Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Ki Tisa, Torah Ohr (3/4)

Dans le Midrach Yalkut (début de la paracha Ki Tisa, apporté aussi plus haut aux mots 'Dans le Midrach Yalkut'), lorsque tu élèveras la tête des enfants d'Israël, qu'est-il écrit au-dessus du sujet (Exode 30,10) : et Aharon expiera sur ses cornes. Dès qu'Israël ont péché, le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : va, expie pour eux.

Il a dit devant Lui : Maître du monde, n'as-Tu pas dit ainsi : une fois dans l'année. Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : va, redresse-le maintenant.

Lorsque tu élèveras la tête des enfants d'Israël. À dit Rabbi Yehoshoua haKohen bar Nahman : le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : va, compte Israël.

Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : il est écrit (Genèse 28,14) : et ta semence sera comme la poussière de la terre, et il est écrit (Osée 2,1) : et le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, et Toi Tu as dit : va et compte Israël, je ne peux pas établir leur nombre. Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Moché, ce n'est pas comme tu le penses, mais si tu as cherché à établir le nombre d'Israël, prends les initiales des lettres des tribus et tu établiras leur nombre. רי"ש de Reouven. שי"ן de Shimon. למ"ד de Levi.

Et ainsi chaque tribu et chaque tribu. À quoi la chose ressemble-t-elle : à un changeur qui avait un jeune, il lui dit : compte-moi ces pièces.

Il lui dit : comment puis-je les compter. Il lui dit : compte les têtes des rangées de pièces et tu établiras le compte.

Ainsi a dit le Saint, béni soit-Il, à Moché : רי"ש de Reouven deux cent mille. נו"ן de Naftali cinquante mille. שי"ן de Shimon trois cent mille. יו"ד de Yehouda, יו"ד de Yissakhar, יו"ד de Yossef trente mille. זיי"ן de Zevouloun sept mille. דלי"ת de Dan quatre mille. גימ"ל de Gad trois mille. בי"ת de Binyamin deux mille. אל"ף de Acher mille, voici ת"ק mille et צ"ז mille. Où sont ces trois mille qui sont tombés au Veau, il est dit (Exode 32,28) : et les enfants de Levi firent selon la parole de Moché et il tomba du peuple environ trois mille hommes.

C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : compte Israël pour savoir combien ils ont manqué, et ils donneront chacun une rançon de son âme (ibid. 30,12).

Lorsque Moché a entendu cela, il a eu peur, il a dit (Job 2,4) : peau pour peau, et tout ce que l'homme a, il le donnera pour son âme :

Rabbi Yehouda bar Ilai dit : Moché a dit : nous trouvons que le rachat de l'âme d'un homme est un talent d'argent, il est dit (1 Rois 20,39) : et ta vie sera à la place de sa vie, ou tu pèseras un talent d'argent. Rabbi Yosse dit : il a appris de celui qui sort un mauvais nom, il est dit (Deutéronome 22,19) : et ils le puniront de cent pièces d'argent, et nous, nous avons sorti un mauvais nom et nous avons dit : ceux-ci sont tes élohim, Israël.

Chacun de nous doit donner cent pièces d'argent. Reish Lakish a dit : il a appris du violeur, il est écrit (ibid.

29) : et l'homme qui a couché avec elle donnera, etc., et nous avons forcé la parole qui est écrite : tu n'auras pas, etc., et nous avons fait de l'idolâtrie, chacun de nous doit donner cinquante pièces d'argent. Rabbi Yehouda bar Simon a dit : il a appris du bœuf qui encorne, il est dit (Exode 21,32) : si le bœuf encorne un esclave, et nous avons échangé Sa gloire contre un bœuf, il est dit (Psaumes 106,20) : et ils ont échangé leur gloire contre la figure d'un bœuf, chacun de nous doit donner trente chekels :

Le Saint, béni soit-Il, a su ce qui était dans le cœur de Moché, Il lui a dit : par ta vie, ni un talent d'argent, ni cent pièces d'argent, ni cinquante chekels, ni trente chekels, mais ceci ils donneront, et ils donneront chacun une rançon de son âme. [A dit Rabbi Meir : le Saint, béni soit-Il, a pris une pièce de feu de sous le Trône de Gloire et l'a montrée à Moché, et Il a dit : ceci ils donneront, etc.] :

C'est difficile : d'où ont-ils, à nos maîtres de mémoire bénie, que Moché a ainsi pensé. Encore c'est difficile : au commencement il a dit : il n'y a pas de rachat, et ensuite quatre divisions de rachat.

Encore c'est difficile : qu'a-t-il résolu, qu'il y avait une pièce de feu :

Le sujet : il y a une difficulté : et ils donneront, etc. (Exode 30,12), ceci ils donneront, etc.

(ibid. 13), qu'Il dise en raccourci : et ils donneront une rançon de son âme pour le demi-chekel.

Aussi le mot איש (homme) est de trop. Mais le Nom, béni soit-Il, a donné lieu à Moché de méditer afin d'expier, et ils donneront איש, dont le sens compris est qu'ils n'ont d'expiation que par son âme, c'est-à-dire qu'il meure, ensuite Il revient : ceci ils donneront.

Et le sujet, je me suis étendu dans un discours ailleurs, car le Nom, béni soit-Il, le châtiment qu'Il châtie, Il ne châtie pas de Son côté, béni soit-Il, qui est Celui qui commande, seulement Il châtie de notre côté, du côté du commandé, afin qu'il y ait au châtiment une limite comme il y a pour nous une limite, et qu'il ne soit pas éternel. Et dans le don de la récompense c'est l'inverse : Il donne la récompense de Son côté, c'est-à-dire une récompense éternelle.

Et c'est ce qu'Il nous a allude : si le châtiment était de Son côté, béni soit-Il, alors le don serait איש. Mais ceci ils donneront, etc., pour enseigner que le châtiment est de notre côté :

Et j'ai déjà écrit que le Veau en général était idolâtrie et unions interdites et vol et méchanceté de langue, et pour cette raison ces Amoraim ont pris de quoi Moché a appris qu'il a eu peur, et l'un a dit une chose et l'autre a dit une chose et ils ne divergent pas, mais chacun d'eux a pris une des fautes alludées dans les initiales de עגל comme ci-dessus :

Celui qui sort un mauvais nom, selon son sens simple. Du violeur : les unions interdites.

Du bœuf qui encorne : à la place du vol, le bœuf qu'a offert Adam le premier (Lévitique 1,2) : un homme, lorsqu'il offrira, comme l'homme n'a pas offert du vol, etc. (Rachi Lévitique 1,2).

Le Saint, béni soit-Il, lui a répondu : Je suis plein de miséricordes, Il lui a montré une pièce de feu, אשה ריח ניחוחו (offrande par le feu, odeur de son agrément), que du demi-chekel on apporte des sacrifices comme Adam qui a offert :

Revenons au dit de l'attachement. Le sens simple du dit reste à sa place, seulement il y a en lui des allusions au secret de l'attachement. ר' deux cent mille. ש' trois cent mille. נ' cinquante mille.

Ils font allusion au secret de El, Elokim, ידו"ד. Elokim monte à ר' ainsi : א' א"ל אל"ה א-לה"י א-להי"ם. ש' des centaines monte par le miloui (plein) : אל"ף למ"ד ה"י יו"ד מ"ם, cela monte à ש'.

Et de même le substitut du Nom ידו"ד par א"ת ב"ש, מצפ"ץ, monte à ש', et puisque le Nom lui-même n'est pas prononcé, on a allude son substitut sacré. Et aussi le nombre נ' fait allusion aux lettres י"ה du Nom qui sont prononcées, c'est-à-dire la combinaison de י' fois ה' monte à נ'.

Et dans l'ensemble du Nom ידו"ד est allude le Nom El, c'est-à-dire le miloui du Nom ס"ג, trois י' et un alef, ainsi : יו"ד ה"י וא"ו ה"י, cela monte à El. ז' : sept [ce sont] les yeux de ה' [ils] parcourent, etc. (Zacharie 4,10), et c'est le secret des sept de l'édifice. ד' : les quatre hayot du Trône, voici le Nom et le Trône, et ils ont dételé un tétramolin (une des quatre faces), etc., voici le Nom et le Trône complets, l'attachement, l'inverse de l'idolâtrie. ג' : trois groupes d'anges du service disent un chant chaque jour (Houlin 91b), en langue claire, en langue sainte, langue dont se servent les anges du service, et c'est l'inverse de la méchanceté de langue. ב' : berakha, et c'est pourquoi la Torah a commencé par un בי"ת, l'inverse du vol. א' : et ils seront une seule chair, l'inverse des unions interdites.

Et l'intention des tribus : ils sont revenus à l'attachement :

Et sur le sujet de l'attachement au Nom ידו"ד s'expliquera la section (Exode 33,12) : vois, Tu me dis : fais monter, etc. C'est difficile : quel est ce langage 'vois'.

Et Rachi a écrit : vois, mets ton œil et ton cœur sur tes paroles, etc., et il faut comprendre sur quoi il faut donner le cœur et l'œil. Encore c'est difficile ce qu'il a dit : et Toi Tu ne m'as pas fait connaître celui que Tu enverras avec moi, n'est-ce pas qu'Il a fait connaître, comme il est écrit (ibid.

23,20) : voici, Moi J'envoie un ange. Et Rachi a écrit : et ce que Tu m'as dit : voici, Moi J'envoie un ange, ceci n'est pas une information, car je n'en ai pas envie, jusqu-ici son langage, mais c'est forcé.

Encore c'est difficile ce qui est dit (ibid. 33,12) : Je t'ai connu par le Nom et aussi tu as trouvé grâce à Mes yeux, et plus bas (ibid.

17) Il a écrit l'inverse : tu as trouvé grâce à Mes yeux et Je te connaîtrai par le Nom. Aussi ce qu'il a dit (ibid.

13) : et vois que cette nation est Ton peuple, comment est-ce lié plus haut dans les versets. Et Il dit : Ma Face ira, etc., et il dit : si Ta Face ne va pas.

C'est fort étonnant : puisque le Saint, béni soit-Il, lui a promis et a dit : Ma Face ira, pourquoi ensuite Moché a-t-il menacé et dit : si Ta Face ne va pas. Encore c'est difficile le langage ילכו et le langage הולכים.

Encore c'est difficile la longueur du langage : et à quoi donc saura-t-on que j'ai trouvé grâce à Tes yeux, etc. :

J'ai déjà précédé que nous sommes le peuple de ידו"ד et attachés à Son grand Nom, et comme j'ai apporté plus haut le Midrach (Kohelet Rabbah 6,11) de Rabbi Berakhia, etc., qu'il n'a pas cessé de les chérir jusqu'à ce qu'Il les appela Son peuple. Et sur cela il a dit : vois, Tu me dis : fais monter, vois, mets ton œil et ton cœur, car il faut une grande contemplation de ce qu'il y a de difficulté dans tes paroles, voici Tu me dis : fais monter, comme il est écrit plus haut : et ה' dit à Moché : va, monte d'ici, l'inverse de ce que Tu as dit au moment de la colère : va, descends.

Et la grandeur et la montée des prophètes, tout dépend du rang d'Israël, et s'il en est ainsi, comment les as-Tu appelés 'le peuple', ce qui enseigne l'abaissement, comme il est écrit : fais monter ce peuple. Et העל et העם se contredisent l'un l'autre, et cela demande contemplation.

Et si tu dis : de toute nécessité saisis le dernier langage, en ce qu'Il les a appelés peuple, car même s'il y avait un apaisement, l'apaisement n'était pas entier, et ce qui est dit העל ne sera pas explication d'un langage de montée, mais selon la première explication qu'a écrite Rachi sur 'va, monte', qu'il a expliqué : le pays d'Israël est plus haut que tous les pays, c'est pourquoi il est dit 'monte'. Et nous précisons ainsi que la volonté n'était pas entière, de ce que le Saint, béni soit-Il, lui a dit : voici, Moi J'envoie devant toi, etc., et Il ne veut pas aller Lui-même et en Sa gloire avec eux :

Sur cela Moché a dit : et Toi Tu ne m'as pas fait connaître celui que Tu enverras avec moi, car cette information n'est pas une information pour moi, pour envoyer avec moi, seulement cette prophétie porte en vérité sur Yehoshoua, à qui l'ange a dit (Josue 5,14) : maintenant je suis venu, et aux jours de Moché ton maître je n'avais pas permission de venir. Et même que Moché notre maître, paix sur lui, ne savait pas que Yehoshoua les ferait entrer au pays et pensait que lui-même les ferait entrer, néanmoins il savait que par le dit : voici, Moi J'envoie un ange, on leur a annoncé qu'ils sont destinés à pécher, et la Chekhina leur dit : Je ne monterai pas au milieu de toi, et comme a écrit Rachi, et Moché pensait que cela serait à quelque temps des temps où la Maison serait détruite et reviendrait et serait reconstruite et Il enverrait un ange, mais lorsque Moché les conduit, le Nom, béni soit-Il, les conduira Lui-même et en Sa gloire, c'est pourquoi il a dit : et Toi Tu ne m'as pas fait connaître, car cette information n'est pas pour moi une information, et Toi Tu as dit : Je t'ai connu par le Nom, c'est-à-dire : et si tu dis : quelle est sa supériorité parmi les hommes, s'il envoie un ange par un autre, et pourquoi pas aussi par moi.

Sur cela Il a dit : car déjà J'ai dit : Je t'ai connu par le Nom, c'est-à-dire le Nom unique, comme le Nom, béni soit-Il, a dit aux pères (Exode 6,3) : et Mon Nom ידו"ד Je n'ai pas été connu. Et le sujet de la connaissance du Nom est l'attachement au Nom ידו"ד, et la sortie d'Égypte était à condition qu'ils viennent aussitôt au pays, et c'est un pays que ידו"ד recherche, et là, dans le pays saint, le Nom ידו"ד est prononcé, comme il s'expliquera :

Et aussi j'ai trouvé grâce à Tes yeux. Voici, 'et aussi' est un ajout de sujet, et quel est l'ajout.

Mais certainement l'ajout de l'existence de la grâce est que non seulement dans le pays lui-même il y aura l'attachement au Nom ידו"ד, même avant que nous y venions, c'est-à-dire en allant en chemin, l'attachement sera en nous, Lui-même et en Sa gloire. Et c'est ce qu'il a dit : et maintenant, si donc j'ai trouvé grâce à Tes yeux, fais-moi connaître Tes voies et que je Te connaisse, par la connaissance du Nom aussi en allant en chemin, et vois que cette nation est Ton peuple, et saisis le premier langage que Tu as dit : fais monter, et qu'ils soient Ton peuple et non 'le peuple' :

Le Nom, béni soit-Il, lui a répondu : Ma Face ira, quand, et Je te donnerai le repos, c'est-à-dire dans le pays d'Israël lui-même, et comme il est écrit (Deutéronome 25,19) : et il sera, lorsque ה' te donnera le repos d'alentour, c'est-à-dire dans le pays lui-même. Et si tu dis : d'après que le Nom, béni soit-Il, a dit à Moché que Sa Face se révélera à lui dans le pays d'Israël lui-même, s'il en est ainsi, quel est l'avantage de Moché sur Yehoshoua, n'est-ce pas que même si Yehoshoua était le conducteur, le pays d'Israël est la part de ידו"ד.

Et on peut dire : aux jours de Yehoshoua, même que le pays d'Israël est la part de ה', c'est dans l'enveloppement de l'ange, comme il est écrit (Exode 23,21) : car Mon Nom est en son sein. Et même que le Nom ידו"ד était prononcé, ceci est précisément dans le Temple, mais non dans le pays d'Israël, et si Moché avait été le conducteur, c'était dans tout le pays d'Israël :

Sur cela Moché a dit : si Ta Face ne va pas aussitôt, même en chemin, et non comme Tu as dit : Ma Face ira, dont le sens est pour l'avenir, c'est-à-dire dans le pays. Et à quoi donc saura-t-on que j'ai trouvé grâce, même que cela se fera connaître ensuite, mais [maintenant] donc, à quoi saura-t-on, etc. :

Le Saint, béni soit-Il, lui a répondu : aussi cette chose Je ferai, car tu as trouvé grâce, que Je sois Moi-même et en Ma gloire avec toi aussi en chemin, et Je te connaîtrai par le Nom, c'est-à-dire dans le pays d'Israël. Et Il a fait précéder la trouvaille de la grâce en chemin à la connaissance par le Nom dans le pays d'Israël, car le chemin précède l'installation dans le pays.

Et plus haut, Moché a prié à la manière des Koutim (Samaritains) : ils connaissent la volonté, au commencement un peu et ensuite ils ajoutent (Shoher Tov, fin du psaume 19), c'est pourquoi il a prié d'abord pour la connaissance du Nom dans le pays, et ensuite il a ajouté sur la trouvaille de la grâce en chemin. Et c'est : et nous serons distingués, etc., de tout le peuple qui est sur la face de la terre, le pays des peuples, car avec nous est la part de ידו"ד même avant que nous venions au pays qui est la part de ידו"ד :

Voici, tout tourne et va sur le secret de l'attachement du Nom en Israël, tout le temps qu'ils font la volonté du Lieu, même le Nom est complet et le Trône est complet, et au Veau ils ont dételé un tétramolin, c'est-à-dire la face du bœuf qui est une des quatre hayot qui portent le Trône. Et lorsque Israël font la volonté du Lieu, ils portent le Trône par le maintien de la Torah et des mitsvot, c'est-à-dire étude et acte, et alors ils sont appelés homme, comme il est écrit (Ezechiel 34,31) : vous êtes homme, et ils sont le char de l'homme.

Et dans l'étude de la Torah ils sont le char du bœuf, comme il est écrit (Proverbes 14,14) : et beaucoup de récoltes par la force du bœuf, et ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Avoda Zara 5b) : toujours qu'un homme se mette à la Torah comme un bœuf au joug. Et du côté de l'acte ils sont comme le lion et comme l'aigle, comme a dit Yehouda ben Teima (Avot 5,20) : sois hardi comme le léopard, et léger comme l'aigle.

Et le Tour a expliqué ceci sur le cœur et l'œil, et ainsi il est écrit (Nombres 15,39) : et vous n'irez pas à la suite de votre cœur et à la suite de vos yeux, et dans la corruption d'Israël alors cela s'est inversé : du lion s'est accompli (Jérémie 4,7) : un lion est monté de son fourré, et de l'aigle il est écrit (Deutéronome 28,49) : comme l'aigle s'élance. Et de אדם (homme), אדום :