Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Terumah, Torah Ohr (5/5)

Et le sujet : Adonaï est la source d'Israël, d'où Israël sont appelés fils de rois, car ils sont fils de la Malkhout des cieux. Et pour l'avenir, lorsque montera la Malkhout qui est le hé dernier jusqu'à la Bina, le hé premier, dans le secret des dou partsoufin (deux visages), et la Bina est le secret du monde à venir comme on le sait, et là ils se nourrissent de la splendeur de la Chekhina, et c'est le pain de proposition qui vient des Faces supérieures.

Et il est constant, car le monde à venir est éternel. Et sur cette consommation il est dit (Isaie 65,13) : ainsi a dit ה', voici Mes serviteurs mangeront etc., voici Mes serviteurs boiront etc., et c'est ce qui est mentionné à la fin du chapitre Shoel (Chabbat 153a) au sujet du monde à venir.

Et là, dans la Bina, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et les deux rois se serviront d'une seule couronne, c'est le secret du zer (bordure) qui est sur la table :

L'autel fait allusion à la couronne de pretise et au secret de leur offrande des kohanim d'en bas, et l'autel d'en bas reçoit l'influx de l'autel d'en haut où est le kohen gadol d'en haut, comme ont dit nos Sages (vois Otsar haMidrashim, Dix martyrs de la royauté 17, et Zevahim 62a) : Mikhael kohen gadol offre les nechamot des tsadikim. Et les interprètes des traces ont donné un signe (vois Lévitique 9,4) : car aujourd'hui Il apparaîtra à vous, נראה אליכם, lettres de Aharon Mikhael :

Et il y a un autel au-dessus d'un autel, c'est-à-dire l'autel extérieur et l'autel intérieur, et en chacun il est écrit (Exode 27,1 ; 30,2) : il sera carré, et c'est un superflu, car puisqu'il a déjà mentionné que la longueur et la largeur sont égales, alors pourquoi faut-il encore dire : il sera carré. Seulement cela fait allusion au carré d'en haut, c'est-à-dire l'autel extérieur aux 4 camps de la Chekhina : Mikhael, Gabriel, Ouriel, Raphaël.

Et au-dessus de cet autel, qui est plus intérieur, il est aussi carré, c'est-à-dire les 4 Hayot qui portent le Trône : homme, taureau, aigle, lion, et là est la couronne du bon Nom, et en bas la couronne de pretise. Et le zer fait allusion (Berakhot 17a) aux tsadikim qui siègent, et leurs couronnes sur leurs têtes, et ils jouissent de la splendeur de la Chekhina :

Et celui qui préciserait dans ce que j'ai écrit trouvera que les 3 susdits sont les 3 bons dons qui ont été donnés à Israël, et ce sont : la Torah, la terre d'Israël, le monde à venir (Berakhot 5a). La Torah, c'est la couronne de Torah.

La terre d'Israël, là l'air des nechamot, et c'est en face du lieu de l'autel d'en haut où le kohen gadol d'en haut offre : couronne de pretise. Le monde à venir est la couronne de royauté, c'est cette table qui est devant ה' comme j'ai expliqué :

Et d'après ces paroles s'expliquera le Midrach (Shemot Rabbah 34,3), voici son texte : et ils Me feront un sanctuaire. A dit le Saint, béni soit-Il, à Israël : vous êtes Mon troupeau et Je suis le berger, comme il est dit (Psaumes 80,2) : berger d'Israël, prête l'oreille.

Faites un dir (enclos) pour le berger, qu'il vienne et paise parmi vous, c'est pourquoi il est dit : et ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux. Vous êtes une vigne, comme il est dit (Isaie 5,7) : car la vigne de ה' Tsevaot c'est la maison d'Israël, et Je suis le gardien, comme il est dit (Psaumes 121,4) : voici, Il ne sommeille ni ne dort, le gardien d'Israël.

Faites une soukka pour le gardien, qu'il vous garde. Vous êtes Mes fils et Je suis votre Père.

Vous êtes fils, comme il est dit (Deutéronome 14,1) : vous êtes fils à ה' votre Elokim. Et Je suis votre Père, comme il est dit (Jérémie 31,8) : car J'ai été pour Israël un père.

Honneur aux fils lorsqu'ils sont auprès de leur père, et honneur au père lorsqu'il est auprès de ses fils, et ainsi il dit (Proverbes 17,6) : couronne des vieillards, les fils des fils. Faites une maison pour le père, qu'il vienne et réside auprès de ses fils, c'est pourquoi il est dit : et ils Me feront un sanctuaire, jusqu-ici :

C'est difficile : au début il apporte un verset complet, c'est-à-dire tout le verset de : et ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux, et à la fin il apporte la moitié du verset : et ils Me feront un sanctuaire seulement, et au milieu il n'apporte rien. Encore il faut contempler quel est le sujet du dir et de la soukka et de la maison.

Encore c'est difficile : une fois qu'il a apporté le verset vous êtes fils à ה' votre Elokim, de soi-même il est connu que le Nom, béni soit-Il, est le Père, et pourquoi faut-il apporter un verset sur cela :

Ce propos s'expliquera sur les 3 couronnes susdites. Il a dit : vous êtes le troupeau et Je suis le berger, contre la couronne de Torah.

Il est écrit (Ezechiel 34,31) : et vous, troupeau de Mon pâturage, vous êtes Adam, l'intention est : pour le moment, l'atteinte et la connaissance dans la Torah se sont amoindries, nous avons été comptés pour un troupeau, mais pour l'avenir nous serons Adam, comme il est dit (Isaie 11,9) : et la terre sera remplie de connaissance, et ainsi a expliqué le Radak (Rabbi David Kimhi) le verset. Et même dans notre exil la Torah n'a pas été oubliée, loin de nous, comme il est dit (Deutéronome 31,21) : car elle ne s'oubliera pas de la bouche de sa semence, seulement ils sont appelés troupeau.

Et ainsi dans le langage de nos Sages (Berakhot 63a) : des chevreaux sont devenus des boucs, il appelle chevreaux ceux qui étaient encore peu nombreux dans la Torah. Et sur cela a dit le verset (Cantique des Cantiques 1,8) : sors-toi sur les traces du troupeau :

Et voici, l'Arche en laquelle sont les Tables, qui est la couronne de Torah, son existence n'a pas manqué, loin de nous, seulement elle a été cachée et elle subsiste, et sur cela vient l'allusion : faites-Moi un dir. Dans le traité Shekalim (15b) nous avons appris : 13 prosternations contre 13 portes.

Ceux de la maison de Rabban Gamliel et ceux de la maison de Hanina, adjoint des kohanim, se prosternaient 14, et où était la supplémentaire, contre le dir des bois, car ainsi une tradition était en leurs mains que là l'Arche a été cachée, jusqu-ici. Et voici, elle n'a pas manqué, loin de nous, seulement elle a été cachée et encore son empreinte est reconnaissable, car la couronne de Torah est posée.

Et depuis que le Temple a été détruit, le Saint, béni soit-Il, n'a que 4 coudées de halakha (Berakhot 8a). Et sur cela il apporte un verset complet : et ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux, car le début est difficile contre la fin : au début il parle du sanctuaire, et à la fin il termine par Israël, car il a dit : au milieu d'eux, il aurait dû dire : au milieu de lui.

Seulement l'explication du verset est ainsi : et ils Me feront un sanctuaire afin d'y placer l'Arche en laquelle est le Témoignage, et même dans sa destruction, qu'elle soit cachée, et Je résiderai au milieu d'eux, c'est-à-dire dans les 4 coudées de halakha, c'est la couronne de Torah :

Vous êtes la vigne et Je suis le gardien, cela fait allusion à la couronne de royauté, qui est le don du monde à venir comme j'ai écrit plus haut. Ont dit nos Sages (Berakhot 34b) : tous les prophètes n'ont prophétisé que pour les jours du Messie, mais pour le monde à venir, un œil n'a pas vu, Elokim, hors de Toi.

Et ils ont dit (là) : c'est le vin conservé pour l'avenir. Et sur ce vin Il a dit : vous êtes la vigne, vigne de ה' Tsevaot, et il est conservé dans ses raisins, c'est : et Je suis le gardien.

Et alors ה' relèvera la soukka de David qui tombe, c'est : faites une soukka, car par le relever d'une soukka en bas se relèvera la סוכת דוד qui tombe en haut, et elle montera de plus en plus, de degré en degré, jusqu'au secret de la Bina, secret du monde à venir, où est un vin conservé de tout contact de goy, car ils n'ont de prise que du côté de l'édifice d'en haut, car Yishmael a touché et est sorti d'Avraham dont la mesure est 'hessed, et ainsi Essav d'Yitshak etc. Toutefois là, la vigne est la vigne de ה' Tsevaot.

Et ici il n'a apporté aucun verset, puisqu'il parle du monde à venir et sur cela les prophètes n'ont pas prophétisé :

Vous êtes fils et Je suis votre Père, cela fait allusion à la couronne de pretise, don de la terre d'Israël, air des nechamot, comme j'ai écrit plus haut. Car les nechamot, portion d'Elokah d'en haut, pour ainsi dire, naissent de l'union de Tiferet et de Malkhout comme on le sait, il se trouve qu'Il est Père réellement et nous Lui sommes fils réellement, kal vahomer (à plus forte raison) d'un corps qui engendre un corps : même si le corps engendré s'en sépare, il lui est père et celui-ci est son fils.

Et nous, du côté de nos nechamot, nous sommes attachés à Lui, comme il est dit (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim. Et maintenant, dans la destruction, il n'y a plus de nechamot nouvelles, seulement tout est en gilgoul, ils ont dit (Berakhot 3a) : malheur aux fils qui ont été exilés de dessus la table de leur Père, dans le secret de : j'ai dressé une table et elle a été renversée, et pour l'avenir elle sera rendue, et Il est notre Père et nous ses fils :

Et il apporte deux versets pour preuve, pour révéler ceci : qu'Il nous est Père réellement, et nous sommes fils réellement. Car s'il n'avait apporté qu'un seul verset : vous êtes fils à ה' votre Elokim, j'aurais dit que l'intention n'est pas fils réellement, seulement Il les appelle fils par voie de simple affection, à la manière des hommes qui disent à leurs chers : vous êtes mes fils.

Et de même pour Père, j'aurais dit que l'explication est qu'Il veille et a pitié comme un père. Mais selon l'explication qu'ils sont fils, c'est difficile : qu'est-ce qu'il a dit dans le verset : car J'ai été pour Israël לאב, il aurait dû dire : car J'ai été pour Israël אב.

Soit, si l'explication est Père réellement et fils réellement, c'est-à-dire du côté de nos nechamot émanées qu'Il engendre, alors cela va bien qu'il ait dit לאב avec un lamed, car Il nous était Père réellement, et maintenant, dans la destruction du Temple, nous étions orphelins et il n'y a pas de père, comme j'ai dit plus haut que les fils ont été exilés de dessus la table de leur Père, et pour l'avenir Il reviendra à être Père, c'est ce qu'il a dit : J'ai été, c'est-à-dire : ce que J'ai été, c'est cela qui sera, pour ramener le sujet à son premier état, et Je leur serai Père, et à cela Me voici prêt à tout moment et à tout instant d'être ainsi lorsque tu reviendras en techouva. Et comme a répondu Eliyahou à Rabbi Yehoshoua ben Levi qui demanda : quand viendra bar nifli, et il lui répondit (Psaumes 95,7) : aujourd'hui, si vous écoutez Sa voix (Sanhédrin 98a), ceci pour Père : car Je suis prêt à être ce que J'étais :

Et sur cela il apporte la moitié du verset : et ils Me feront un sanctuaire, car c'est difficile : voici, il s'occupe du Michkan, et il aurait dû dire : et ils Me feront un Michkan. Et ont dit nos Sages (Erouvin 2a) : le sanctuaire est appelé Michkan, et le Michkan est appelé sanctuaire, et il faut donner une raison pourquoi ainsi.

Mais selon ce que j'ai écrit, cela va bien. Voici, la sainteté d'Israël dépend de notre construction, et alors la sainteté de l'union dans le secret des deux kerouvim, dou partsoufin, et à l'heure de l'affection (Rois I 7,36) : comme l'enlacement d'un homme et de compagnes, comme ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Yoma 54a).

Et voici, au commencement il est appelé Michkan, qu'il n'y avait qu'un simple hébergement, non une fixation éternelle, et à la manière de ce qu'ont dit nos Sages (Baba Metsia 68a) : qu'est-ce que mashkanta, qu'une shekhouna (résidence) est auprès de lui. Et même le sanctuaire qui était bâti est appelé mashkon, car il était destiné à être détruit, et alors ils ont été exilés de la table de leur Père.

Mais pour l'avenir, la résidence sera sanctuaire, je veux dire la résidence dont il est écrit (Exode 25,8) : et Je résiderai au milieu de vous, elle ne sera pas appelée Michkan, seulement sanctuaire, sainteté perpétuelle éternelle :

Voici pour toi le sujet de ces 3 kelim : l'Arche, et la table, et l'autel qui brûle l'encens, et la menora c'est l'homme en qui est la lampe d'Elokim, nechama de l'homme, et il est en forme de menora comme j'ai écrit plus haut, et il éclaire face à la face de la menora d'en haut, sept branches, comme j'ai écrit plus haut :

Et l'homme est celui qui est couronné des trois couronnes des trois kelim susdits, et tous ont été faits d'une offrande volontaire qu'ont apportée les enfants d'Israël, et de tout homme dont le cœur le poussera. Et voici, il y a trois perfections : perfection de l'âme, et perfection du corps, et perfection de l'argent, et comme j'ai écrit dans la paracha Michpatim.

Et le corps et l'âme sont attachés à Lui en essence, car le corps est le fourreau de la nechama. Et toutefois il y a dans le corps une sainteté du corps par les bonnes actions qu'il fait, et pour l'avenir le corps sera affiné, et ce qui est maintenant tuniques de עור avec un ayin, sera tuniques de אור avec un alef.

Toutefois la perfection de l'argent, par quoi se sanctifie-t-elle et comment s'attachera-t-elle à Lui, car elle est hors de lui. Sur cela vient le tikoun : qu'il soit généreux de cœur, qu'il n'endurcisse pas son cœur, et au contraire qu'il s'éveille en son cœur à avoir un cœur large dans le don, il se trouve par cela qu'il fait entrer et attache en son cœur la perfection de l'argent :

Et j'ai déjà avancé dans Shovavim TAT que dans cette paracha, de la perfection de l'argent par le généreux de cœur, et alors les trois perfections s'unissent, et le Michkan sera un, car aussi le Michkan fait allusion à la forme de l'homme comme j'ai écrit plus haut au nom de Rabbenou Ba'hya. Et le cœur qui est au milieu du corps, c'est la barre du milieu qui traverse d'extrémité à extrémité, c'est-à-dire il unifie et joint toutes les perfections.

Si c'est la perfection de la Torah : un cœur pour comprendre et pour saisir. Et si c'est pour la perfection du corps, pour l'action des actes, alors il faut être fort comme un lion, et ceci est contre le cœur comme a écrit le Tour (Orah 'Hayim, siman 1).

Et si c'est pour la perfection de l'argent, c'est le généreux de cœur comme j'ai écrit, et alors l'homme est un homme complet, complet en son corps, complet en son argent, complet en sa Torah. Et sur cela a prié David le roi, paix sur lui (Psaumes 51,12) : un cœur pur crée pour moi, Elokim, et un esprit ferme renouvelle en mon sein.

Et ainsi sera pour l'avenir : le Nom, béni soit-Il, ôtera de nous le cœur de pierre et nous donnera un cœur nouveau, comme il est dit (Ezechiel 36,26) : et Je vous donnerai un cœur nouveau etc. Amen :