולה.
La deux cent soixante-douzième : que le grand kohen épouse une vierge.
רע"ג שלא יקח כהן גדול אלמנה.
La deux cent soixante-treizième : que le grand kohen ne prenne pas une veuve.
רע"ד שלא יבעול כהן גדול אלמנה אפילו בלא קידושין, שנאמר (שם טו) ולא יחלל זרעו.
La deux cent soixante-quatorzième : que le grand kohen n'ait pas de rapport avec une veuve, même sans mariage, il est écrit (ibid. 15) : et il ne profanera pas sa lignée.
רע"ה רע"ו שלא יעבוד כהן בעל מום קבוע, שנאמר (שם יז) אשר יהיה בו מום לא יקרב. ושלא יעבוד בעל מום במום עובר, שנאמר (שם יח) כי כל איש אשר בו מום לא יקרב.
La deux cent soixante-quinzième, la deux cent soixante-seizième : qu'un kohen porteur d'un défaut permanent ne serve pas, il est écrit (ibid. 17) : celui en qui il y aura un défaut ne s'approchera pas.
Et que le porteur d'un défaut passager ne serve pas, il est écrit (ibid. 18) : car tout homme en qui il y a un défaut ne s'approchera pas.
רע"ז שלא יכנס בעל מום בהיכל, שנאמר (שם כג) אך אל הפרוכת לא יבא ואל המזבח לא יגש.
La deux cent soixante-dix-septième : que le porteur d'un défaut n'entre pas dans le Sanctuaire, il est écrit (ibid. 23) : seulement vers le voile il n'entrera pas, et vers l'autel il ne s'approchera pas.
רע"ח שלא יעבוד כהן טמא, שנאמר (שם כב, ב) ולא יחללו את שם קדשי.
La deux cent soixante-dix-huitième : qu'un kohen impur ne serve pas, il est écrit (ibid. 22,2) : et ils ne profaneront pas le Nom de Ma sainteté.
רע"ט שלא יאכל כהן טמא תרומה, שנאמר (שם ד) איש איש וגו' בקדשים לא יאכל.
La deux cent soixante-dix-neuvième : qu'un kohen impur ne mange pas de terouma (prélèvement), il est écrit (ibid. 4) : tout homme etc., des choses saintes il ne mangera pas.
ר"ף שלא יאכל זר תרומה, שנאמר (שם י) וכל זר לא יאכל קדש, ופירוש המקובל (סנהדרין פג, ב) שמיירי בתרומה.
La deux cent quatre-vingtième : qu'un étranger ne mange pas de terouma, il est écrit (ibid. 10) : et tout étranger ne mangera pas de chose sainte, et l'explication reçue (Sanhédrin 83b) est qu'il s'agit de la terouma.
רפ"א שלא יאכל תרומה תושב כהן ושכירו, שנאמר (שם י) תושב כהן ושכיר לא יאכל.
La deux cent quatre-vingt-unième : que le résident d'un kohen et son salarié ne mangent pas de terouma, il est écrit (ibid. 10) : le résident d'un kohen et le salarié ne mangeront pas.
רפ"ב איתא במסכת יבמות (ע, א) מנין לערל כהן שלא יאכל בתרומה, שנאמר (שמות יב, מה) תושב ושכיר בפסח, ונאמר (ויקרא כב, י) תושב ושכיר בתרומה, מה תושב ושכיר האמור בפסח ערל אסור בו, אף תושב ושכיר האמור בתרומה ערל אסור בו.
La deux cent quatre-vingt-deuxième : il est dans le traité Yevamot (70a) : d'où qu'un kohen incirconcis ne mange pas de terouma, il est écrit (Exode 12,45) : un résident et un salarié, à propos de Pessa'h, et il est écrit (Lévitique 22,10) : un résident et un salarié, à propos de la terouma ; de même que le résident et le salarié dits à propos de Pessa'h, l'incirconcis y est interdit, de même le résident et le salarié dits à propos de la terouma, l'incirconcis y est interdit.
רפ"ג בת איש כהן כי תהיה לאיש זר היא בתרומת קדשים לא תאכל (שם יב).
La deux cent quatre-vingt-troisième : la fille d'un homme kohen, lorsqu'elle sera à un homme étranger, elle ne mangera pas de la terouma des choses saintes (ibid. 12).
רפ"ד שלא לאכול טבל בין ישראל ובין כהן, שנאמר (שם טו) ולא יחללו את קדשי בני ישראל את אשר ירימו לה', ובא הפירוש המקובל (סנהדרין פג, א) שבאוכל טבל הכתוב מדבר, וזהו הלשון את אשר ירימו שהוא לשון עתיד, כלומר שעדיין לא הורמו:
La deux cent quatre-vingt-quatrième : ne pas manger de tevel (produit non prélevé), que ce soit un Israélite ou un kohen, il est écrit (ibid. 15) : et ils ne profaneront pas les choses saintes des enfants d'Israël, ce qu'ils élèveront pour ה', et est venue l'explication reçue (Sanhédrin 83a) que l'Écriture parle de celui qui mange du tevel, et c'est le langage 'ce qu'ils élèveront', qui est un langage de futur, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas encore été prélevés :
רפ"ה שלא להקדיש בעלי מומין להקריב למזבח שנאמר (ויקרא כב, כ) כל אשר בו מום לא תקריבו.
La deux cent quatre-vingt-cinquième : ne pas consacrer des porteurs de défaut pour les offrir à l'autel, il est écrit (Lévitique 22,20) : tout ce en quoi il y a un défaut, vous ne l'offrirez pas.
רפ"ו להיות כל קרבן תמים, שנאמר (שם כא) תמים תהיה לרצון.
La deux cent quatre-vingt-sixième : que tout sacrifice soit parfait, il est écrit (ibid. 21) : parfait il sera pour l'agrément.
רפ"ז שלא ליתן מום בקדשים, שנאמר (שם כא) כל מום לא יהיה בו.
La deux cent quatre-vingt-septième : ne pas mettre de défaut dans les choses saintes, il est écrit (ibid. 21) : aucun défaut ne sera en lui.
רפ"ח שלא נשחט בעלי מומין לשם קרבן, שנאמר (שם כב) לא תקריבו אלה לה'.
La deux cent quatre-vingt-huitième : que l'on n'égorge pas des porteurs de défaut au nom d'un sacrifice, il est écrit (ibid. 22) : vous n'offrirez pas ceux-ci à ה'.
רפ"ט שלא להקטיר אימורי בעלי מומין, שנאמר (שם) ואשה לא תתנו מהם למזבח.
La deux cent quatre-vingt-neuvième : ne pas faire fumer les emourim (parts brûlées) des porteurs de défaut, il est écrit (ibid.) : et une offrande de feu, vous n'en donnerez pas d'eux à l'autel.
ר"ץ שלא נזרק דם בעלי מומין לשם קרבן, שנאמר (עי' שם כב-כד) עוורת וגו' לא תקריבו אלה לה'.
La deux cent quatre-vingt-dixième : que l'on ne jette pas le sang des porteurs de défaut au nom d'un sacrifice, il est écrit (vois ibid. 22-24) : aveugle etc., vous n'offrirez pas ceux-ci à ה'.
רצ"א שלא לסרס אחד מכל המינין לא אדם ולא בהמה ולא עוף, שנאמר (שם כד) ומעוך וכתות וגו' ובארצכם לא תעשו.
La deux cent quatre-vingt-onzième : ne pas châtrer aucun des genres, ni homme ni bête ni oiseau, il est écrit (ibid. 24) : et écrasé et broyé etc., et dans votre pays vous ne ferez pas.
רצ"ב שלא להקריב בעלי מומין מיד הגוים, שנאמר (שם כה) ומיד בן נכר לא תקריבו.
La deux cent quatre-vingt-douzième : ne pas offrir des porteurs de défaut de la main des nations, il est écrit (ibid. 25) : et de la main d'un fils d'étranger vous n'offrirez pas.
רצ"ג שיהיה הקרבן מבן ח' והלאה, שנאמר (שם כז) ומיום השמיני והלאה ירצה.
La deux cent quatre-vingt-treizième : que le sacrifice soit à partir de huit jours et au-delà, il est écrit (ibid. 27) : et à partir du huitième jour et au-delà il sera accepté.
רצ"ד שלא לשחוט בהמה ובנה ביום אחד.
La deux cent quatre-vingt-quatorzième : ne pas égorger une bête et son petit en un seul jour.
רצ"ה רצ"ו שלא לעשות דבר שיתחלל בו שם שמים, ומצות קדוש הש"י, שנאמר (שם לב) ולא תחללו את שם קדשי ונקדשתי בתוך בני ישראל:
La deux cent quatre-vingt-quinzième, la deux cent quatre-vingt-seizième : ne pas faire une chose par laquelle le Nom des cieux serait profane, et la mitsva de la sanctification du Nom, béni soit-Il, il est écrit (ibid. 32) : et vous ne profanerez pas le Nom de Ma sainteté, et Je serai sanctifié au milieu des enfants d'Israël :
רצ"ז רצ"ח רצ"ט ש' ש"א מצות שביתה ביום א' של פסח, ומצות שביתה ביום ז' של פסח, ומצות קרבן מוסף כל ז' ימי פסח, ושלא לעשות מלאכה ביום א', ושלא לעשות מלאכה ביום הז'.
La deux cent quatre-vingt-dix-septième, la deux cent quatre-vingt-dix-huitième, la deux cent quatre-vingt-dix-neuvième, la trois centième, la trois cent unième : la mitsva du repos au premier jour de Pessa'h, et la mitsva du repos au septième jour de Pessa'h, et la mitsva du sacrifice moussaf (supplémentaire) tous les sept jours de Pessa'h, et de ne pas faire d'ouvrage au premier jour, et de ne pas faire d'ouvrage au septième jour.
ש"ב מצות הקרבת העומר.
La trois cent deuxième : la mitsva de l'offrande de l'omer (gerbe).
ש"ג שלא לאכול לחם מתבואה חדשה קודם כלות יום י"ו בניסן, שנאמר (ויקרא כג, יד) ולחם וגו' לא תאכלו [עד] עצם היום הזה.
La trois cent troisième : ne pas manger de pain du blé nouveau avant l'achèvement du seizième jour de Nissan, il est écrit (Lévitique 23,14) : et du pain etc. vous ne mangerez pas [jusqu'à] ce jour même.
ש"ד שלא לאכול קלי מתבואה חדשה קודם הזמן הזה, שנאמר (שם) וקלי.
La trois cent quatrième : ne pas manger de grain grillé du blé nouveau avant ce temps, il est écrit (ibid.) : et du grain grillé.
ש"ה שלא לאכול כרמל חדש קודם הזמן, שנאמר (שם) וכרמל. ...
La trois cent cinquième : ne pas manger d'épi tendre nouveau avant le temps, il est écrit (ibid.) : et de l'épi tendre. ...
ש"ו מצות ספירת העומר.
La trois cent sixième : la mitsva du dénombrement de l'omer.
ש"ז מצות הקרבת ב' הלחם.
La trois cent septième : la mitsva de l'offrande des deux pains.
ש"ח ש"ט מצות שביתה ביום העצרת, ושלא לעשות בו מלאכה.
La trois cent huitième, la trois cent neuvième : la mitsva du repos au jour de l'Atseret, et de ne pas y faire d'ouvrage.
ש"י שי"א שי"ב מצות שביתה בראש השנה, ומצות קרבן מוסף בראש השנה, ושלא לעשות בו מלאכה.
La trois cent dixième, la trois cent onzième, la trois cent douzième : la mitsva du repos à Roch Hachana, et la mitsva du sacrifice moussaf à Roch Hachana, et de ne pas y faire d'ouvrage.
שי"ג שי"ד שט"ו מצות תענית ביום הכפורים, ושלא לאכול ולשתות בו, ומצות קרבן מוסף.
La trois cent treizième, la trois cent quatorzième, la trois cent quinzième : la mitsva du jeûne à Yom Kippour, et de ne pas y manger ni boire, et la mitsva du sacrifice moussaf.
שי"ו שי"ז שלא לעשות מלאכה ביום הכפורים, ומצות שביתה בו.
La trois cent seizième, la trois cent dix-septième : ne pas faire d'ouvrage à Yom Kippour, et la mitsva du repos en ce jour.
שי"ח שי"ט ש"ך שכ"א שכ"ב שכ"ג מצות שביתה ביום א' של סוכות, ושביתה ביום ח' בו, ושלא לעשות מלאכה לא בא' ולא בח', ומצות קרבן מוסף בכל יום מז' ימי הסוכות, ומצות קרבן מוסף בשמיני עצרת.
La trois cent dix-huitième, la trois cent dix-neuvième, la trois cent vingtième, la trois cent vingt et unième, la trois cent vingt-deuxième, la trois cent vingt-troisième : la mitsva du repos au premier jour de Souccot, et le repos au huitième jour, et de ne pas faire d'ouvrage ni au premier ni au huitième, et la mitsva du sacrifice moussaf chaque jour des sept jours de Souccot, et la mitsva du sacrifice moussaf à Chemini Atseret.
שכ"ד מצות נטילת לולב.
La trois cent vingt-quatrième : la mitsva de la prise du loulav.
שכ"ה מצות ישיבת סוכה:
La trois cent vingt-cinquième : la mitsva de l'habitation dans la soucca :