Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Tetzaveh, Torah Ohr (1/6)

J'ai déjà avancé dans l'introduction de Shovavim TAT que cette paracha est du sujet de l'attribut du 'hessed :

Et maintenant j'expliquerai avec l'aide de ה'. J'ai déjà expliqué longuement dans la paracha Terouma que le Michkan est comme la création des cieux et de la terre et de leurs armées, en haut et en bas.

Et le Michkan est un tikoun (réparation). Et Aharon est un tikoun pour Adam le premier qui s'est éloigné, mais sur Aharon il est écrit (Exode 28,1) : et toi, rapproche vers toi Aharon etc.

Et c'est le secret de (Lévitique 16,17) : et tout adam ne sera pas dans la tente, il fait allusion à Adam Kadmaah (l'Adam primordial). Et le monde à été créé par le 'hessed, il est dit (Psaumes 89,3) : un monde de 'hessed sera bâti, et l'édifice d'en haut, secret des 7 jours de Bereshit intérieurs, commence depuis 'Hessed, et ainsi sur Aharon il est écrit (Deutéronome 33,8) : Tes toumim et Tes ourim pour l'homme de Ton hassid, et ainsi est son attribut dans le secret kohen, levi, Israël : c'est 'Hessed, Guevoura, Tiferet :

Et par la force de la faute de l'homme son ornement a été ôté de dessus lui, c'est-à-dire les tuniques de או"ר avec un alef, et il s'est revêtu des tuniques de עו"ר avec un ayin. Et il est écrit (Exode 28,40) : et pour les fils d'Aharon tu feras des tuniques, et ils ont eu besoin de se revêtir de vêtements de sainteté, c'est-à-dire d'abord leur corps s'est revêtu de l'huile d'onction sainte, et ensuite ils se sont revêtus de vêtements de sainteté, car ils sont sortis de la catégorie de l'étrangeté pour être saints, serviteurs du Très-Haut.

Et l'étrangeté est venue à Adam le premier par la force de la souillure du serpent, et il faut un tikoun, c'est-à-dire Aharon, l'homme du 'hessed, qui est l'édifice du monde, doit être séparé pour qu'il y ait en lui la sainteté du corps, pour qu'il soit un corps saint, et ensuite pour qu'il soit séparé en ses vêtements saints, vêtements particuliers pour l'honneur et pour la tiferet, à l'exemple des tuniques de lumière avec un alef. Et la souillure du serpent (נחש) s'est inversée en bien : le pectoral (חשן) sur son cœur, et en lui le Nom explicite et 12 pierres, et 12 mémorial des 12 tribus, et les noms d'Avraham, Yitshak et Yaakov, car les Pères sont le char (Bereshit Rabba 47,6), et les 12 tribus contre les 12 permutations du Nom ידו"ד :

Et ensuite ils sont séparés par la sainteté de la nourriture, de la chair sainte, et c'est à la manière de ce qui a été dit à Adam (Genèse 2,16) : de tout arbre du jardin tu mangeras tu mangeras. Mais le sacrifice vicié et le reste et l'impur, c'est du fruit de l'arbre de la connaissance qu'il a mangé.

Et de même qu'il est séparé pour la sainteté, et ses vêtements sont séparés pour la sainteté, et sa nourriture est séparée pour la sainteté pour manger des choses saintes, ainsi un lieu saint est séparé d'un lieu saint pour un surplus de sainteté, tant au sujet de l'ensemble du Michkan, c'est-à-dire le parvis, et la Tente d'assignation, et le saint des saints, ainsi ont été séparés les services du Michkan, c'est-à-dire les sacrifices sur l'autel extérieur qui est l'autel de l'holocauste, et l'encens qui est plus cher que tous les sacrifices, car c'est lui qui lie la volonté supérieure à l'inférieure, le Targoum de קשר (lien) est קטר, et pour la raison que la vitalité de la nechama spirituelle ne jouit que de l'odeur, et ainsi il s'est fortifié pour recevoir le flux divin, c'est à l'intérieur sur l'autel d'or ; à cause de la grande sainteté du corps on n'y fait fumer même de l'encens que celui de la communauté et non celui d'un particulier, car c'est un encens étranger, et il n'y a pas permission d'entrer là, au-dedans du dedans, même pour Aharon kohen gadol, sinon au jour de Kippour, comme il est écrit (Lévitique 16,2) : et qu'il n'entre pas en tout temps dans le saint, et nos Sages ont dit (Torat Kohanim 16,6) : Aharon est dans le 'il n'entrera pas en tout temps', mais Moché entrait. Et le sujet : car Moché notre maître, paix sur lui, n'était pas étranger, car sa matière était pure, sainte et nette comme les tuniques de או"ר avec un alef, c'est pourquoi lorsqu'il naquit la maison se remplit de lumière (Sota 12a), mais Aharon, il y avait en lui de l'étrangeté et il eut besoin du tikoun de l'huile d'onction sainte, toutefois il n'est pas arrivé au degré de Moché notre maître, paix sur lui, en qui il n'y avait pas d'étrangeté :

Et par ceci s'entendra ce que nos Sages ont objecté (Avoda Zara 34a) : avec quoi Moché a-t-il servi pendant les 7 jours des investitures. Et ils ont répondu : avec une tunique blanche.

Et à première vue il y a ici une difficulté, soit dans les paroles de l'objecteur, soit dans les paroles de celui qui répond. De toute façon : si l'intention de l'objecteur est 'avec quoi a-t-il servi', c'est-à-dire d'où a-t-il pris des vêtements de kehouna, car l'objecteur tient qu'on ne fait pas de service sans vêtements de kehouna, alors que répond celui qui répond : avec une tunique blanche.

Et si l'intention de l'objecteur est qu'il pouvait servir sans vêtements de kehouna, alors que objecte-t-il : avec quoi a-t-il servi :

Seulement l'explication est : certainement il est monté à l'esprit de l'objecteur qu'on ne fait pas de service sans vêtements de kehouna, c'est pourquoi il a objecté : avec quoi a-t-il servi. Et celui qui répond lui a répondu qu'il a servi avec une tunique blanche, c'est-à-dire il n'avait pas besoin des vêtements de kehouna car Moché n'était pas étranger, et sa tunique était blanche.

Et cette tunique blanche fait allusion aux tuniques de lumière avec un alef, c'est-à-dire sa matière était pure et fine et sainte et nette, c'est pourquoi il n'avait pas besoin de vêtements d'honneur, car à lui est l'honneur et l'honneur est attaché à lui, et je me suis déjà étendu là-dessus ailleurs :

Revenons au sujet d'Aharon, l'homme du 'hessed, tikoun d'Adam le premier, et le monde par le 'hessed sera bâti, 7 jours de Bereshit, qui sont issus des 7 jours de Bereshit cachés, secret de l'édifice d'en haut : il a fallu sept jours pour les jours des investitures afin d'entrer dans la sainteté. Et voici le langage du Zohar (tome I, 34a) : Rabbi Yitshak a dit, il est écrit (Isaie 30,26) : et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple comme la lumière des sept jours, ceux-ci sont les sept jours de Bereshit.

Rabbi Youda dit : ceux-ci sont les sept jours des investitures, investitures vraiment, certainement, parce qu'en ce temps-là le monde à été adouci et il est revenu en perfection, et la lune n'a pas été endommagée à cause du mauvais serpent dont il est écrit (Proverbes 16,28) : et le querelleur sépare le familier. Jusqu-ici ses paroles :

Et il a été oint de l'huile d'onction sainte, qui indique le secret de la sainteté de l'édifice d'en haut depuis sa racine dans la Bina, qui est saint des saints. Et voici le langage du Pardes, au portail des valeurs des appellations, à l'entrée Huile : il y a beaucoup d'huiles, et elles sont : l'huile de l'onction, et c'est le flux appelé huile comme nous expliquerons, et lorsque la Malkhout reçoit l'huile du côté du 'hessed elle est appelée huile de l'onction.

Et la raison : car le Targoum de משחא est רבותא, et c'est un langage de grandeur qui est 'hessed, et lorsqu'elle reçoit du côté de la Tiferet elle sera appelée huile pour l'éclairage, pour la raison que la Tiferet est le grand luminaire et de son côté éclaire la Chekhina. Et elle est appelée huile d'onction sainte du côté de la guevoura, la le saint, comme il est écrit : et tu sanctifieras les lévites.

Et parce que lorsque le flux s'allaite du côté de la guevoura, le 'hessed y est inclus avec elle, c'est pourquoi elle est appelée huile d'onction sainte : huile, qui est le flux, qui est de deux degrés unis, meshahat qui est 'hessed, et kodech qui est la guevoura, c'est-à-dire du côté de la guevoura et non guevoura vraiment, comme je l'ai expliqué à l'entrée Pur :

Et elle est appelée huile katit, du côté du Yesod, et la raison : car le Yesod écrase les olives et les broie et exprime leur huile, qui est le flux, et la fait descendre vers la Malkhout. Et l'on sait déjà le sujet de l'accouplement humain, qu'il est par écrasement, et cet écrasement est cause que s'éveille le flux, qui est la semence, de tous les membres du corps.

Ainsi le sujet : que par écrasement et écrasement supérieur s'éveille l'huile des olives supérieures, et le Yesod les écrase et les broie. Et ainsi du côté du Yesod elle est appelée huile d'olive pure katit, car le Yesod est appelé olivier frais, et il est possible qu'il soit appelé ainsi sous l'aspect d'un flux de lui-même, qui est une seule olive, au singulier.

Et le sujet du flux lui-même est appelé huile, le flux qui afflue depuis la Bina, et le principal est dans la 'Hokhma, et c'est un flux dans le secret de la droite, et à droite il se trouve comme nous expliquerons, et il vient par la Bina. Et ainsi la Bina est appelée אהי"ה, et c'est le second Nom אהי"ה qui est dans le verset.

Et אהי"ה et יה"ו sont tout une seule chose, et ainsi יה"ו est dans la Bina, car ainsi fait allusion le mot בינה, sa permutation est ב"ן י"ה, et ainsi c'est vav avec י"ה, c'est-à-dire יה"ו, et שמן par atbash (échange א"ת ב"ש) sort בי"ט, et c'est un Nom saint, et ce Nom monte à אהי"ה et monte à יה"ו, ainsi ai-je entendu. Jusqu-ici ses paroles (le Pardes) :

Et ces vêtements, vêtements d'honneur, sont à l'exemple des tuniques de lumière, et ils sont faits pour l'honneur et pour la tiferet. Voici, l'ensemble du secret de l'édifice d'en haut est le Saint, béni soit-Il, et Sa Chekhina, c'est-à-dire la Tiferet qui comprend six extrémités et influe vers la Malkhout et s'unifie et s'accouple avec elle :

Et voici le langage du Ramban (Exode 28,2) : et selon la voie de la vérité, pour l'honneur et pour la tiferet, il dira qu'ils fassent des vêtements de sainteté pour Aharon pour servir en eux, pour l'honneur du Nom qui réside au milieu d'eux et pour la tiferet de leur force, comme il est écrit (Psaumes 89,18) : car la tiferet de leur force c'est Toi, et il est écrit (Isaie 64,10) : la maison de notre sainteté et de notre tiferet où nos pères T'ont loué, et notre sainteté c'est l'honneur, et notre tiferet c'est la Tiferet d'Israël. Et encore il est dit (Psaumes 96,6) : force et tiferet dans Son sanctuaire, et ainsi (Isaie 60,13) : pour glorifier le lieu de Mon sanctuaire, et le lieu de Mes pieds J'honorerai, afin que le lieu du Temple soit glorifie en tiferet, et le lieu de Ses pieds, qui est le lieu du Temple, honoré de l'honneur du Nom, et ainsi : et en Israël Je me glorifierai, qu'Il montre et unifie en eux Sa tiferet :

Et ainsi Il a dit plus bas aussi des vêtements des fils, tous pour l'honneur et pour la tiferet. Et Il a dit des sacrifices (voir Isaie 60,7) : ils monteront pour agrément sur Mon autel, et la maison de Ma tiferet Je glorifierai.

Et voici, l'autel est Sa volonté, et l'honneur est la maison de Sa tiferet. Et les vêtements avaient besoin d'être faits pour eux, et il se peut qu'ils aient besoin d'intention, c'est pourquoi Il a dit (Exode 28,3) : et toi tu parleras à tous les sages de cœur que J'ai rempli d'un esprit de sagesse, qu'ils comprennent ce qu'ils feront.

Et déjà ils ont dit (Yoma 69a) : l'image de sa figure vainc devant Moi dans la maison de Ma guerre. Jusqu-ici ses paroles (le Ramban) :

Voici ידו"ד dans le heikhal de Sa sainteté, qui est l'unification de ידו"ד en אדנ"י. Et voici son langage au tikoun 5 au sujet des vêtements, et ils sont quatre vêtements blancs, et quatre vêtements d'or.

Et toutefois, dans l'ensemble des vêtements, ce sont deux Noms comme nous avons expliqué : quatre vêtements blancs, c'est le secret de ידו"ד, maître des miséricordes et de la blancheur, et quatre vêtements d'or, c'est le secret de אדנ"י, sur laquelle il est dit (Psaumes 45,14) : de chatons d'or est son vêtement. Et toutefois, dans leurs détails, les quatre vêtements blancs sont : tunique et caleçons, mitre et ceinture :

Et voici, dans le rapport de ces quatre vêtements aux quatre lettres, nous pourrons les rapporter par leur propriété. La mitre expie sur l'orgueil de l'esprit.

Elle indique qu'elle est certainement dans le youd, c'est pourquoi elle réside dans le cerveau (voir Tikounei Zohar, tikoun 22, folio 63b), et elle expie sur l'orgueil qui est dans le cerveau et dans la tête et qui chasse le youd, qu'il ne réside pas sur sa tête, et par la mitre le kohen expiait sur l'orgueil de l'esprit et attirait le youd sur Israël :

La ceinture expie sur les pensées du cœur. Elle indique certainement qu'elle est dans le hé, c'est-à-dire le cœur comprend.

Et parce que par de mauvaises pensées l'homme écarte le hé supérieur, qu'il ne réside pas sur son cœur, le kohen gadol expiait par la ceinture sur les pensées du cœur et attirait le hé sur Israël :

La tunique expiait sur l'effusion de sang. Elle indique certainement qu'elle est dans le vav, c'est-à-dire celui qui verse le sang de l'homme dans l'homme, et le vav ce sont les faces de l'homme, comme il est écrit (Isaie 44,13) : comme la tiferet d'un homme.

Et par l'effusion de sang ils écartaient le vav, qu'il ne réside pas dans le corps, là où est la tunique, et le kohen gadol expiait par la tunique et attirait le vav sur Israël :

Les caleçons expiaient sur le dévoilement des nudités. Et ceci indique certainement qu'ils sont dans la Malkhout, car en elle est le principal du défaut de la nudité, qui sont ע"ר ו"ה, son explication : il découvre le vav du hé, et leur lieu est depuis le nombril et en bas, dans le secret de (Ruth 3,14) : et elle coucha à ses pieds, et par les nudités ils écartaient le hé de dessus eux, qu'il ne réside pas en eux.

Et par les caleçons le kohen gadol expiait sur les nudités et attirait le hé sur Israël. Il se trouve quatre vêtements : youd la mitre, hé la ceinture, vav la tunique, hé les caleçons :

Et les quatre vêtements d'or sont : le tsits, le pectoral, et l'éphod, et la robe. Le tsits, certainement il est dans le secret de l'alef qui est en bas, heikhal pour le youd dans le Nom יאהדונה"י, et son lieu l'indique, qu'il est au-dessous de la mitre, dans le cerveau, au lieu de la pose des tefilin, et ainsi il expie sur l'impudence du visage, car par l'impudence du visage s'écartait le secret de l'alef, c'est-à-dire dans le front, comme il a dit (Jérémie 3,3) : et un front de femme prostituée etc., c'est pourquoi le kohen, par le tsits, attirait l'alef et expiait sur l'impudence du visage :

La robe expiait sur la mauvaise langue. Elle indique qu'elle est dans le secret de la Bina, là où est la langue, et c'est dans le dalet, qui est vêtement et heikhal pour le premier hé.

Et par le kohen le dalet revenait à sa place sur Israël, et il leur expiait la faute de la mauvaise langue par la robe :

Le pectoral et l'éphod sont le secret de (Psaumes 139,5) : derrière et devant Tu m'as formé. Devant : le pectoral, secret du noun, vêtement pour le vav qui est contre la Tiferet, et ainsi il expiait sur tout jugement tordu.

L'éphod, dans le secret du youd, vêtement pour le hé qui est contre la Malkhout, et il expiait par lui sur la faute de l'idolâtrie, c'est-à-dire la faute qui porte atteinte en elle, et ainsi a expliqué Rashbi (Rabbi Shimon bar Yohai), paix sur lui. Et le Nom témoignera sur ceci : avoda, certainement au lieu de Son service, un service qui est étranger, Lilith la mauvaise servante :

Il se trouve quatre vêtements : alef le tsits, dalet la robe, noun le pectoral, youd l'éphod. Et l'intention en tout ceci est d'expier pour l'ensemble du peuple du défaut que leur causent ces fautes, dans le secret de la caution mutuelle.

Et le défaut lui-même a besoin d'un épurement, et ceci est simple. Jusqu-ici ses paroles :

Et en particulier, le pectoral et l'éphod font allusion à un sujet comme l'a écrit le Récanati, et voici son langage : et sache et comprends que le pectoral fait allusion à la Tiferet d'Israël, et l'éphod à la Chekhina de Sa force, c'est pourquoi le pectoral ne s'écartera pas de dessus l'éphod (Exode 28,28). Et après que le pectoral fait allusion à la Tiferet d'Israël, il est juste qu'il y ait sur lui deux anneaux d'or, faisant allusion aux bras du monde, à l'exemple des kerouvim sur le kaporet.

Et j'ai su que quelques vêtements des kohanim étaient, certains d'or, et certains d'argent, faisant allusion aux bras du monde, et selon le besoin du service les vêtements changent :