Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayakhel, Pekudei, Torah Ohr (2/5)

Certes il y a à objecter dans cet enseignement sur l'objecteur : et voici le Chabbat qui est fait pour être révélé, lui qui n'a pas su la résolution du don de son salaire etc., s'il en est ainsi comment a-t-il compris ce que c'est qu'Il a dit va et fais-leur savoir, quelle information y avait-il au Chabbat plus que dans toutes les mitsvot de la Torah :

Et il apparaît d'expliquer que l'objecteur comprend va et fais-leur savoir sur le don du salaire du Chabbat susmentionné, et lorsqu'il a objecté le Chabbat aussi est fait pour être révélé, il a objecté : quelle est la raison qu'il n'est pas besoin de faire savoir dans une chose qui est faite pour être révélée, parce que lorsqu'arrivera à lui le don il saura de lui-même qui est le donateur. S'il en est ainsi, aussi lorsque viendra le salaire du Chabbat nous saurons que le Saint, béni soit-Il, est le donateur.

Et ils résolvent : le don de son salaire etc., et cela fait allusion au don du salaire de la nechama yeteira (âme supplémentaire) qui est au Chabbat, et l'explication sera ainsi : j'ai un bon don dans Ma maison de trésors, c'est-à-dire le bien caché réservé aux tsadikim pour l'avenir, et Chabbat est son nom, tout entier Chabbat, c'est-à-dire le monde des âmes, et Je cherche un modèle de cela pour le donner à Israël au jour du Chabbat, c'est-à-dire la nechama yeteira, va et fais-leur savoir, afin qu'ils se préparent eux-mêmes à se sanctifier pour que vienne la nechama yeteira, car il n'y a pas de doute qu'elle ne viendra pas à celui qui n'est pas prêt. Et aussi il n'y a pas de doute que celui qui se prépare à la sainteté, même aux jours de semaine, se sanctifie.

Un homme se sanctifie lui-même d'en bas un peu, on le sanctifie d'en haut beaucoup (Yoma 39,a), seulement le jour du Chabbat est prêt à cela plus que tout : lorsqu'il se prépare alors il se sanctifie au double, et l'homme qui se prépare pense que cela est de lui et il n'a pas su que le Saint, béni soit-Il, est Celui qui lui donne beaucoup en don. Et c'est le don de son salaire n'est pas fait pour être révélé, et examine bien :

Et l'on peut expliquer cet enseignement d'une autre manière, et le langage sera bien précisé dans ce qu'il a dit : et Chabbat est son nom. Car c'est difficile : quelle conséquence pratique y a-t-il à préciser le nom.

Seulement l'intention est selon la conclusion, qu'il fait allusion à celui qui garde le Chabbat, qu'il ne viendra jamais de malheur par sa main que le Chabbat soit profane chez lui par la contrainte d'un roi ou d'un prince, car le Saint, béni soit-Il, le sauvera, et c'est à plus forte raison de ce qu'ils ont dit (118,b) : si Israël avaient gardé deux Chabbats ils seraient aussitôt rachetés, et à plus forte raison cette rédemption :

Et c'est le sujet que le nom Chabbat n'a pas été changé : dans toutes les 70 langues tous l'appellent Chabbat comme ont écrit les commentateurs, et c'est pourquoi le fleuve est appelé Sambatyon. Et le secret des choses : car toutes les 70 nations n'ont pas de domination pour profaner le Chabbat à celui qui garde le Chabbat, et malgré cela, afin de ne pas provoquer les nations, le Nom, béni soit-Il, a ordonné de cacher cette chose devant elles.

Et c'est : j'ai un bon don dans Ma maison de trésors, à la manière de (Bava Batra 11,a) : mes pères ont réservé en haut dans un lieu où la main n'a pas de domination. Et il a dit que le don, Chabbat est son nom, examine bien le langage et tu trouveras.

Et c'est ce qu'a répondu celui qui résout : le don de leur salaire n'est pas fait pour être révélé, c'est-à-dire le salaire d'une mitsva est une mitsva, que pour toujours le Chabbat soit garde. Et c'est ce qu'a expliqué Rachi : et il leur a fait savoir de bouche etc., afin que les nations ne sachent pas de ce secret, ainsi on peut expliquer :

Mais la première explication qui porte sur la nechama yeteira est plus vraie, et ainsi cela se prouve dans le traité Beitsa chapitre deux (16,a) : a dit Rabbi Yo'hanan au nom de Rabbi Shimon bar Yohai : toute mitsva que le Saint, béni soit-Il, a donnée à Israël, Il la leur a donnée en public, hors le Chabbat en cachette, il est écrit (Exode 31,17) : entre Moi et les enfants d'Israël. S'il en est ainsi, que les nations ne soient pas punies à son sujet.

Le Chabbat, on le leur a fait savoir, le don de son salaire on ne le leur a pas fait savoir. Et si tu veux, dis : le don de son salaire aussi on le leur a fait savoir, la nechama yeteira on ne la leur a pas fait savoir.

Car a dit Rabbi Shimon ben Lakish : une nechama yeteira, le Saint, béni soit-Il, la donne à l'homme la veille de Chabbat et à la sortie du Chabbat Il la retire, il est dit (Beitsa là) : Chabbat וינפש, dès qu'il a chomme, וי malheur une âme s'est perdue, jusqu-ici leur langage :

Et puisqu'est venu à ma main cet enseignement je l'expliquerai. À la sortie du Chabbat : dès qu'il a chomme, malheur une âme s'est perdue, malheur que se perde l'âme, il aurait dû dire.

Seulement l'explication : dès que le Chabbat est entré et qu'il voit l'excellence de la nechama yeteira, alors il comprend le malheur qu'il avait rétrospectivement à la sortie du Chabbat lorsque l'âme s'est perdue, et c'est léger :

Revenons à notre sujet : Chabbat et Michkan sont de poids égal. C'est pourquoi tout ouvrage du Chabbat, du Michkan nous l'apprenons.

Et de même que le Chabbat nous requérons un ouvrage de pensée, ainsi dans le Michkan il est écrit (Exode 31,4) : pour penser des pensées, pour faire etc., que toute l'intention au moment de faire l'ouvrage, les artisans pensaient aux secrets de cet ouvrage. Et sur cela s'expliquera l'enseignement des sujets qui appartiennent au Chabbat depuis le Michkan : deux qui sont quatre au-dedans, et deux qui sont quatre au-dehors (Chabbat chapitre 1 michna 1).

Dehors c'est un interdit, car tout interdit est pour éloigner les kelipot (écorces). Dedans c'est un commandement positif, car tout commandement positif est ajout de sainteté.

Secret de (Roch Hachana 27,a) : souviens-toi et garde ont été dits en une seule parole. Et deux qui sont quatre, c'est-à-dire au sujet des mitsvot positives il y aura deux choses qui sont quatre, c'est-à-dire corps et âme, et dans chaque part le révélé et le caché.

Le révélé de l'âme c'est la Torah : les Chabbats n'ont été créés que pour l'étude (Yerushalmi Chabbat chapitre 15, 3), et comme a écrit le Zohar, on demande à la nechama yeteira quelle Torah elle a innovée à sa venue. Et c'est ce qu'il a mentionné dans l'enseignement : dans la création du monde, Celui qui étend comme une gaze les cieux, et dans le Michkan un rideau.

Il étend les cieux comme un rideau. Et c'est à la manière qu'a écrit le Zohar : celui qui innove des paroles de Torah crée des cieux nouveaux :

Ensuite il a dit : que les eaux se rassemblent etc., maintenant il parle en face de cela dans l'aspect du corps proche du degré de révélation de l'âme, et cela fera allusion à ce qu'ils ont dit qu'un homme doit rectifier le plus le Chabbat, et il est écrit (Isaie 4,4) : lorsque ה' aura lavé les filles de Sion. Et c'est le secret de (Chabbat 25,b) Rabbi Yehuda bar Ilai qui se lavait la veille de Chabbat et vêtait des draps, dans le secret du rideau susmentionné.

Et c'est une michna entière dans le traité Demai (chapitre 4 michna 1) : celui qui achète des fruits de celui qui n'est pas digne de foi sur les dîmes et les a oubliés à dîmer et lui a demandé le Chabbat, il mangera sur sa parole, parce que la crainte du Chabbat est sur lui :

Les luminaires et la menora font allusion au caché de l'âme, c'est-à-dire les atteintes des grands secrets dont il se prépare le jour du Chabbat au moment de l'union et mérite une âme sainte. Et les chérubins étaient comme un homme embrassant sa compagne, et je me suis étendu là-dessus ailleurs dans la sainteté de l'union.

Sur cela l'aspect de souviens-toi, commandement positif, et maintenant il s'attachera dans cette division à l'aspect de garde, interdit. Et de même ainsi ils seront deux qui sont quatre.

Le révélé de l'âme c'est la parole, la parole est interdite le Chabbat. Et c'est ce qu'il a mentionné dans l'enseignement de la création de l'homme (Genèse 2,7) : et l'homme fut une âme vivante, (et dans le Targoum Onkelos) un esprit parlant, et l'intention : lorsque la parole est du côté du bien on l'appelle chose et elle fait une impression en haut, et lorsqu'il n'en est pas ainsi on l'appelle souffle de bouche, vanité des vanités.

Et c'est le secret de (Isaie 58,13) et parler une parole, c'est-à-dire tu parleras une parole qui soit une chose et non une vanité. Et il apporte dans le Michkan : Aharon et toi rapproche, car chez Aharon il est écrit (Lévitique 10,3) : et Aharon se tut :

Dans la création du monde : et les cieux furent achevés, et dans le Michkan : et fut achevé tout le service. Maintenant il parle en face de cela du sujet de garde dans le corps, c'est-à-dire de ne pas faire d'ouvrage etc.

Et Il bénit et Il sanctifia, fait allusion à garde, la part cachée de l'âme, c'est-à-dire l'antériorité de la pensée, car l'essentiel de la sainteté est dans la pensée, vois Reshit 'Hokhma porte de la sainteté. C'est-à-dire : même que la loi est (Rambam, lois du Chabbat 24,1) la parole est interdite et dans la pensée c'est permis, néanmoins le saint se sanctifie lui-même dans le permis :

Car en lui Il a chomme, et dans le Michkan il est écrit : six jours on fera l'ouvrage. Il parle de la part cachée du sujet de garde dans le corps : qu'en plus de cela de ne pas faire d'ouvrage le jour du Chabbat, il sera à ses yeux à la venue du Chabbat comme si tout son ouvrage est fait.

Et par ceci se résout le verset : six jours on fera l'ouvrage, et au jour le septième, c'est-à-dire au jour du Chabbat il sera comme si tout ton ouvrage est fait :

Encore cela fait allusion : tout jour est un peu Chabbat même au moment de faire l'ouvrage, et le Chabbat tout entier est saint, chommage absolu, c'est pourquoi cela vient en double (Exode 35,2) : Chabbat Chabbaton. Et Moché assembla, puisque c'est Yom Kippour qui est appelé Chabbat Chabbaton.

Toute l'assemblée des enfants d'Israël, car c'est un signe entre Moi et vous pour savoir etc. Et c'est ce qu'il a dit : cette chose que ה' m'a ordonnée de vous dire, à la manière de (Chabbat 10,a) va et fais-leur savoir, et au jour du Chabbat saint cela vient d'en haut, c'est-à-dire la nechama yeteira :

Le jour du Chabbat. At c'est l'inclusion, avertissement d'ajouts du profane sur le saint.

Vous ne brûlerez pas de feu, comme il est dans la Guemara (Chabbat 119,b) : dans un lieu où la profanation du Chabbat est fréquente, l'incendie est fréquent, et par le mérite du Chabbat on mérite la rédemption, et par le feu Il est destiné à la bâtir comme il est dit (Zacharie 2,9) : Je serai pour eux une muraille de feu autour, parole de ה', amen ainsi soit la volonté :

Avec l'aide de ה'. Discours pour Vayakhel Pekoudei.

Et la paracha Para comme des têtes de chapitres

Et Moché assembla toute l'assemblée des enfants d'Israël etc. (Exode 35,1).

Six jours etc. (là 2).

Voici les comptes du Michkan, Michkan du témoignage etc. (là 38,21).

Et Betsalel etc. (là 22).

Voici le statut de la Torah qu'a ordonné ה' pour dire : et ils prendront vers toi une vache rousse parfaite etc. (Nombres 19,1).

Dans la paracha Vayakhel il y a à objecter etc., vois dans le discours de Vayakhel avant ce discours. Dans la paracha Pekoudei examine chez Rachi Betsalel etc., et c'est difficile que tout est à l'inverse : dans l'ordre du Saint, béni soit-Il, à Moché dans la paracha Terouma ont été mentionnés d'abord les ustensiles, c'est-à-dire arche, table et menora, et ensuite (Exode 26,1) : et le Michkan tu feras dix rideaux.

Et dans l'ordre de Moché notre maître, paix sur lui, à Israël dans la paracha Vayakhel il a mentionné (là 35,11) : le Michkan et sa tente etc., et ensuite les ustensiles, l'arche et la table et la menora :

Et j'ai trouvé dans les Tossefot dans le traité Berakhot chapitre HaRo'é (Berakhot folio 55) (a) et ceci est son langage : va dire à Betsalel, fais Michkan, arche et ustensiles, et si tu dis : où avons-nous trouvé que le Saint, béni soit-Il, a ordonné de faire le Michkan d'abord, voici dans la paracha Terouma il est écrit l'arche d'abord. Et l'on peut dire : dans la paracha Ki Tisa.

Et ainsi c'est explicite là clairement, vois là, il est écrit (là 30,26) : la tente d'assignation et l'arche du témoignage, et c'est léger :

Et voici j'expliquerai les paroles des Tossefot et alors se résoudront les difficultés. Voici il n'y a pas d'ordre d'avant et d'après dans ce qu'il est nécessaire de préparer pour le besoin de l'édifice, car que sort-il de ce qu'on prépare d'abord, c'est pourquoi ce qui a été mentionné dans Terouma et dans Vayakhel, il n'y a pas de différence dans ce qu'il a mentionné d'abord, seulement lorsqu'on donne à l'artisan certainement ils sont contraints selon l'ordre, l'antérieur antérieur.

Et voici dans la paracha Ki Tisa le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché (Exode 31,2) : vois, J'ai appelé par le nom Betsalel etc., qui est l'artisan, et là le Michkan a été mentionné d'abord. Et dans l'ordre de Moché notre maître, paix sur lui, à l'artisan comme il est écrit dans la paracha Pekoudei (là 36,2) : et Moché appela Betsalel et Aholiav etc., et certainement alors il leur a dit ainsi ils feront, et de ce verset : qu'a ordonné ה' à Moché, et il n'est pas écrit qu'a ordonné Moché à Betsalel, nous voyons qu'ainsi était établi pour Rabbi Yonatan etc.

(dans le traité Berakhot susmentionné) vois là, que Moché notre maître, paix sur lui, leur a dit l'ordre à l'inverse. Et il est possible que pour cela la Torah n'a pas écrit comment Moché a dit à Betsalel etc., puisque Moché notre maître, paix sur lui, n'a pas dit selon l'ordre qu'il avait à dire :

Mais c'est difficile : quelle est vraiment la raison que Moché n'a pas fait de dire selon l'ordre que lui a dit le Saint, béni soit-Il. Et il y a qui résolvent à la manière que nous trouvons plusieurs fois qu'il est dans la Guemara (voir Berakhot 33,b) : et Rabba, c'était pour aiguiser Abaye qu'il est venu, mais c'est un peu forcé.

Dans la paracha Para il y a à objecter etc., vois les difficultés dans le discours de la paracha Houkat plus bas :