Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Ki Tisa, Torah Ohr (2/4)

Dans le Midrach Yalkut (début de la paracha Ki Tisa), a dit Rabbi Yoshiya haKohen bar Nahman : le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : va et compte Israël, etc. Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : il est écrit (Genèse 28,14) : et ta semence sera comme la poussière de la terre, et il est écrit (Osée 2,1) : et le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, et Tu dis : va et compte Israël, je ne peux pas établir leur nombre.

Le Saint, béni soit-Il, lui a dit à Moché : ce n'est pas comme tu le penses, mais si tu as cherché à établir le nombre d'Israël, prends les initiales des lettres des tribus et tu établiras leur nombre : רי"ש de Reouven, שי"ן de Shimon, למ"ד de Levi, et ainsi chaque tribu. À quoi la chose ressemble-t-elle : à un changeur qui avait un jeune, il lui dit : compte-moi ces pièces.

Il lui dit : comment puis-je les compter. Il lui dit : compte les têtes des rangées de pièces et tu établiras le compte.

Ainsi a dit le Saint, béni soit-Il, à Moché : רי"ש de Reouven deux cent mille, נו"ן de Naftali cinquante mille, שי"ן de Shimon trois cent mille. יו"ד de Yehouda, יו"ד de Yissakhar, יו"ד de Yossef trente mille, ז' de Zevouloun sept mille, ד' de Dan quatre mille, ג' de Gad trois mille, ב' de Binyamin deux mille, א' de Acher mille, voici ת"ק mille et צ"ז mille, où sont les trois mille qui sont tombés au Veau, il est dit (Exode 32,28) : et les enfants de Levi firent selon la parole de Moché et il tomba du peuple environ trois mille hommes. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : compte Israël pour savoir combien ils ont manqué.

Jusqu-ici ses paroles :

Il y a plusieurs difficultés dans ce dit. 1.

Ce qu'il a dit : je ne peux pas établir leur nombre, n'est-ce pas qu'en vérité il s'est tenu et les a comptés תר"ג mille et תק"ן hommes. 2.

Ce qu'a dit le Saint, béni soit-Il : ce n'est pas comme tu le penses, etc., comme si l'intention du Saint, béni soit-Il, n'était pas de les compter, et cela n'est pas. 3.

Et le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer : cela n'a été dit que sur les générations futures, et la preuve est qu'en vérité ils étaient maintenant une chose en nombre. 4.

C'est difficile le למ"ד de Levi, n'est-ce pas qu'il n'était pas dans le compte : examine un autre compte et tu ne trouveras pas Levi. Et en vérité dans le Tanhuma (Ki Tisa 9), où aussi ce Midrach est en abrégé, n'a pas été mentionné le למ"ד de Levi :

5. C'est difficile : il ne compte pas les tribus ni selon l'ordre de leur naissance, ni selon l'ordre de leur filiation.

Et plus encore l'étonnement de ce qu'il interrompt par le nom de Naftali entre Reouven et Shimon, et en vérité dans le Tanhuma (là) il mentionne Naftali avant Zevouloun. Et on peut résoudre : qu'il compte l'ordre de leur naissance, et c'est Reouven et Shimon, Yehouda, Yissakhar, Yossef, et il inclut Yossef avec eux pour regrouper les youdin ensemble.

Et ensuite Naftali, parce qu'il est encore dans le compte du mille, je veux dire : ce qui est plus que dix, le mille y tombe, et ce qui est moins que dix, les milliers lui appartiennent, et lorsqu'il compte depuis Zevouloun etc. le nombre abondant précède. Ainsi on peut résoudre selon la version du Tanhuma.

Mais selon les versions du Yalkut c'est difficile :

6. Il a joint trois youdin de trois tribus et les a inclus ensemble, quelle est la raison.

7. C'est difficile : à quoi cela sert-il qu'il apporte le début du verset : et les enfants de Levi firent.

8. C'est difficile : c'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : compte Israël, la fin contredit le début : ce n'est pas comme tu le penses.

9. C'est difficile : une fois que le Saint, béni soit-Il, a dit le nombre à Moché notre maître, paix sur lui, combien ils sont, alors pourquoi les compterait-il.

Et si tu veux encore soulever une difficulté forte dans ce dit : comment a-t-il dit qu'ils sont תקצ"ז mille, n'est-ce pas qu'il est écrit dans la paracha Pekoudei (Exode 38,6) qu'ils étaient תר"ג mille et תק"ן. Cela n'est pas difficile, car Israël ont été comptés après Yom Kippour et alors six mille et תק"ן sont devenus fils de vingt ans, car depuis Tishri commencent les années des hommes, comme a expliqué Rachi, mais à l'heure du Veau, ceux qui étaient six cent mille qui sont sortis d'Égypte et qui ont reçu la Torah, de ceux-là ont manqué trois mille et il n'est resté que תקצ"ז mille, et c'est léger.

Toutefois les premières difficultés sont difficiles :

Et voici, j'expliquerai le début du dit, et par là se résout aussi une grande difficulté : comment a-t-il dit que trois mille sont tombés au Veau, n'est-ce pas que trois mille ont été tués de la main des enfants de Levi, et ceux-là étaient ceux qui étaient avec témoins et avertissement, et un grand nombre sont morts de l'hydropisie, ceux qui étaient avec témoins sans avertissement, et un grand nombre sont morts par la plaie, comme il est écrit (Exode 32,35) : et ה' frappa, qui n'avaient ni témoins ni avertissement. Alors comment le maître du dit à-t-il dit : trois mille, où sont-ils, comme s'il n'avait manqué que trois mille.

Et il n'y a pas de raison de dire que ceux qui sont morts de l'hydropisie et de la plaie étaient précisément les moins de vingt ans, ou qu'ils étaient de l'erev rav (peuple mêlé). C'est pourquoi il paraît que plusieurs milliers d'Israël sont morts de l'hydropisie et de la plaie, en plus des trois mille qui ont été tués, seulement qu'après Tishri s'est ajouté un grand nombre qui sont parvenus à vingt, et Moché notre maître, paix sur lui, lorsqu'il a su le nombre d'Israël combien ils étaient avant le Veau, et qu'il a su ensuite à cette heure le nombre de combien d'Israël étaient parvenus maintenant à vingt, car on le lui a dit, alors il pouvait savoir combien ils ont manqué :

Et maintenant j'expliquerai le dit. Moché notre maître, paix sur lui, lorsqu'il a entendu de la bouche du Saint, béni soit-Il : lorsque tu élèveras la tête, etc., et ils donneront, etc., était en doute sur l'explication de la mitsva : si le dénombrement s'applique pour les générations, chaque année, de compter Israël et qu'ils donnent le demi-chekel, et il a joint les sacrifices.

Et la raison : afin de savoir d'année en année Israël combien ils sont, c'est pourquoi est venu le commandement : le riche n'augmentera pas et le pauvre ne diminuera pas, etc., afin que nous puissions savoir combien ils sont. Ou précisément maintenant sera le dénombrement afin de savoir combien ils ont manqué.

Et pour l'avenir, chaque année, chacun donnera le demi-chekel pour le besoin des sacrifices et sans dénombrement, et ainsi est la vérité. Et ce pourquoi est venu le commandement : le riche n'augmentera pas, etc. : afin qu'il ne dise pas : ma fortune m'a racheté, comme il est dans le Midrach :

Et voici, Moché notre maître, paix sur lui, a compris la première voie, l'inverse de la vérité, car il a dit en son cœur : si l'intention du Nom, béni soit-Il, était précisément de les compter maintenant et non dans les années à venir, voici c'est difficile : quelle est la raison. Seulement afin de savoir combien ils ont manqué : je ne pourrai encore savoir combien ils ont manqué, puisqu'il ne savait pas combien ils étaient au commencement, même qu'il soit écrit dans la Torah que lorsqu'ils sont sortis d'Égypte ils étaient environ six cent mille, Moché ne savait pas cela car ce n'était pas encore écrit, et de là il a compris la première voie.

Et c'est pourquoi il s'est étonné de lui-même : puisqu'il est une mitsva de compter chaque année à jamais, comment cette chose sera-t-elle possible à la fin des jours, qu'il ne sera pas compté et ne sera pas dénombré. Maintenant ce n'était pas difficile, car maintenant à cette heure ils étaient une chose en nombre, mais puisqu'il a contraint que l'intention est pour toujours, alors c'est difficile :

Et le Nom, béni soit-Il, lui a répondu : ce n'est pas comme tu le penses, mais le sens simple est de les compter précisément maintenant pour savoir combien ils ont manqué. Et ce qui t'a été difficile, le manque de connaissance de combien ils étaient au commencement, cela Je te le révèle : prends les têtes des tribus, à ce total ils étaient.

Et le maître du Midrach a soulevé une difficulté : et trois mille, où sont-ils, n'est-ce pas que la vérité est qu'ils sont sortis d'Égypte six cent mille. Et il a répondu : ces trois mille qui sont tombés au Veau de la main des Lévites complétaient le nombre, seulement qu'ils n'ont pas été alludés dans les têtes des tribus, car c'étaient des hommes tués dès leur sortie d'Égypte, et vraisemblablement une souillure d'idolâtrie était dans leur cœur, qu'ils n'ont pas pris garde aux avertissements des témoins.

Et aussi Moché notre maître, paix sur lui, par la force de la profondeur de son intelligence et de son entendement, a saisi que vraisemblablement ils étaient תקצ"ז mille sans les trois mille susdits, car il n'est pas convenable qu'ils soient compris dans le compte des têtes des tribus, et lorsque Moché a su le total d'Israël combien ils étaient au commencement, et qu'il lui a été connu maintenant le total des milliers des nouveaux qui sont devenus fils de vingt, alors il pourra savoir combien ils ont manqué. Ainsi il paraît d'expliquer, même que ce soit un peu éloigné :

Israël sont chers au Lieu, qu'Il est pour nous Elokim et nous sommes pour Lui un peuple, Il nous a choisis parmi tous les peuples et il n'y a pas d'intermédiaire entre nous, c'est pourquoi lorsqu'ils fautent ils ne sont pas appelés peuple de ה'. Et dans le Midrach (Kohelet Rabbah 6,11), Rabbi Berakhia au nom de Rabbi Levi : une parabole d'un roi qui avait une vigne et la livra à un métayer.

Lorsqu'il faisait un bon vin, il disait : quel est mon vin de ma vigne, et lorsqu'il faisait un mauvais, il disait : quel mauvais vin du métayer. Le métayer lui dit : mon seigneur le roi, lorsque se fait un bon vin il est à toi, et lorsque se fait un mauvais vin il est à moi.

Qu'il soit bon ou mauvais, il est à toi. Ainsi au commencement le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché (Exode 3,10) : et maintenant va, Je t'enverrai vers Pharaon, et fais sortir Mon peuple, les enfants d'Israël.

Et lorsqu'ils ont fait cet acte, qu'est-il écrit là (ibid. 32,7) : va, descends, car ton peuple s'est corrompu.

Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, lorsqu'ils sont fautifs ils sont à moi, et lorsqu'ils sont méritants ils sont à Toi, qu'ils soient fautifs ou méritants ils sont à Toi, et ils sont Ton peuple et Ton héritage : pourquoi ה', Ta colère s'embrasera-t-elle contre Ton peuple. A dit Rabbi Simon : il n'a pas cessé de les chérir jusqu'à ce qu'Il les appela Son peuple, il est dit (ibid.

32,14) : et ה' se repentit du mal qu'Il avait dit de faire à Son peuple. Jusqu-ici :

Et proche de cela il paraît d'expliquer d'une autre manière, car il est connu (Tanhuma Tisa 21) qu'Israël n'ont fauté que par l'erev rav, et le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché (Exode 32,7) : va, descends, car ton peuple s'est corrompu, l'erev rav que tu as reçu. Et lorsqu'Il a dit : et Je les consumerai, il s'est tenu en tefila (ibid.

11) : et Moché implora, etc., pourquoi ה', Ta colère s'embrasera-t-elle contre Ton peuple, c'est-à-dire Israël. Soit : Mon peuple, l'erev rav, cela va, mais Ton peuple, pourquoi ה' Ta colère s'embrasera-t-elle.

Et le Saint, béni soit-Il, lui a concédé. Et c'est ce qu'Il a dit (ibid.

14) : et ה' se repentit du mal qu'Il avait dit de faire à Son peuple Israël, voici Israël sont le peuple de ה', et non seulement ils sont le peuple de ה' mais ils sont scellés du sceau de El, comme Yaakov (Genèse 33,20) : et il l'appela El Elokei Israël, et ils ont expliqué (Megilla 18a) : El, Elokei Israël, Il l'appela El. Et Moché est appelé Elokim, et tout cet attachement est par l'intermédiaire de la Torah, qui a cessé la souillure du serpent lorsqu'ils se tinrent au mont Sinaï (Chabbat 146a) :

Et dans le faire du Veau la souillure est revenue, et tout ce que tu trouveras dans le serpent tu le trouveras dans le Veau, la faute du Veau en général et en particulier. En général, le sujet du Veau est l'idolâtrie.

En particulier comment : Razal ont dit (Bava Batra 165a) : le monde faute, une minorité dans les unions interdites, et la majorité dans le vol, et tous dans la poussière de la méchanceté de langue, etc. Ainsi ici (Exode 32,6) : et ils se levèrent pour rire, Rachi a expliqué : unions interdites.

Méchanceté de langue : qu'ils ont dit dans le Midrach (Yalkut, début de Ki Tisa) qu'ils ont sorti une méchanceté de langue, qu'ils ont dit (Exode ibid. 4) : ceux-ci sont tes élohim, Israël.

Ils ont fauté dans le vol : dans le traité Berakhot (35b), à propos de celui qui jouit de ce monde-ci sans berakha, il vole son père et sa mère, et il dit (Proverbes 28,24) : ce n'est pas un crime, il est compagnon d'un homme destructeur. Son père : le Saint, béni soit-Il, sa mère : Kenesset Israël (Assemblée d'Israël).

Qu'est-ce que : il est compagnon d'un homme destructeur : compagnon de Yerovam ben Nevat qui a détruit Israël pour leur Père qui est dans les cieux, c'est-à-dire par les veaux qu'il a faits. Voici, l'acte du Veau est un vol de l'influx et, pour ainsi dire, un épuisement de la force d'en haut.

Allusion à la chose : אין פשע (ce n'est pas un crime), אין שפע (il n'y a pas d'influx). Et ainsi celui qui jouit sans berakha vole.

C'est pourquoi Moché leur a fait allusion (Exode 32,27) : tuez, etc., et pour mettre sur vous une berakha. Voici ces trois en particulier étaient dans la faute de עג"ל : unions interdites, vol, méchanceté de langue, et ainsi עג"ל sont les initiales de ces trois.

Et c'est ce qu'ont allude nos maîtres, de mémoire bénie (Sanhédrin 102a) : il n'est pas de faute et fauté en laquelle il n'y a pas de la punition du Veau, car tout fautif est de la majorité ou de la minorité ou du tout. Et tous ceux-ci tu les trouveras dans le serpent : Adam a fauté dans le vol, qu'il a pris un fruit qui n'était pas à lui, Hava a fauté dans les unions interdites car le serpent est venu sur Hava, le serpent par la méchanceté de langue séduit et écarte, on ne retourne pas etc.

(Sanhédrin 29a) :

Et voici, trois morts étaient ici. Avec témoins et avertissement : mise à mort.

Avec témoins et sans avertissement : hydropisie. Et sans témoins ni avertissement : la plaie.

Ainsi là, dans le serpent. Adam : avec témoins et avertissement.

Le témoin, le Nom, béni soit-Il, Il est le témoin, Il est le juge, et l'avertissement de mort : le Nom, béni soit-Il, l'a averti (Genèse 2,17) : au jour où tu en mangeras, tu mourras. Hava : témoins sans avertissement.

Le témoin, le Nom, béni soit-Il, a commandé (ibid. 24) : c'est pourquoi l'homme quittera, etc., que la Torah a interdit les unions interdites aux enfants de Noah, comme ont expliqué Rachi (ibid.

2,24) et Razal (Sanhédrin 57b), mais Il n'a pas fait d'avertissement de mort. Le serpent : ni témoins ni avertissement, seulement qu'on ne retourne pas en faveur de l'incitateur.

Voici, Adam le premier a réparé sa faute par le bœuf qu'il a offert, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Chabbat 28b). Et ici ils sont revenus à leur corruption, et ils ont échangé leur gloire contre la figure d'un bœuf :