Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayakhel, Pekudei, Torah Ohr (3/5)

Et il rassembla ה' etc. Voici les comptes du Michkan.

Dans le Midrach Tanhuma (Pekoudei) : c'est ce que dit l'Écriture (Psaumes 26,8) : ה', j'ai aimé la demeure de Ta maison, c'est le sanctuaire etc., qu'il est aligné au lieu de la demeure de Ta gloire. A dit Rashbi (Rabbi Shimon bar Yohai) : ceci enseigne que le sanctuaire d'en bas est aligné en face du sanctuaire d'en haut, comme il est dit (Exode 15,17) : le lieu de Ta demeure Tu as fait, ה', un sanctuaire, ה', Tes mains l'ont établi.

A dit Rabbi Yaakov bar Idi (devant nous la version est Rabbi Asi) : pourquoi dit-il ה' j'ai aimé la demeure de Ta maison et le lieu de la demeure de Ta gloire, parce qu'il est pesé contre la création du monde. Comment : au premier il est écrit (Genèse 1,1) : au commencement Elokim créa les cieux et la terre, et il est écrit (Psaumes 104,2) : Il étend les cieux comme une tenture, et dans le Michkan il est écrit (Exode 26,7) : et tu feras des tentures de poils de chèvres.

Au deuxième (Genèse 1,6) : qu'il y ait un firmament, et il dit en eux une séparation, comme il est dit (ibid.) : et il était séparant entre eaux et eaux, et dans le Michkan il est écrit (Exode 26,33) : et le voile vous séparera. Au troisième il est écrit eaux, comme il est dit (Genèse 1,9) : que les eaux se rassemblent, et dans le Michkan il est écrit (Exode 30,18) : et tu feras un bassin de cuivre et son pied de cuivre et tu y mettras de l'eau.

Au quatrième Il créa les luminaires, comme il est dit (Genèse 1,14) : qu'il y ait des luminaires au firmament des cieux, et dans le Michkan il est écrit (Exode 25,31) : et tu feras une menora d'or. Au cinquième Il créa les oiseaux, comme il est dit (Genèse 1,20) : que les eaux grouillent [d'un grouillement] âme vivante et oiseau volera, et dans le Michkan en face d'eux pour faire des sacrifices d'agneaux et d'oiseaux, et dans le Michkan (Exode 25,20) : et les kerouvim seront étendant des ailes en haut.

Au sixième fut créé l'homme, comme il est dit (Genèse 1,27) : et Elokim créa l'homme à Son image, dans la gloire de son Créateur, et dans le Michkan un homme qui est le grand kohen qui fut oint pour servir et officier devant ה'. Au septième (Genèse 2,1) : et furent achevés les cieux et la terre, et dans le Michkan il est écrit (Exode 39,32) : et fut achevée toute l'œuvre.

Dans la création du monde il est écrit (Genèse 2,3) : et Elokim bénit, et dans le Michkan il est écrit (Exode 39,43) : et Moché les bénit. Dans la création du monde il est écrit (Genèse 2,2) : et Elokim acheva, et dans le Michkan il est écrit (Nombres 7,1) : et ce fut au jour d'achever.

Dans la création du monde il est écrit (Genèse 2,3) : et Il le sanctifia, et dans le Michkan il est écrit (Nombres 7,1) : et il l'oignit et le sanctifia. Et pourquoi le Michkan est-il pesé contre cieux et terre.

Seulement : de même que cieux et terre sont témoins sur Israël, comme il est écrit (Deutéronome 30,19) : j'ai pris à témoin contre vous aujourd'hui les cieux et la terre, ainsi le Michkan est un témoignage pour Israël, c'est pourquoi il est dit : ה', j'ai aimé la demeure de Ta maison et le lieu de la demeure de Ta gloire etc., jusqu-ici leurs paroles :

Et c'est difficile : dans le Rabba, paracha Terouma (33,4), le dit 'Rabbi Berakhia ouvrit : à Toi, ה', la grandeur' etc. compte beaucoup de sujets de plus que le Michkan et le Temple ressemblent à la création du monde, et ainsi tu trouveras beaucoup dans le Ba'hya, paracha Pekoudei (apporte plus haut aux mots 'Dans le Midrach'), vois là :

Dans la section de la vache (Nombres 19,4) : et Eleazar le kohen prendra etc. Dans le Yalkut, paracha Yitro, et le nom de l'un Eliezer : Rabbi Aha au nom de Rabbi Yossi bar Hanina : à l'heure où Moché monta en haut, il entendit la voix du Saint, béni soit-Il, qui était assis et s'occupait de la section de la vache etc., jusqu'à : et le nom de celui qui est particulier, Eliezer, jusqu-ici son langage.

Et c'est difficile : n'est-ce pas que la halakha n'est pas comme Rabbi Eliezer qui a dit (Para 1,1) une vache de deux ans, seulement comme les Sages qui tiennent à partir de trois ans et au-delà. Encore c'est difficile : quel rapport à cela à ce qui est dit : les supérieurs et les inférieurs sont en Ton pouvoir.

Encore c'est difficile : que répondit le Saint, béni soit-Il, à Moché sur cela. Encore c'est difficile : de quoi cela dépend-il qu'Il ait commencé le traité Para :

Trois bons dons le Saint, béni soit-Il, a donnés à Israël : la Torah, le pays d'Israël, le monde à venir (Berakhot 5a), et tout cela ils l'ont mérité lorsqu'ils ont reçu la Torah. Et le sujet est qu'ils se sont affinés dans le corps et dans l'âme, comme Il a dit (Psaumes 82,6) : j'ai dit, vous êtes Elokim et fils du Très-Haut vous tous etc.

Elokim, c'est-à-dire du côté de la force de leur nechama et de leur élévation maintenant. Et fils du Très-Haut, c'est-à-dire que leur corps s'affinerait et que l'ange de la mort ne dominerait pas sur eux, et aussi qu'ils seraient en haut, en haut, qu'ils seraient sauvés de l'asservissement des royaumes.

Dans le premier chapitre d'Avoda Zara (5a) Rabbi Yossi dit : Israël n'ont reçu la Torah que afin que l'ange de la mort et nation et langue ne dominent pas sur eux etc., vois plus bas dans le discours de Houkat :

Et voici il est écrit (Psaumes 62,12) : une chose Elokim a parlé, deux voici nous avons entendu. Elokim, c'est-à-dire ce qui est dit 'vous êtes Elokim', secret de l'élévation de la nechama, comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie, et elle est en deux degrés, comme nous nous étendrons plus bas avec l'aide de ה' au sujet des deux Chabbats.

Le premier : en ce qu'ils méritent en ce monde-ci du côté de la Torah, comme ont dit nos Sages (Vayikra Rabbah 22,1) que tout ce qu'un disciple est destiné à innover, il l'a reçu du mont Sinaï du côté de sa nechama qui était là, et vois dans le Rabba, paracha Yitro (28,6) au verset (Exode 20,1) : et Elokim parla toutes les paroles etc. Encore une nechama yeteira (âme en plus) du monde à venir, de la spiritualité et des combinaisons des Noms de la Torah.

Et sur ces deux degrés ont fait allusion nos Sages dans le traité Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (88b) : à l'heure où Israël ont fait précéder 'nous ferons' à 'nous entendrons', on leur donna deux couronnes, une en face de 'nous ferons', et une en face de 'nous entendrons'. 'Nous ferons' : l'aspect du degré de ce monde-ci, aujourd'hui pour les faire. 'Nous entendrons' : le monde à venir, de la bouche de la Guevoura, et tes yeux verront tes maîtres. Voici : une chose Elokim a parlé, deux voici nous avons entendu :

Le pays d'Israël est le degré des fils du Très-Haut, car tous les pays sont nourris du pays d'Israël (Vayikra Rabbah 35,8), et aussi l'ange de la mort, l'impur, ne domine pas là, comme il est dans le Zohar, paracha Terouma, seulement par l'ange des miséricordes, et c'est apporté dans le Pardes. Et lorsqu'ils ont fauté au Veau, ces trois dons se sont affaiblis.

La Torah, du côté du bris des Tables, est venue l'oubli de la Torah, comme ont dit nos Sages (Eruvin 54a) : si les Tables n'avaient pas été brisées, la Torah n'aurait pas été oubliée d'Israël. Et c'est l'explication de leur dit, de mémoire bénie (Berakhot 8b) : prenez garde à un ancien qui a oublié son Talmud, car les débris des Tables sont déposés dans l'Arche, c'est-à-dire ne l'accuse pas d'avoir oublié, car le sujet des Tables qui ont été brisées a causé cette chose :

Le pays d'Israël s'est affaibli, car s'ils n'avaient pas fauté, le Saint, béni soit-Il, Lui-même et en Sa gloire les aurait conduits et non par un ange, et maintenant ils ont causé (Exode 33,3) : car Je ne monterai pas au milieu de toi, seulement par un ange, et même que Moché notre maître, paix sur lui, ne l'a pas accepté, néanmoins aux jours de Yehoshoua il est revenu et est venu, comme ont dit nos Sages (Tanhuma Mishpatim chapitre 18) sur le verset (Josue 5,14) : maintenant je suis venu, aux jours de Moché ton maître etc., vois dans le Rabba Mishpatim au verset (32,3) : voici, Moi J'envoie un ange etc. :

Le monde à venir, déjà ils ont précisé dans le Sefer HaBahir : qu'est-ce que le monde à venir, un monde qui viendra nous aurions dû dire etc., vois là. Mais selon le sens simple, il vient aussi maintenant à celui qui mérite et s'attache à Lui, béni soit-Il : il voit son monde de son vivant.

Mais dans la faute du Veau il est écrit (Exode 33,5) : et maintenant, ôte tes ornements, et les deux couronnes furent annulées, et après que le peuple s'est lamenté et a revêtu le regret, et aussi Moché notre maître, paix sur lui, a prié pour eux, alors le Saint, béni soit-Il, leur a trouvé un tikoun (réparation) à la chose contre les trois manques susdits, en trois choses qu'Il a données en face d'eux, et ce sont trois sections, c'est-à-dire Vayakhel etc. six jours etc., c'est la mitsva du Chabbat. Les comptes du Michkan, c'est la mitsva du Michkan.

La section de la vache, la mitsva de la vache rousse :

Comment : au sujet du Chabbat ont dit nos Sages (Chabbat 118b) : quiconque garde le Chabbat selon sa halakha, même s'il sert l'idolâtrie comme Enosh, on lui pardonne, comme il est dit (Isaie 56,2) : heureux אנוש etc. qui garde le Chabbat de le profaner ; ne lis pas מחללו, mais מחול לו. Et le sujet, déjà le Rambam a écrit dans le Madda (lois de l'idolâtrie 1,1) et dans le Guide des égarés qu'Enosh n'était pas un négateur, seulement il a introduit un intermédiaire pour servir Lui, béni soit Son grand Nom.

Car il a dit : de la grandeur de l'esclave la grandeur du maître est connue. Mais le Saint, béni soit-Il, a donné le Chabbat à Son peuple Israël, et c'est un signe entre Moi et vous, et en lui Il, béni soit-Il, s'est reposé de l'œuvre de Bereshit, et ה' sera élevé seul en ce jour, cela enseigne notre unification à Lui, béni soit-Il, sans intermédiaire, comme il est dans le Midrach (vois Haguiga 3b, Tossefot aux mots 'et qui') : trois témoignent l'un sur l'autre, le Saint, béni soit-Il, et le Chabbat et Israël etc.

C'est pourquoi celui qui garde le Chabbat, on lui pardonne. Et de même le sujet du Veau n'était pas une négation de Lui, béni soit-Il, seulement ils ont cherché un intermédiaire et un conducteur à la place de Moché notre maître, paix sur lui :

Le Michkan expiait sur la faute du Veau, comme il est dans le Tanhuma, paracha Terouma (8) : que vienne l'or de l'offrande et qu'il expie sur l'or du Veau, vois là. La vache rousse, comme ont dit nos Sages (Tanhuma Houkat 8) : que vienne la mère et qu'elle essuie l'ordure de son fils le Veau.

Et vois dans le discours de Rabbi Moché haDarshan qu'a apporté Rachi dans la paracha Houkat (Nombres 19,2 aux mots 'une vache rousse'). Et le sujet : ils ont fauté dans le corps et dans l'âme et dans l'argent.

Ce qu'ils ont fauté dans le corps, en face de cela les détails des actes de la vache. Ce qu'ils ont fauté dans l'argent, en face de cela le don du Michkan.

Ce qu'ils ont fauté dans l'âme afin d'influer par un intermédiaire, en face de cela la sainteté du Chabbat comme j'ai expliqué :

Voici, ces trois sont un tikoun pour le Veau, et ils sont alignés aux trois bons dons : le pays d'Israël, le monde à venir. Le Chabbat dans le secret de la nechama yeteira enseigne un monde tout entier Chabbat, secret du monde à venir.

Le Michkan : la Torah ; dans le Tanhuma, paracha Pekoudei (4) : le Michkan du témoignage, a dit Rashbi : il n'y a de témoignage que la Torah, comme il est dit (Deutéronome 4,45) : voici les témoignages et les décrets et les lois etc., vois là. La vache rousse, que le Satan et les nations du monde raillent etc., ce pour quoi a été réparé le pays d'Israël comme j'ai expliqué, vois ce que j'ai écrit plus bas dans le discours de Houkat, cela appartient ici.

Sur tous les trois sujets susdits seront expliqués trois dits pour les trois sections que j'ai apportées. Le sujet de Vayakhel et son dit fait allusion au secret de la nechama yeteira alignée au monde à venir, la lumière cachée ; vois l'explication du dit dans le discours de Vayakhel qui précède celui-ci :

Et voici, l'ouvrage du Chabbat, on l'apprend du Michkan. Et d'abord nous expliquerons le dit de nos Sages (Chabbat 118b) : si seulement Israël avaient gardé deux Chabbats, aussitôt ils seraient délivrés.

J'ai déjà écrit (Psaumes 62,12) : une chose Elokim a parlé, deux voici nous avons entendu, c'est-à-dire le secret de la nechama a deux visages. La nechama du côté de la Torah, aujourd'hui pour les faire, secret de ce monde-ci, les six jours de l'œuvre, sur quoi fera allusion le Michkan, comme nous expliquerons le dit de Pekoudei avec l'aide de ה'.

Et la nechama yeteira dans le secret du monde à venir, et toutes deux sont appelées Chabbat, mais ce qui amène à celle-ci, le jour du Chabbat est l'essence du Chabbat, mais aussi les six jours de la semaine sont appelés aussi Chabbat, car Chabbat signifie aussi semaine :

Et le sujet : car chaque jour l'homme doit se sanctifier à un moment du jour et cesser des actions corporelles, seulement le Chabbat est tout entier saint. Et pour ce nom ils ont appelé dans le Zohar (tome 3, 144b) Rashbi Chabbat : de même que le Chabbat est saint etc., et vois dans Reshit 'Hokhma, au portail de la sainteté, il s'est beaucoup étendu sur ce sujet, dans la sainteté du sujet du Chabbat chaque jour.

Et c'est la formule de la distinction entre saint et profane, entre Israël et les peuples, car le profane d'Israël est un profane sur la pureté du saint, et on l'appelle, pour les six jours profanes, le petit Chabbat, et pour l'essence du Chabbat, le grand Chabbat. Et le petit, c'est la nechama du côté de la Torah, sur quoi fait allusion le Michkan qui est en face des jours de la création, comme nous expliquerons.

Et le grand Chabbat dans le secret de la nechama yeteira pour le monde à venir. Et celui qui garde le petit Chabbat viendra au grand Chabbat, et ce sont le secret des deux Chabbats :

Et sur eux fait allusion (Roch Hachana 27a) : Souviens-toi et Garde ont été dits en une seule parole. Souviens-toi : le Chabbat de ce monde-ci, le souvenir amène à l'action, c'est pourquoi a été mentionné là : car six jours ה' a fait etc.

Garde : c'est le Chabbat qui fait allusion au monde à venir, du langage (Genèse 37,11) : et son père gardait la chose, sens : il attendit. Et il a mentionné la sortie d'Égypte, car alors nous avons été délivrés des kelipot (écorces) et nous avons été choisis pour peuple, comme c'est connu des connaisseurs de la sagesse cachée :

Et sur cela nous expliquerons la section (Exode 31,16) : et les enfants d'Israël garderont le Chabbat pour faire etc., car il y a en lui beaucoup de doubles. Et en passant nous expliquerons la formule (Chemone Esré du matin de Chabbat) : Moché se réjouira etc., et Tu ne l'as pas donné aux nations de la terre et Tu ne l'as pas fait hériter aux adorateurs d'idoles etc., aussi en cela beaucoup de doubles :

Et il me semble que celui qui a fixé la formule explique le verset 'et ils garderont' qu'il apporte. Il a commencé 'Moché se réjouira' car elle est le don de sa part en Égypte, qu'il a choisi le Chabbat, et Moché notre maître, paix sur lui, s'est sanctifié plus que tout homme, car il est l'essence du Chabbat.

Et selon le secret, le grand Chabbat est Bina, là est le siège du Daat, lieu de l'allaitement de Moché notre maître, paix sur lui. Et déjà il est écrit dans les Tikounim (Tikoun 13, 29a) et c'est apporté au début du Pardes : Yaakov du côté de Tiferet, et Moché était de là.

Et il a résolu : Moché du dedans, Yaakov du dehors. C'est-à-dire : Yaakov du côté de Tiferet, et Moché du côté du Daat qui est la couronne de la Tiferet.

Et c'est : une couronne de Tiferet Tu as mis sur sa tête. Et le secret des deux Chabbats, deux couronnes 'nous ferons' et 'nous entendrons' que j'ai expliquées plus haut, et cela a été ôté d'Israël et est resté en Moché, comme ont dit nos Sages (Chabbat 88a) : et toutes, Moché les a prises, et c'est la couronne qu'il a mentionnée :