Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayakhel, Pekudei, Torah Ohr (5/5)

Dans le Midrach Yalkut (remez 191) : ce mois-ci est pour vous (Exode 12,2), vous comptez pour lui et les nations du monde ne comptent pas pour lui. Rabbi au nom de Rabbi Yehuda bar Ilai : c'est la voie du monde, le grand compte pour le grand et le petit compte pour le petit.

Essav qui est grand compte pour le soleil qui est grand, et Yaakov qui est petit compte pour la lune qui est petite. A dit Rav Nahman : voici un bon signe, le grand domine le jour et ne domine pas la nuit, ainsi Essav le méchant domine en ce monde-ci et ne domine pas dans le monde à venir.

Le petit domine le jour et la nuit, ainsi Yaakov domine en ce monde-ci et dans le monde à venir. Rav Nahman a dit : tout le temps que la lumière du grand brille, la lumière du petit ne se divulgue pas.

La lumière du grand s'est couchée, la lumière de Yaakov s'est divulguée, comme il est dit (Isaie 60,1) : lève-toi, brille, jusqu-ici ses paroles :

C'est difficile : quelle est la différence entre eux. Encore c'est difficile : pour tous sauf Rav Nahman, quel avantage y a-t-il à Yaakov plus qu'à Essav.

Encore c'est difficile : dans le traité Bava Metsia, chapitre HaPoalim (83b), il est : à enseigné Rav Yossef (Psaumes 104,20) : Tu mets l'obscurité et il est nuit, c'est ce monde-ci qui ressemble à la nuit etc., et dans ce dit il compare le monde à venir à la nuit. Encore c'est difficile : à dit Rav Nahman, voici un bon signe, il aurait dû dire Rav Nahman a dit.

Ou qu'est-ce que ce langage de signe :

Dans la haftara (Ezechiel 46,1) : ainsi a dit ה' : la porte de la cour intérieure qui fait face à l'orient sera fermée les six jours de l'œuvre, et au jour du Chabbat elle s'ouvrira et au jour du mois elle s'ouvrira. Il a dit que la sainteté intérieure s'ouvrira au jour du mois et au jour du Chabbat, et il n'a pas mentionné Yom Tov.

Et ainsi il est écrit (2 Rois 4,23) : pourquoi vas-tu vers lui, ce n'est ni mois ni Chabbat aujourd'hui. Les commentateurs ont écrit : Yom Tov est un kal vahomer (à plus forte raison) du mois.

En effet selon cela, pourquoi a-t-il mentionné le Chabbat. Dans le Mordekhai, chapitre Arvei Pessa'him, il a écrit au nom de la Pesikta qu'il n'y a pas de Guehinom le Chabbat et à Roch Hodesh, et c'est pourquoi on ne dit pas Tsidkatekha lorsque Roch Hodesh tombe le Chabbat.

Et à Yom Tov il a écrit que les méchants sont dans le Guehinom. Et ce qu'on ne dit pas Tsidkatekha lorsque Yom Tov tombe à la sortie du Chabbat, c'est à cause de l'honneur de Yom Tov, pour ne pas divulguer.

Voici qu'il y a quelque ressemblance de Roch Hodesh au Chabbat, et la chose demande explication :

Soyez saints, car Je suis saint, ה' votre Elokim (Lévitique 19,2). Le sujet de la délivrance d'Égypte : les prophètes et les sages ont comparé le Saint, béni soit-Il, avec Knesset Israël (l'assemblée d'Israël) à un fiancé avec la fiancée.

Et là-dessus est fondé le Cantique des Cantiques, et ainsi tous les poèmes liturgiques. Et le sujet est selon le verset (Deutéronome 26,17-18) : tu as distingué ה' et ה' t'a distingué, Il est notre Elokim comme il est écrit (Exode 14,31) : et ils crurent en ה', et Lui, béni soit-Il, nous a choisis et nous a élevés et nous a rapprochés de Lui comme un fiancé à la fiancée :

Et voici : ce mois-ci est pour vous, première mitsva etc., ensuite toute la Torah a été donnée à la fête de Chavouot, et tout le monde convient que la Torah a été donnée le Chabbat (Chabbat 86b). Voici, se sont divulgués les trois principes qui comprennent tout, c'est-à-dire l'existence du Nom, béni soit-Il, et la Torah du ciel, et la récompense et le châtiment.

Car le Chabbat enseigne le renouvellement du monde, et le renouvellement enseigne le Renouvelateur qui est l'existence du Nom, béni soit-Il, qui se révélera dans l'avenir, pour un monde tout entier Chabbat, et Il a dit : en ce jour-là, voici celui-ci est notre Elokim (Isaie 25,9), et alors sera la récompense éternelle pour ceux qui font Sa volonté, béni soit-Il, et qui accomplissent la Torah et les mitsvot :

Et voici, la mitsva de la sanctification des kiddoushin (fiançailles) est comme les kiddoushin par lesquels le fiancé sanctifie la fiancée. Et dans Kidouchin on a enseigné (Kidouchin 41a) : l'homme sanctifie par lui-même et par son envoyé.

Ainsi à la sortie d'Israël d'Égypte cela fut par Lui-même, comme il est écrit (Exode 12,12) : et Je passerai dans le pays d'Égypte. Et ce fut aussi par Son envoyé, comme il est écrit (Nombres 20,16) : et Il envoya un ange et Il nous fit sortir.

Mais le mariage est par Lui-même, face à face, et cela fut le don de la Torah le Chabbat : face à face ה' à parlé avec vous (Deutéronome 5,4), et c'était le Chabbat le temps de l'ona (union conjugale), car c'est le secret du mariage :

Et maintenant j'expliquerai le sujet des kiddoushin et du mariage. La sanctification du mois est la sainteté d'Israël, et une allusion à cela : ce mois-ci est pour vous, car le mois est remis à vous, car il est dans la main d'Israël, remis au beit din, pour diminuer et pour remplir et pour intercaler les années, et c'est le secret des kiddoushin.

Il est écrit ici : ce mois-ci est pour vous, et il est écrit là (Genèse 48,9) : qu'Elokim m'a donnés בזה (par ceci), Rachi a expliqué : il lui a montré l'acte de fiançailles. La sainteté du Chabbat qui enseigne l'existence du Nom, béni soit-Il, c'est pourquoi Chabbat pour ידו"ד, c'est pourquoi la sainteté du Chabbat est fixe et établie, éternelle.

Et à Atseret tout le monde convient qu'il nous faut aussi pour vous (Pessa'him 68b), car face à face ה' à parlé avec nous :

Et dans le Midrach Rabba (Shemot Rabba 15,31) : ce mois-ci est pour vous, une parabole d'un roi qui a fiancé une femme et lui a écrit peu de dons ; dès qu'il est venu la prendre, il lui donne beaucoup de dons comme un mari. Ainsi ce monde-ci, ce sont les fiançailles, comme il est dit (Osée 2,21) : et Je te fiancerai à Moi pour toujours, et Il ne leur a remis que la lune seulement, comme il est dit : ce mois-ci est pour vous.

Mais aux jours du Messie ce seront le mariage, comme il est dit (Isaie 54,5) : car ton époux est ton Faiseur, à cette heure-là Il leur remet tout, comme il est dit (Daniel 12,3) : et les intelligents brilleront comme la splendeur du firmament, et ceux qui justifient les multitudes comme les étoiles pour toujours et à jamais, jusqu-ici. Explication du dit : Israël sont la fiancée, secret des kiddoushin, la mitsva de la sanctification du mois pour la lune comme je l'expliquerai, et la Torah est le mariage, car la Torah est l'acte de ketouba (contrat de mariage) et elle n'est pas recouvrée de son vivant, seulement pour le monde à venir :

Et pour expliquer le sujet de la lune il faut précéder une introduction. Notre sainteté par laquelle nous Le sanctifions, béni soit-Il, est double, et ainsi la sainteté du Nom, béni soit-Il, par laquelle Il nous sanctifie, est aussi double, voici deux qui sont quatre.

Comment : nous sanctifions par la sainteté du corps, et par la sainteté de la nechama, que nous livrons notre vie pour Lui, béni soit-Il, pour la sainteté de Son Nom, nous avons été comptés comme un troupeau pour l'abattoir et nous le faisons dans la joie, comme le sujet de ce qui est dit (Cantique 2,5) : car je suis malade d'amour, que moi, Knesset Israël, je T'aime dans ma maladie, c'est-à-dire au moment de recevoir les souffrances. Ce qui n'est pas ainsi chez les nations du monde, il est écrit de leur idolâtrie (Isaie 8,21) : et ce sera, lorsqu'il aura faim, il s'emportera et maudira son élohim.

C'est pourquoi la plupart, les rois, aux trois premières heures, déposent leurs couronnes et se prosternent au soleil, comme il est dans Avoda Zara (4b), car le soleil n'est jamais diminué. Mais Israël comptent pour la lune qui est diminuée et parfois pleine, et sur tout ils bénissent, de même qu'on bénit sur le bien ainsi on bénit sur le mal (Berakhot 48b), c'est pourquoi Israël comptent pour la lune :

Et c'est l'explication du Midrach (Shemot Rabba 15,24) : autre chose, ce mois-ci est pour vous, celui qui voit la lune, comment faut-il bénir, au temps où Israël sanctifiaient le mois. Il y a parmi les rabbins qui disent : béni Celui qui renouvelle les mois.

Et il y en a qui dit : béni Celui qui sanctifie les mois. Et il y en a qui dit : béni Celui qui sanctifie Israël, car si Israël ne le sanctifient pas, cette sainteté n'est rien.

Et ne t'étonne pas de cela, car le Saint, béni soit-Il, a sanctifié Israël, comme il est dit (vois Lévitique 11,44) : et vous serez saints, car Je suis saint, ה', jusqu-ici. Ceux-ci et ceux-là sont paroles d'Elokim vivant.

La berakha Celui qui renouvelle les mois est une action de grâces au nom de lorsqu'elle est dans sa plénitude, elle éclaire. Béni Celui qui sanctifie les mois, au nom de sa diminution, car la lune sanctifie le Nom même dans sa diminution et ne change pas sa fonction.

Et la berakha Celui qui sanctifie Israël, car à Israël cette nature de bénir sur le mal comme sur le bien. Voici, est expliquée la première clause du Midrach ci-dessus : ce mois-ci est pour vous, vous comptez pour lui et les nations ne comptent pas pour lui :

2. La sainteté du corps : l'affinement de leur matière pour la rapprocher du spirituel, c'est-à-dire du côté du retrait et de la sainteté, comme il est écrit (Yevamot 20a) : sanctifié-toi dans ce qui t'est permis.

Et toutes les espèces de sainteté sont sainteté du corps, pour que la matière s'affine afin qu'elle ne soit pas grossière et trouble, seulement un affinement, et que l'intellect l'emporte sur la matière de sorte que la matière soit nulle en sa minorité face à l'intellect. Et c'est le sujet de (Deutéronome 7,7) : car vous êtes le petit nombre, c'est pourquoi ה' s'est attaché à vous, et ainsi il est écrit (vois Amos 7,2) : car Yaakov est petit, c'est-à-dire du côté de la matière, ce qui n'est pas ainsi Essav, il est le grand, sa matière est épaisse et forte et il est sorti le premier du ventre de sa mère, car l'impureté est l'impureté de la nida (impureté menstruelle) comme ont écrit les commentateurs, c'est pourquoi il est roux, et le foie est tout entier sang (Houlin 109b), et la poursuite du feu du désir, tout est dans le foie, et le feu jusqu'à l'Abaddon il consume (Job 31,12), et par la force du feu qui brûle il n'a pas pu s'approcher et jouir de la lumière :

Et c'est le sujet que les nations comptent pour le soleil, la lumière du soleil est un feu, et dans l'avenir le Saint, béni soit-Il, sortira le soleil de son fourreau (Nedarim 8b). Ce qui n'est pas ainsi la lune, elle est lumière et non feu, pour la raison qu'elle a reçu la lumière et elle ne brûle pas.

Et ainsi nous trouvons explicitement dans le Midrach Rabba dans cette paracha (Shemot Rabba 15,27) et voici son langage : de même que le soleil est de feu, ainsi ils sont destinés à être jugés par lui, comme il est dit (Malachie 3,19) : car voici le jour vient, brûlant comme un four etc. Et de même que la lune est de lumière, ainsi Israël héritent la lumière, comme il est dit (Psaumes 97,11) : une lumière est semée pour le tsadik, et pour les droits de cœur la joie, et il dit (Isaie 60,1) : lève-toi, brille, car ta lumière est venue.

Et alors est expliquée la deuxième clause du Midrach ci-dessus. Le grand compte pour le grand, et il est appelé du nom de grand et non de premier-né, car le droit d'aînesse qui est la sainteté est à Yaakov, et Essav est le grand, c'est-à-dire possesseur d'une grande matière, sortant le premier dans l'impureté, dans le feu du désir qui brûle, et alors ténèbres et non lumière, c'est pourquoi il compte pour le soleil.

C'est pourquoi la sainteté d'Israël : une et deux voici nous avons entendu. Ainsi, pour ainsi dire, la sainteté du Saint, béni soit-Il, avec nous par le don de la Torah : une Il a parlé et deux voici nous avons entendu.

1. Une lampe est la mitsva, qu'Il nous a sanctifiés par Ses mitsvot etc.

2. Et la Torah est lumière, par la lumière de la Torah nous mériterons dans l'avenir de connaître ses secrets, et cette lumière cachée nous éclairera dans l'avenir, et s'accomplira (Isaie 30,20) : et tes yeux verront tes maîtres :

Et c'est le secret de (Tana Devei Éliyahu Rabba 16,9) : la récompense d'une mitsva, une mitsva. C'est-à-dire la récompense de la pratique des mitsvot est qu'il connaisse la spiritualité des mitsvot et s'y attache.

Et c'est : et la Torah est lumière. Et j'ai déjà écrit : ce mois-ci est pour vous, la sainteté d'Israël leur est donnée, et la sainteté du Nom, béni soit-Il, Chabbat pour ידו"ד.

Et dans l'avenir (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה'. C'est pourquoi la sainteté du Nom, béni soit-Il : une Il a parlé et deux voici nous avons entendu :

Aussi est allude dans ce qu'ils comptent pour la lune en face de la Torah, il a dit : c'est un bon signe, et il a commencé אמר רב נחמן et non רב נחמן אמר, car maintenant il parle d'un sujet nouveau, c'est-à-dire de la sainteté du Chabbat, et dans les deux premières clauses il a parlé de la sainteté du mois, et le sujet du bon signe est la Torah :

Il est dans le premier chapitre d'Avoda Zara (2a) : a enseigné Rabbi Hanina bar Papa, et certains disent Rabbi Simlai : dans l'avenir le Saint, béni soit-Il, apportera un sefer Torah dans Son sein et dira : quiconque s'est occupé d'elle, qu'il vienne et prenne sa récompense. Se rassemblent et viennent les nations du monde etc.

Y a-t-il parmi vous qui annonce זאת, et אין זאת n'est autre que la Torah, comme il est dit (Deutéronome 4,44) : et זאת la Torah que Moché a placée. Et c'est difficile : la longueur du langage, qu'il a dit en langage de négation אין זאת etc., il aurait dû dire en raccourci : cela est la Torah, comme il est dit etc. :

Et j'ai déjà expliqué ce dit ailleurs, que le sujet est que le Saint, béni soit-Il, a donné la Torah écrite et la Torah orale. Et la Torah orale, Il ne l'a pas écrite, afin qu'elle soit un signe dans la main des enfants d'Israël, ce qui n'est pas ainsi la Torah écrite, les nations l'ont copiée, c'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a remis oralement la Torah à Israël afin qu'ils aient un signe, et ainsi est-il dans le Midrach (Yalkut Osée 8,12).

Et la Torah orale est appelée Torah de Moché, car il a reçu la halakha à Moché du Sinaï. C'est pourquoi il est écrit (Malachie 3,22) : souvenez-vous de la Torah de Moché Mon serviteur, car elle a le plus besoin de souvenir puisqu'elle n'est pas écrite :

Et il est connu que la Torah écrite et la Torah orale sont appelées זה et זאת, car elles sont à la ressemblance du mâle et de la femelle. C'est pourquoi : qui parmi vous annoncera זאת, qui est la Torah orale qui a été donnée pour signe.

Et c'est ce qu'il a dit : אין זאת n'est autre que la Torah sur laquelle il est dit : et זאת la Torah que Moché a placée, c'est-à-dire la Torah orale. Et il exclut que זאת ne fasse pas allusion à la Torah écrite, seulement à la Torah orale sur laquelle il est dit וזאת etc.

Encore il est connu aux sages de la vérité que la Torah écrite et la Torah orale sont appelées soleil et lune, c'est pourquoi Israël comptent pour la lune, car la Torah orale est le signe remis dans leur main. C'est ce qu'a dit Rav Nahman : c'est un bon signe :

La quatrième clause fait allusion à l'aspect de et la Torah est lumière comme j'ai écrit, que se révéleront les secrets de la lumière cachée de la Torah. Il est expliqué dans le Zohar qu'il y a deux espèces de ténèbres.

1. Les ténèbres selon leur sens, ténèbres et non lumière.

2. Les ténèbres par la force d'un excès de grande lumière, comme il est écrit (Job 12,22) : Il révèle les profondeurs d'entre les ténèbres.

Et voici, les pieux des nations du monde, même s'ils méritent une lumière, c'est une lumière qui ne vient pas des ténèbres et elle peut s'éteindre et n'est pas éternelle. Mais la lune éclaire et de son propre côté elle est ténébreuse, elle fait allusion à la lumière qui sort des ténèbres.

Et dans l'avenir il y aura une grande lumière, que ce soit la volonté que nous méritions Sa lumière bientôt de nos jours, amen :