Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Terumah, Torah Ohr (4/5)

Dans le Sefer haMaarekhet, à la porte de l'homme, il a écrit et voici son langage : et maintenant que tu as connu l'édifice de la forme de l'homme, tu pourras comprendre, si tu as reçu de bouche à bouche, la vérité de la vision prophétique qui apparaît aux prophètes, et nos maîtres, leur mémoire est bénie, ont appelé cette vision-là chiour koma (mesure de la stature), et c'est le secret de celui qui connaît la mesure du Formateur de Bereshit etc. Et sur cela le verset a dit (Genèse 1,26) : faisons un homme à notre image selon notre ressemblance, et sur cette vision il est dit (Osée 12,11) : et par la main des prophètes Je Me rends semblable.

Jusqu-ici ses paroles :

Et voici le langage de haChayat (Rabbi Yehuda Hayat), folio 191b : si tu as reçu de bouche à bouche la vérité de la vision prophétique etc., cette tradition reçue dépend de 5 prémisses. La première : que l'image de ה' est la couronne, et elle est appelée ainsi parce qu'elle est l'aspaklaria (miroir) qui reçoit toutes les aspaklariot qui sont au-dessus d'elle, et pour cela il y a en elle 7 heikhalot, un heikhal pour chaque attribut de l'édifice.

Et aucun homme n'est monté de là et au-dessus, mais chaque prophète dans le heikhal qui convient à son attribut. Et Moché notre maître, paix sur lui, est au-dessus de tous, car il a atteint le heikhal de la volonté, et sur lui il est dit (Nombres 12,8) : et l'image de ה' il contemple, car rien de tous les heikhalot ne lui fut caché :

Et de même que d'un miroir un homme voit sa forme, ainsi dans cette aspaklaria appelée image de ה' chacun s'y regardait et atteignait de son sein selon son attribut qui est dans ce heikhal-là, chacun selon son atteinte. Car il y a qui voyait à travers une cloison, et il y a à travers 2 cloisons, et il y a à travers 3.

La règle qui en sort : les cloisons se multipliaient selon l'étroitesse de celui qui atteint, car celui dont l'âme l'assiste et dont les sens intérieurs sont purs n'avait besoin que d'une cloison mince pour voir dans l'aspaklaria qui éclaire, semblable au soleil en sa force. Mais celui qui a des yeux de chauve-souris a besoin de beaucoup de cloisons pour voir dans cette lumière, car il ne peut atteindre par la vue de ses yeux plus que cela, et sa lumière se briserait s'il regardait la grande lumière sinon par la multitude des cloisons :

Et Moché notre maître, paix sur lui, n'avait pas besoin de cloison, comme il est dit : et l'image de ה' il contemple. Et si l'on dit peut-être que c'est à ces 2 modes de prophétie que le prophète Isaie (il faut lire : Osée), paix sur lui, a fait allusion, comme il est dit (Osée 12,11) : et J'ai parlé aux prophètes et Moi J'ai multiplié la vision etc.

Car il aurait dû dire : et J'ai parlé avec les prophètes etc. Et quand tu comprendras le mot el (vers), tu trouveras qu'y est allude le premier genre de prophétie qui s'élève au-dessus de tout degré de prophétie, et elle est appelée aspaklaria qui éclaire, et tu ne la trouveras que chez Moché, maître de tous les prophètes, sur qui il est dit (Exode 33,11) : et ה' parlait à Moché face à face etc., bouche à bouche Je parle en lui, en vision et non par énigmes :

Et au second genre de prophétie, par lequel Il parlait avec les autres prophètes, qui est par énigmes et paraboles et images qu'Il leur figurait, et tant que l'atteinte du prophète était faible, les énigmes et les images se multipliaient dans cette prophétie, et cela à cause du besoin de la multitude des cloisons comme je l'ai dit. À cela Il a fait allusion en disant : et Moi J'ai multiplié la vision, et c'est l'aspaklaria qui n'éclaire pas.

Et le mot hazon enseigne cela, du langage de (Isaie 21,2) : une vision dure m'a été racontée. Et aussi en Abraham avant qu'il fut circoncis Il a dit (Genèse 15,1) : car la parole de ה' fut à Abram en vision.

Et Il a dit (Osée 12,11) : et par la main des prophètes Je Me rends semblable, c'est-à-dire la multitude des cloisons ou leur peu, et le changement des paraboles et des énigmes chez les prophètes, tout était selon la main et la force et l'attribut de chaque prophète, et le langage main ici est tiré du langage de (Lévitique 25,28) : si sa main n'a pas trouvé etc. :

La seconde prémisse : que le nom qui englobe l'Atsilout est l'Adam, et il est aussi le principal dans la merkava (le char). Et l'homme d'en bas est un trône pour l'Adam d'en haut, car les membres corporels qui sont en lui font allusion à la spiritualité d'en haut et ce sont des forces divines, et ce n'est pas en vain qu'Il a dit (Genèse 1,26) : faisons un homme etc.

Et puisque cette image est l'image de l'Adam spirituel d'en haut, et que le prophète est l'homme corporel qui, au moment de la prophétie, est presque changé en spirituel, les extérieurs presque s'en allaient de lui et alors revenaient à lui comme les sens intérieurs chez nous, donc il voyait une ressemblance d'homme dans cette vision, comme celui qui voit son image dans un miroir de verre. Mais tout ce que celui-ci atteignait, celui-là ne l'atteignait pas.

Car chacun atteignait en elle selon ce membre spirituel dont la nechama de ce prophète-la a été émanée. Jusqu-ici ses paroles (haChayat) :

Et dans le Sefer Tsiyoni, à la paracha Noah, au sujet de la tour de la génération de la dispersion, il s'est étendu sur le sujet du chiour koma, et voici son langage là dans une glose : et l'opinion d'autres kabbalistes est expliquée dans le verset (Psaumes 147,5) : grand est notre Seigneur et abondant en force, ור"ב כ"ח, רל"ו milliers de myriades de parasanges, plateformes d'en haut, et ce chiour fait allusion à ל"ע et ל"צ qui sont כ"ל כ"ל. Et l'explication de la mesure de la parasange : 4 milles, et le mille est deux mille coudées, et la coudée 6 palmes, et la palme 4 empans.

Et l'empan d'en haut est un parcours de 500 ans, comme il est dit (Isaie 40,12) : Il a mesuré les cieux à l'empan. Et d'après le Sefer Komah j'ai compris que ce chiour fait allusion à 7 choses jusqu'au ת"ש, c'est ce qu'a dit le verset (Psaumes, là) : à Son intelligence il n'y a pas de nombre :

Et il y a des interprètes que cela fait allusion à ce sujet, et voici leur langage : au jour où fut dressé le Michkan, lorsque le Michkan fut dressé en bas, le Michkan fut dressé en haut. Et lui, le naar (le jeune), fut dressé, il est le secret du chiour ha-koma, et la mesure de 236 milliers de parasanges d'en haut, et la bouche ne peut le dire et l'oreille ne peut l'entendre.

Et eux pensaient faire une tour d'une petite mesure contre une grande mesure, s'imaginant la faire haute de 236 milliers de parasanges comme la mesure du petit doigt de la main appelé empan. Et la mesure de sa stature, 236, fait allusion comme le nombre du Nom unique.

Comment : יו"ד ה"י ו"ו ה"י, youd fois youd voici 100, youd fois hé voici 50, vav fois vav voici 36, hé fois youd voici 50, total 236. Et j'ai reçu une tradition vraie que cette mesure n'est que sur Metatron le créé, qui est l'Adam d'en haut, mais de lui et au-dessus le prophète a dit (Isaie 40,18) : à qui comparerez-vous El etc., et celui qui dit l'inverse de cela n'a pas vu la lumière.

Jusqu-ici ses paroles (Maayan) :

Des paroles de tous nous apprenons que la koma est dans l'édifice, c'est-à-dire les 7 sefirot en leur lieu et en leur revêtement en Metatron. Et voici le langage du Pardes à l'entrée Koma : la koma est la longueur de l'épine depuis le cou qui fait allusion dans la Bina, et elle est appelée koma jusqu'au bout des cuisses avec toute la longueur du Yesod, elle est appelée koma en Tiferet et Tsadik avec les liens en haut dans la Bina, et leur descente en bas jusqu'à la Malkhout, d'un bout des cieux jusqu'à l'autre bout des cieux.

Jusqu-ici ses paroles :

Et il est déjà connu que d'un bout des cieux jusqu'à l'autre bout des cieux il y a force et permission à l'homme de contempler, c'est l'édifice d'en haut, et de là la porte est fermée. Et à cela ils ont visé dans Haguiga, chapitre Ein Dorshin (11b) : on pourrait penser que l'homme interroge avant que le monde fut créé, l'enseignement est de dire (Deutéronome 4,32) : depuis le jour où Elokim a créé l'homme sur la terre.

On pourrait penser qu'il n'interroge pas sur les six jours de Bereshit, l'enseignement est (là) : aux premiers jours. On pourrait penser que l'homme interroge ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est devant et ce qui est derrière, l'enseignement est (là) : et d'un bout des cieux jusqu'à l'autre bout des cieux.

D'un bout des cieux tu interroges, et tu n'interroges pas ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est devant, ce qui est derrière. Voici, l'atteinte et la prophétie ne sont qu'en eux, et par la Malkhout dans le secret des heikhalot, mais le Nom de l'essence, qui est la racine de toute l'Atsilout cachée et révélée, n'est pas atteint :

Et sur cela fait allusion le secret de la menora, et voici le langage du Récanati : la sagesse de la menora en ses coupes et ses pommeaux et ses fleurs est très cachée, et c'est pourquoi Razal ont dit (Menahot 29a) que Moché eut de la difficulté dans le faire de la menora. La menora a en elle 7 branches, 3 de ce côté et 3 de ce côté, et la face de toutes vers le milieu, c'est une allusion aux sept extrémités du lieu saint.

Et c'est pourquoi elle était d'une seule pièce, pour faire allusion à l'unité du tout etc. Jusqu-ici ses paroles :

Voici que la menora est dans le secret des 7 de l'édifice qui tètent de leur racine, dans le secret de (Nombres 8,2) : vis-à-vis de la face de la menora d'en haut éclaireront les sept lampes. Et j'ai déjà écrit que dans les 7 de l'édifice est la contemplation de l'homme, c'est pourquoi dans la forme de la menora est alludée la forme de l'homme.

Comment : il y a 3 branches de ce côté et 3 de ce côté, et les inférieures sont plus grandes que les médianes, et les médianes plus grandes que les supérieures, et au milieu le corps de la menora. Ainsi l'homme a 3 saillies de chaque côté, et le corps au milieu.

C'est-à-dire les jambes et les mains et les oreilles, et la saillie des jambes est plus grande que les mains, et les mains que les oreilles. Et la hauteur de la menora est 18 palmes, qui sont 3 coudées, et ainsi la hauteur de l'homme de l'épaule jusqu'à la terre est 3 coudées, comme l'ont écrit les Tossefot dans Chabbat, chapitre haMatsnia (Chabbat folio 92) (à, aux mots ishtakakh).

Et dans le Tanhuma il dit que la menora fait aussi allusion aux 7 planètes. Et ainsi dans l'avenir ceux qui brillent seront intelligents comme la splendeur du firmament (Daniel 12,3), et comme éclairent les sept planètes.

Et ainsi ils ont expresse dans le Midrach (Vayikra Rabba 30,2) sur le verset (Psaumes 16,11) : plénitude de joies, ne lis pas שובע, mais שבע :

Et maintenant j'expliquerai un peu des secrets des autres kelim (ustensiles) qui étaient dans le Michkan, c'est-à-dire l'arche, et la table, et l'autel de l'encens. Et en chacun d'eux il y avait une couronne d'or, et Razal ont dit (Avot 4,13) : il y a 3 couronnes, couronne de Torah, couronne de sacerdoce, couronne de royauté, la couronne du bon nom s'élève au-dessus d'elles.

L'arche en laquelle étaient les Tables, elle fait allusion à la couronne de Torah. Et la table est une table de rois, elle fait allusion à la couronne de royauté.

Et l'autel en lequel est le service le plus choisi, il fait allusion à la couronne de sacerdoce :

Et voici ils ont dit : la couronne du bon nom s'élève au-dessus d'elles, et à première vue c'est une difficulté : ces-ci ne sont-elles pas un bon nom. C'est pourquoi il apparaît que les 3 couronnes qu'Israël mérite en bas sont influencées depuis ces 3 couronnes-ci en haut, qui sont de Son côté, béni soit-Il.

Et c'est le bon nom : c'est Son Nom, béni soit-Il, ה' est bon pour tous (Psaumes 145,9) :

La couronne de Torah, secret de Tiferet, c'est la Torah écrite posée dans l'arche, qui est l'arche de l'alliance, Maître de toute la terre, qui fait allusion à la Chekhina, qui est l'arche de Tiferet, et elle est cachée au-dedans de son arche comme il a été expliqué dans le Zohar. Et la couronne qui est sur elle fait allusion à la femme de valeur, couronne de son mari (Proverbes 12,4).

Et tu couleras pour elle quatre anneaux, cela fait allusion aux 4 pieds de la merkava. Et les Tables : 6 palmes de long sur 6 palmes de large, et l'épaisseur de chacune 3 palmes, voici elles sont en volume 6 fois 36, et les kabbalistes ont écrit : aux 216 (רי"ו) lettres, nombre de 72 (ע"ב), et cela se ramifie du Nom Havaya en remplissage de youdin qui monte à 72, ainsi : יו"ד ה"י וי"ו ה"י.

Et la Torah écrite est le secret de ידו"ד et elle est posée dans l'arche, comme le sujet de (Exode 23,21) : car Mon Nom est en son sein, car ידו"ד est dans Son heikhal saint. Voici, la Torah en sa racine est en Lui, béni soit-Il, et là est la couronne du bon nom, et de là elle s'est enchaînée et a été donnée à Israël et ils ont été couronnés de la couronne de Torah :

La table fait allusion à une table de rois, mais elle est influencée du côté de la table de rois cachée, qui est le secret de la royauté des cieux, et là est la couronne du bon nom, et de là est influencée la royauté de la maison de David, c'est pourquoi celui qui conteste la royauté de la maison de David est comme celui qui conteste la Chekhina (voir Sanhédrin 110a). Et encore elle fait allusion plus haut, plus à l'intérieur, dans le secret de (Ezechiel 41,22) : c'est la table qui est devant ה', qui est le monde à venir, table de rois, tout Israël sont fils de rois (Chabbat 67a), car tout Israël a une part au monde à venir.

C'est pourquoi elle était placée au nord, enseignant (Psaumes 31,20) : que Ton bien est grand, que Tu as caché pour ceux qui Te craignent :

Et ainsi a fait allusion le Récanati, folio 95, et voici son langage : et le langage misgeret enseigne une chose fermée, comme il est dit : que Ton bien est grand etc., car la lumière est cachée. Et ses quatre anneaux, dans le secret des 4 anneaux de l'arche.

Il a dit (Exode 25,27) : vis-à-vis de la misgeret seront les anneaux, car l'intention de ces anneaux est d'influer vers la misgeret mentionnée, et par la daat les chambres se rempliront (Proverbes 24,4). Pour des maisons pour les barres : l'allusion dans les barres est aux 4 hayot qui portent la merkava, qui reçoivent des anneaux mentionnés, celui-ci à droite et celui-ci à gauche, celui-ci à l'est et celui-ci à l'ouest.

Et l'allusion en eux (Psaumes 68,18) : le char d'Elokim est deux myriades, des milliers de שנאן : taureau, aigle, lion, et le noun allongé fait allusion à l'homme, et ce secret, nous n'en sommes pas maintenant à l'explication :

Et il a dit que les anneaux mentionnés sont des maisons et des lieux pour les barres mentionnées, et il a dit que les barres portent la table, allusion aux 4 hayot qui portent la merkava. Jusqu-ici ses paroles :

Et voici le langage du commentaire du Récanati : car c'est la lumière cachée etc., et c'est la Tiferet, appelée ainsi du nom du tsinor (canal) mince et bouche qui est émané vers la Torah depuis la lumière de la Bina, et c'est lui qui influe et éclaire vers tous les 4 pieds de la merkava, et il est appelé Daat, et sur lui il est dit : par la daat les chambres se rempliront. Et du nom de ce tsinor mince, la Tiferet est aussi appelée Daat.

Et que la leçon tout près soit : car l'intention de ces anneaux est que la misgeret mentionnée influe vers eux, et par la daat les chambres se rempliront, et il veut dire que les 4 anneaux sont 'Hessed, Pahad, Tiferet, Atara, et la misgeret est le tsinor mince, bouche et ferme dans la Tiferet, et il influe vers ces 4, et approfondis. Jusqu-ici ses paroles :