Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayakhel, Pekudei, Torah Ohr (1/5)

Le sujet : car le Chabbat indique le monde qui est tout entier Chabbat, qui est la récompense éternelle, et là les nechamot se reposeront et là est leur demeure, et c'est le lieu de la demeure de Sa gloire, béni soit-Il. Et le Michkan de Moché est aligné contre celui d'en haut dans ses secrets et ses allusions.

C'est pourquoi Moché assembla toute l'assemblée des enfants d'Israël, car à toute l'assemblée des enfants d'Israël il y a une part au monde à venir que le Chabbat indique :

Aussi le rassemblement de l'assemblée d'Israël et qu'ils sont comme un seul homme fait allusion au secret du shiour koma (mesure de la stature), et le secret des allusions du Michkan était dans le secret du shiour koma comme il est dit (voir Exode 40,17) : et le Michkan fut érigé, הוק"ם קומ"ה, comme j'ai écrit dans la paracha Terouma (Torah Or, commençant par : ceci est le secret de houkam), vois là. Et j'ai apporté là du sujet du shiour koma dans les Pirke Hékhalot, 236 mille parsaot (parasanges), et j'ai trouvé dans les paroles de l'Ari zal qu'il a écrit que ceci est allude dans le verset (Exode 40,34) : et la gloire de ה' remplit le Michkan, car lorsque tu remplis משכ"ן ainsi : מ"ם שי"ן כ"ף נו"ן, alors le remplissage monte à רל"ו, fait allusion à 236 mille parsaot etc.

Voici le Michkan s'unit avec le Chabbat, et le Chabbat est dans le monde qui est tout entier Chabbat. Et les six jours de l'œuvre font allusion à ce monde-ci qui est le monde de l'œuvre, pour faire et accomplir toutes les paroles de Torah.

Et au Chabbat la réception de la récompense pour le monde à venir, et comme il est écrit (Erouvin 22a) : aujourd'hui pour les faire et demain pour recevoir leur récompense, c'est pourquoi aussi le tribunal d'en bas n'éveillera aucun jugement ni châtiment le jour du Chabbat, même une chose de mitsva, car le Chabbat est venu, le repos est venu :

Et voici le sujet du lien du Michkan et du Chabbat est une chose qu'il convient d'allonger dans son explication, c'est pourquoi mes enfants, que leur Rocher et leur Rédempteur les garde, je noterai pour vous un cahier que j'ai écrit dans ma jeunesse et en lui se trouve aussi du sujet de la paracha Para et du sujet de la paracha haHodesh qui a l'habitude de tomber dans ces parachiot :

Et Moché assembla toute l'assemblée des enfants d'Israël etc. (Exode 35,1).

C'est difficile : en quoi celui-ci diffère, ici il est écrit enfants d'Israël, et dans le commandement de l'ouvrage du Michkan il est écrit (ibid. 25,2) : de tout homme.

Le Zohar (II 195a) a soulevé cette difficulté. Et encore, qu'est-ce que ceci (Exode 35,5) : prenez de vous.

Et il a écrit que le commandement de l'ouvrage du Michkan de la bouche du Saint, béni soit-Il, à Moché, c'est-à-dire : et ils prendront pour Moi une terouma (prélèvement), ceci était avant qu'ils fissent le veau, et alors le Saint, béni soit-Il, a dit : de tout homme vous prendrez une terouma, même de l'erev rav (peuple mêlé). Mais le commandement de Moché à Israël était après le fait du veau, au lendemain de Yom Kippour, et la corruption du veau était par l'erev rav, c'est pourquoi Moché assembla toute l'assemblée des enfants d'Israël, précisément, et il dit : prenez de vous, précisément, et non de l'erev rav, vois là :

Mais Rachi est contre ses paroles dans la paracha Ki Tisa au verset (Exode 31,18) : et Il donna à Moché lorsqu'Il acheva, vois là. Et ainsi est-il dans le Tanhuma dans la paracha Terouma (8).

Et en vérité un grand étonnement sur Rachi en ce qu'il veut y prouver qu'il n'y a pas d'antérieur et de postérieur etc., et il prouve que voici Moché n'a commandé que du lendemain de Yom Kippour, ceci est vrai, mais d'où a-t-il que le commandement du Saint, béni soit-Il, à Moché n'était pas avant le veau, et ainsi est l'opinion du Zohar :

Sujet de la juxtaposition du Chabbat au Michkan : Razal (nos maîtres, de mémoire bénie) ont dit ce qu'ils ont dit, mais il faut donner une raison pourquoi en vérité les travaux qui étaient dans le Michkan précisément, on est tenu pour eux au Chabbat. Six jours le travail sera fait (Exode 35,2), et cela ne suffirait-il pas autrement.

Et dans la Mekhilta (Ki Tisa, commençant par : six jours) il a résolu : lorsque Israël méritent, alors leur travail est fait par d'autres, c'est pourquoi il est écrit sera fait. Aussi cela se résout d'après ce qu'ont dit Razal dans le traité Berakhot (32b) : les premiers hassidim, du fait qu'ils étaient hassidim, leur Torah est conservée et leur travail se fait de lui-même, et donc il avertit que aussi maintenant il y aura de vous ce qui causera que le travail soit fait de lui-même même aux jours de semaine.

Encore c'est difficile : et au jour le septième, il aurait dû dire :

Et ces deux difficultés, on a à les résoudre : il fait allusion à leur dit, de mémoire bénie (Chabbat 69b) : celui qui marche dans le désert et ne sait pas quand est Chabbat etc., et aux six jours il est permis de faire un travail pour son besoin, et au 7e jour selon son compte il sanctifiera etc., vois dans le Keli Hemdah, paracha Tisa :

Ceci est la chose que ה' a commandée pour dire (Exode 35,4). C'est difficile ce qu'il a dit ici, que Moché notre maître, paix sur lui, a eu besoin de dire que c'est le commandement du Lieu plus que dans toutes les mitsvot.

Il est bien, lorsqu'il a fait Aharon grand prêtre, il a eu besoin de dire ainsi afin qu'ils ne disent pas : c'est pour l'honneur de son frère qu'il fait, toutefois ici c'est difficile :

Dans le Midrach (Tadsha 2) et Rabbenou Ba'hya l'a apporté, paracha Pekudei : le Michkan, pourquoi deux fois Michkan. Sinon pour enseigner que le temple d'en bas est aligné contre le temple d'en haut, comme il est dit (Exode 15,17) : un lieu pour Ta demeure Tu as fait, ה' etc., ne lis pas makhon (lieu) mais mekhuvan (aligné), le Michkan était pesé contre la création du monde.

Dans la création du monde il est écrit (Isaie 40,22) : Celui qui étend les cieux comme une gaze et les déploie, et dans le Michkan il est écrit (Exode 26,7) : et tu feras des tentures de chèvres pour une tente, et il est écrit (Psaumes 104,2) : étendant les cieux comme une tenture. Dans la création du monde il est écrit (Genèse 1,9) : que les eaux se rassemblent, et dans le Michkan il est écrit (Exode 30,18) : et tu feras un bassin de cuivre.

Dans la création du monde il est écrit (Genèse 1,14) : qu'il y ait des luminaires, et dans le Michkan il est écrit (Exode 25,31) : et tu feras une menora. Dans la création du monde (Genèse 1,20) : et que l'oiseau vole, et dans le Michkan (Exode 25,20) : et les kerouvim seront étendant les ailes.

Dans la création du monde il est écrit (Genèse 1,27) : et Elokim créa l'homme, et dans le Michkan il est écrit (Exode 28,1) : et toi, rapproche vers toi. Dans la création du monde il est écrit (Genèse 2,1) : et furent achevés les cieux, et dans le Michkan (Exode 39,32) : et fut achevé tout l'ouvrage.

Dans la création du monde (Genèse 2,3) : et Elokim bénit le jour septième, et dans le Michkan (Exode 39,43) : et Moché les bénit, et il est écrit (Nombres 7,1) : et il le sanctifia et tous ses ustensiles. Dans la création du monde il est écrit (Genèse 2,3) : car en lui Il s'est reposé, et dans le Michkan il est écrit (Exode 35,2) : six jours le travail sera fait, et après le jour septième il a dit (ibid.

35,5) : prenez de vous une terouma, jusqu-ici ses paroles :

C'est difficile : beaucoup de choses qu'il n'a pas comptées. Et vois un long dit dans le Rabba, paracha Terouma (33,4), autre chose : et ils prendront pour Moi une terouma, Rabbi Berakhia a ouvert (I Chroniques 29,11) : à Toi, ה', la grandeur et la gevoura, car tout est dans les cieux et sur la terre.

Tu trouves : tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé en haut, Il l'a créé en bas. En haut : zevoul et brouillard, comme il est dit (Isaie 63,15) : et vois depuis le zevoul de Ta sainteté.

Brouillard : (Exode 20,18) et Moché s'approcha du brouillard, et il est écrit (Job 22,13) : est-ce à travers le brouillard qu'Il juge. En bas : (I Rois 8,12) alors Salomon dit : ה' à dit d'habiter dans le brouillard, et il est écrit (ibid.

13) : j'ai bâti une maison de zevoul pour Toi. En haut : (Isaie 6,2) des serafim se tiennent au-dessus de Lui, en bas : (Exode 26,15) des bois de shittim se tenant.

En haut : des kerouvim, comme il est dit (I Samuel 4,4) : qui siège sur les kerouvim, en bas : (Exode 37,9) et les kerouvim étaient. En haut : (Ezechiel 1,20) et les ofanim s'élèveront vis-à-vis d'eux, en bas : (I Rois 7,33) et l'ouvrage des ofanim était comme l'ouvrage de l'ofan du char, et aussi (Ezechiel 1,15) : voici un ofan sur la terre.

En haut : (Habaquq 2,20) ה' est dans Son temple saint, en bas : (I Samuel 1,9) le temple de ה'. En haut : (Psaumes 68,13) les anges des armées fuient, en bas : (Exode 12,41) toutes les armées de ה' sortirent.

En haut : (Genèse 1,6) qu'il y ait un firmament au milieu des eaux etc., en bas : (Exode 26,33) et le voile séparera pour vous. En haut : (Jérémie 3,17) le trône de ה', en bas : (ibid.

17,12) un trône de gloire élevé dès l'origine, lieu de notre Sanctuaire. En haut : (Job 25,3) y a-t-il un nombre à Ses troupes, en bas : (II Samuel 4,2) et deux hommes chefs de troupes.

En haut : (Genèse 15,5) et compte les étoiles, en bas : (Deutéronome 1,10) et vous êtes aujourd'hui comme les étoiles des cieux en multitude. En haut : (voir Daniel 12,6) et voici l'homme vêtu de lins, en bas : (Lévitique 16,4) une tunique de lin saint.

En haut : (Psaumes 34,8) l'ange de ה' campe, et en bas : (Malachie 2,7) car l'ange de ה' des armées il est. En haut : (Isaie 6,6) avec des pinces il prit de dessus l'autel, et en bas : (Exode 20,21) un autel de terre tu Me feras.

En haut : (Isaie 40,22) et Il les déploie comme une tente pour habiter, en bas : (Nombres 24,5) que tes tentes sont bonnes, Yaakov. En haut : (Psaumes 104,2) étendant les cieux comme une tenture, et en bas : (Exode 26,1) dix tentures.

En haut : (Daniel 2,22) et la lumière demeure avec Lui. En bas : (Exode 27,20) de l'huile d'olive pure pilée pour l'éclairage :

Et non seulement cela, mais tout ce qui est en bas est plus cher que ce qui est en haut. Sache-le, qu'Il a laissé ce qui est en haut et est descendu dans ce qui est en bas, comme il est dit (Exode 25,8) : et ils Me feront un Sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux, voici tout, tout est dans les cieux et sur la terre, et il dit (Aggée 2,8) : à Moi l'argent et l'or, a dit ה' des armées.

Voici qu'il a compté beaucoup de choses qui n'ont pas été dites ici, et vois chez Ba'hya ci-dessus qui a aussi compté beaucoup de choses :

Encore c'est difficile en ce qu'ils ont dit : aligné contre etc., que veut-il ici :

Chabbat et Michkan sont un seul sujet, ils font allusion au monde à venir. Le Chabbat, il est connu qu'il fait allusion au monde qui est tout entier Chabbat, dispute de Shammai et Hillel (Betsa 16a) : du premier de la semaine vers le Chabbat, et Hillel, tous ses actes étaient pour le Nom des cieux.

Et c'est difficile : et serait-ce, loin de nous, que les actes de Shammai n'étaient pas pour le Nom des cieux (glose selon le sens simple : ce qu'ils ont dit, tous ses actes pour le Nom des cieux, est relié plus haut, Shammai a fait ainsi pour le Nom des cieux, et Hillel, une autre mesure était en lui, comment il a fait pour le Nom des cieux). (Glose : dans le mot בראשי"ת, בי"ת רא"ש שב"ת שלו"ם, les lettres de ראש sont les lettres qui sont avant שבת, car de la tête, c'est-à-dire du premier de la semaine vers le Chabbat, et c'est léger).

(Glose : שבתכם, lettres secondes du mot ישרא"ל, à la manière de : c'est un signe entre Moi et vous, six jours tu feras etc. et le 7e jour il est, il a voulu dire du premier de la semaine vers le Chabbat). Sinon le sujet est qu'ils étaient divisés si l'on est permis de servir afin de recevoir une récompense pour le monde à venir, et vois là dans le Midrach Shemuel sur cette michna.

Et le raisonnement de Shammai : précisément afin de recevoir une récompense de ce monde-ci c'est interdit, mais pour le monde à venir c'est permis. Et Hillel interdit aussi ceci, c'est pourquoi il a dit que tous ses actes étaient pour le Nom des cieux et non pour le paiement d'une rétribution même pour le monde à venir, seulement : béni soit ה' jour après jour :

Le Michkan qui est la figure de tous les mondes, et le dernier jour, Chabbat, fait allusion au monde qui est tout entier Chabbat. Et dans le Midrach (Shemot Rabba 50,5) : vous M'avez fait un Michkan de tentures de chèvres, Je vous protège pour l'avenir.

Et le Midrach dans l'Akeda, paracha Vayakhel : le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : vous M'avez fait un Michkan de tentures de chèvres, Je vous protégerai pour l'avenir, comme il est dit (Isaie 4,5-6) : et ה' créera sur tout lieu du mont Tsion et sur ses assemblées une nuée le jour et une fumée et l'éclat d'un feu de flamme la nuit, car sur la gloire une houpa. Et une soucca sera pour ombre le jour contre l'ardeur et pour abri et pour refuge contre le torrent et la pluie.

Vous avez fait un kaporet (couvercle), Je vous expierai toutes vos fautes, comme il est dit (Jérémie 50,20) : en ces jours-là et en ce temps-là, dit ה', on cherchera la faute d'Israël et elle n'est pas, et la faute de Yehouda et on ne la trouvera pas, car Je pardonnerai à celui que Je laisserai. Et il est dit (Ezechiel 36,25) : et Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purifiés de toutes vos souillures et de toutes vos idoles Je vous purifierai :

Vous avez fait devant Moi une table, Je dresse devant vous une table pour l'avenir, comme il est dit (Isaie 49,10) : ils n'auront pas faim et ils n'auront pas soif, ni l'ardeur ni le soleil ne les frappera, car Celui qui a pitié d'eux les conduira et vers des sources d'eaux Il les mènera. Et il est dit (voir Ezechiel 36,30) : ils ne porteront plus l'opprobre de la faim parmi les nations.

Vous avez fait devant Moi une menora, J'illumine pour l'avenir, comme il est dit (Isaie 30,26) : et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple comme la lumière des sept jours. Vous avez fait devant Moi une arche en laquelle la Torah est donnée, et Je vous donnerai pour l'avenir ce dont il est dit (Psaumes 31,20) : que Ta bonté est grande, que Tu as cachée pour ceux qui Te craignent, Tu as faite pour ceux qui s'abritent en Toi, vis-à-vis des fils de l'homme :

Et voici le Saint, béni soit-Il, a montré dans le Michkan un modèle du monde à venir, comme Il a montré au Chabbat un soixantième du monde à venir dans le secret de la nechama yeteira (âme additionnelle). Et ceci est l'explication du dit dans le traité Chabbat, premier chapitre (10a) : pour savoir que Moi, ה', Je vous sanctifie (Exode 31,13) (et Rachi a expliqué, commençant par : pour savoir : Je viens pour leur faire savoir que Je veux les sanctifier), le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : J'ai un bon don dans Ma maison de trésors et Chabbat est son nom et Je demande à le donner à Israël, va et fais-le leur savoir.

De là a dit Rabban Shimon ben Gamliel : celui qui donne du pain à un enfant doit le faire savoir à sa mère. Est-ce ainsi ?

Et n'a-t-il pas dit Rabbi Hama bar Hanina : celui qui donne un don à son compagnon n'a pas besoin de faire savoir, comme il est dit (Exode 34,29) : et Moché ne savait pas que la peau de son visage rayonnait lorsqu'Il parlait avec lui. Ce n'est pas difficile : ceci dans une chose destinée à être révélée, ceci dans une chose non destinée à être révélée.

Et le Chabbat n'est-il pas destiné à être révélé. Le don de sa récompense n'est pas destiné à être révélé (Rachi a expliqué : le don de sa récompense etc., et il leur a fait savoir de bouche quelle est sa récompense), comme il est écrit : le don de la récompense du Chabbat a été révélé :

C'est difficile : et n'est-ce pas que nous ne savons encore pas la récompense cachée, et ceci n'est pas difficile du tout, car l'intention est qu'il a été révélé que le Chabbat est pesé contre toutes les mitsvot, même que cette mitsva est par des délices, comme j'ai expliqué ailleurs (voir traité Shevouot, Torah Or, paragraphe faux est la grâce, commençant par : et à moi cela convient) le verset (Cantique des Cantiques 7,7) : que tu es belle et que tu es agréable, amour dans les délices, et cette chose nous a été révélée. Ou bien la révélation porte sur les destinées corporelles dites au chapitre Kol Kitvei (Chabbat 118a) : quiconque prend plaisir au Chabbat etc. mérite un héritage sans frontières, est sauvé des douleurs du Mashiah et de la guerre de Gog et Magog etc. :