Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Terumah, Torah Ohr (3/5)

Selon la voie de l'intellect, c'est une parabole d'un artisan qui fait un ustensile précieux d'or ou d'argent, figuré selon le modèle d'un homme à son image et à sa ressemblance comme s'il était vivant et occupé à quelque ouvrage ; alors cet ustensile est aimé et agréable aux yeux de tous ceux qui le voient, et tous le convoitent même s'il a une bouche et ne parle pas, des yeux et ne voit pas, des oreilles et n'entend pas, etc. ; et il voit combien d'hommes vivants parlant, vivants intelligents, marchant et occupés à l'ouvrage, et eux ne lui sont pas tant aimés. Et le sujet est que l'excellence du métal, qui est inanimé, d'être égale à la forme de l'homme et ce qui lui ressemble, lui étant façonneur de forme, c'est pourquoi il lui est aimé et il a trouvé grâce à ses yeux.

Ainsi le sujet dans la figure du Michkan contre les mondes :

Et selon la voie du secret. Voici le secret de la création du monde et de son renouvellement qui indique l'existence du Nom, béni soit-Il, car il n'y a de renouvelé que d'un Renouvelateur, comme il a développé cela dans le Moreh Nevukhim (Guide des égarés) et j'ai développé ailleurs ; c'est pourquoi le renouvellement du monde indique l'existence du Nom, béni soit-Il, et Son unité absolue, qu'Il est la Cause de toutes les causes et la Raison de toutes les raisons :

Et c'est la raison que, avant Kriat Chema du matin et du soir, on mentionne le renouvellement du monde, c'est-à-dire Yotser or et Maariv aravim, et on inclut la mesure de la nuit dans le jour et la mesure du jour dans la nuit, pour enseigner l'unité absolue dans le secret de (Genèse 1,5) : et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour. Car la nuit est incluse du jour, et le jour est inclus de la nuit.

C'est-à-dire, avant que le jour éclaire, voici l'obscurité vient, comme a écrit Rachi au verset (Exode 10,21) : et que l'obscurité soit palpable, et avant le coucher du soleil le soleil rougit, et le soir et le matin s'unissent et ils sont ensemble un jour ; ceci indique que Celui qui les fait exister est Un, unique, le Particulier. Et j'ai développé cela ailleurs.

Et Lui, béni soit-Il, sans fin et sans terme, Il n'a ni commencement ni limite, et par Sa grande puissance sans limite Il a fait exister une limite, c'est-à-dire les mondes, l'être à partir du néant, et pour ainsi dire Il a contracté en Lui-même pour faire exister une limite, car toute la terre est pleine de Sa gloire ; Il est en eux et les entoure sans fin et sans terme, et la révélation de Sa gloire dans tous les existants, c'est un tsimtsoum (contraction) à la mesure des créés :

Ainsi Il a ordonné de faire un Michkan selon la figure de tous les mondes, et alors la sainteté qui se déploie dans tous les mondes est contractée. Et le Michkan est comme un centre qui inclut tout le cercle ; ainsi le Michkan est l'intériorité et le cœur de tous les mondes, les incluant tous, et le Saint, béni soit-Il, y a contracté Sa Chekhina.

Et comme ont dit nos Sages (Tanhuma Vayakhel 7) : le Saint, béni soit-Il, a contracté Sa Chekhina entre les deux barres de l'Arche, même si les cieux et les cieux des cieux ne Le contiennent pas :

Et voici le Michkan a été fait comme la création du monde, comme il est dit là (Proverbes 3,19-20) : ה' par la sagesse a fondé la terre, Il a établi les cieux par l'intelligence, par Sa connaissance les abîmes se sont fendus. Ainsi il est écrit de Betsalel (Exode 31,3) : et Je l'ai rempli de l'esprit de Elokim, de sagesse et d'intelligence et de connaissance.

Et ont dit nos Sages (Berakhot 55a) : Betsalel savait combiner les lettres par lesquelles ont été créés cieux et terre. Et sur ces lettres il fait allusion au verset (Exode 31,4) : pour penser des pensées, pour faire en or, en argent et en cuivre, etc., c'est-à-dire il fallait qu'il soit dans sa pensée à l'heure de l'action des ouvrages à penser à la combinaison de ces lettres qui sont dans le secret de sagesse et intelligence et connaissance par lesquelles le Saint, béni soit-Il, a créé des mondes.

Voici que le Michkan est vraiment la création. C'est pourquoi est venu le commandement du Chabbat dans le Michkan comme il est venu dans la création, et ceci s'expliquera plus bas avec l'aide du Nom, béni soit-Il, dans la paracha Vayakhel Pekoudei :

Et avant que le Saint, béni soit-Il, crée Son monde, Il était Lui et Son Nom seulement, cachés et dissimulés dans la dissimulation absolue, et j'ai expliqué ce sujet ailleurs en longueur et en largeur et en profondeur. Et ensuite, lorsqu'il monta dans Sa volonté de faire être Son monde, il est écrit (Genèse 1,1) : au commencement Elokim créa, et ensuite il est écrit (ibid.

2,4) : au jour où fit ידו"ד Elokim, car le Nom ידו"ד est caché :

Et le Nom Elokim qui monte en guematria à הטבע (la nature) est le révélé. Car j'ai déjà écrit que le renouvellement du monde indique Son existence, béni soit-Il, et Son existence : de Son propre côté Il est caché, et du côté de Ses actions, qui est le renouvellement du monde, Il est révélé, et le révélé vient du caché, car ainsi Son Nom ידו"ד indique Il était, Il est et Il sera, et Il a fait être toute existence et maintient toute existence ; c'est : au jour où fit ידו"ד Elokim.

Ainsi dans le Michkan la gloire de ה' était vue en révélé, comme il est écrit (Exode 40,38) : car la nuée de ה' était sur le Michkan le jour, et un feu serait la nuit en lui, aux yeux de tout Israël. Et dans l'intériorité du Michkan Il se cachait, et là on prononçait le Nom ידו"ד qui est le caché :

Et de ceci s'expliquera le Midrach Shir haShirim Rabba (3,7) : apiryon (Cantique des Cantiques 3,9), c'est le Michkan. A dit Rabbi Yehuda bar Oula : une parabole d'un roi qui avait une petite fille ; tant qu'elle n'avait pas grandi et n'était pas parvenue aux signes, il la voyait au marché et parlait avec elle en public, dans la ruelle et dans la cour.

Dès qu'elle eut grandi et fut parvenue à ses signes, le roi dit : ce n'est pas l'honneur de ma fille que je parle avec elle en public, mais faites-lui un pavilion ; lorsque j'aurai besoin de parler avec elle, je parlerai du milieu du pavilion. Ainsi il est écrit (Osée 11,1) : car Israël est un enfant et Je l'ai aimé ; en Égypte ils L'ont vu en public, comme il est dit (Exode 12,23) : et ה' passera pour frapper l'Égypte.

À la mer ils L'ont vu en public, comme il est dit (ibid. 14,31) : et Israël vit la grande main, et les tout-petits Le montraient du doigt et disaient (ibid.

15,2) : celui-ci est mon El et je L'embellirai. Au Sinaï ils L'ont vu face à face, comme il est dit (Deutéronome 33,2) : et il dit : ה' de Sinaï est venu.

Dès qu'Israël se tint sur le mont Sinaï et reçut la Torah et dit (Exode 24,7) : tout ce qu'a parlé ה' nous ferons et nous entendrons, ils Lui sont devenus une nation complète. A dit le Saint, béni soit-Il : ce n'est pas leur honneur, à Mes enfants, que Je parle avec eux en public, mais qu'on Me fasse un Michkan, et lorsque J'aurai besoin de parler avec eux Je parlerai avec eux du milieu du Michkan.

C'est ce qu'il est dit (Nombres 7,89) : et lorsque Moché venait à la Tente d'assignation pour parler avec Lui. Jusqu-ici :

Et à première vue ce sujet est très difficile. Au commencement ils ont vu œil à œil la Chekhina, et ensuite lorsqu'ils sont montés plus haut alors Elle s'est cachée d'eux ; il se trouve un tsadik qui se perd dans sa justice.

Et nos Sages ont dit (Chabbat 152a) : les disciples des sages, tout le temps qu'ils vieillissent, ajoutent de la sagesse. Soit, dans la parabole qu'il a apportée de la fille d'un roi etc., le sujet est que des paroles vaines seulement ils parlent aux yeux de tous, mais ce qui est des secrets de la royauté et de la splendeur du royaume, c'est chambre dans chambre ; c'est pourquoi lorsqu'elle est petite elle n'a pas encore mérité cela jusqu'à ce qu'elle soit devenue grande, et alors le roi lui révèle ses secrets chambre dans chambre.

Mais ceci n'a pas lieu dans l'applique. Cependant selon ce que j'ai écrit cela convient bien même aussi dans l'applique :

J'ai déjà écrit : le Nom, béni soit-Il, est révélé et caché ; révélé du côté de Ses actions, et caché du côté de Son essence ; c'est pourquoi le Nom ידו"ד n'est pas prononcé, car il indique Son essence. Mais dans le Temple il était prononcé, car pour ainsi dire la sainteté est si grande dans l'intériorité du Michkan pour savoir contempler une contemplation de quelque chose du Nom ידו"ד, comme quelqu'un qui sent le parfum de ce qui est caché.

Et dans le Midrach (Chemot Rabba 33,6) : et qu'ils prennent pour Moi une teruma (Exode 25,2), pour ainsi dire Moi vous prenez ; c'est pourquoi cela fait allusion à ce que j'ai écrit. Et c'est le secret de pour Moi, pour Mon Nom, c'est Son Nom particulier.

Et le sujet est qu'il y avait dans le Michkan aussi ces deux sujets, révélé et caché. Le révélé, c'est l'action du Michkan et de ses ustensiles comme a ordonné ה' à Moché.

Le caché, c'est qu'ils pensaient les secrets du sujet comme j'ai écrit plus haut, penser des pensées, dans le secret de la combinaison des lettres par lesquelles ont été créés cieux et terre. Il se trouve le Michkan, du côté des actions révélées, saint, et du côté de la pensée cachée, saint des saints :

Et sur ceci nous pourrons expliquer le verset : et ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux ; la difficulté est qu'il aurait dû dire : en son milieu. Seulement, au milieu d'eux, son sens est : au milieu de la pensée de ceux qui font Je résiderai, c'est le Michkan intérieur caché, et dans cet aspect le Nom ידו"ד était prononcé :

Revenons au sujet du Michkan, secret de la création, et par dix dits le monde à été créé (Avot 5,1), et le secret des 10 dits est connu, et ainsi tu trouveras le nombre dix dans le Michkan et ses ustensiles, comme il est écrit (Exode 26,1) : et le Michkan tu feras de dix tentures. Dix coudées la longueur de la planche.

L'Arche 9 empans et le kaporet (le propitiatoire) son épaisseur un empan. C'est pourquoi il est écrit (Psaumes 132,8) : Toi et l'Arche de Ta force, plein d'un youd.

Et le lieu de l'Arche n'est pas de la mesure (Yoma 21a), dans le secret de : béni soit ה' de Son lieu, car Son lieu est caché. La table aussi une coudée et demie, c'est-à-dire neuf empans et un cadre d'un empan.

La menora 7 branches et un bouton et une coupe et une fleur, voici 10 ; et ainsi il est écrit (Exode 25,31) : la menora sera faite, plein d'un youd. L'autel d'or, sa hauteur deux coudées, ce sont 12 empans, contre les 12 combinaisons du Nom Havaya.

L'autel de l'olah 5 coudées de longueur et 5 coudées de largeur, voici cinq contre ce qui est mentionné dans le Sefer Yetsira, et sa hauteur dix :

Et voici la mitsva de faire le Michkan était selon un don volontaire, (ibid. 25,2) de la part de tout homme dont son cœur le pousse, etc.

Et j'ai déjà écrit dans l'introduction des Shovavim TAT qui est dans cette paracha, du sujet du don du cœur dans le mérite du don de l'aumône et pour toute chose de sainteté. Et alors il est associé au Saint, béni soit-Il, dans l'œuvre de Bereshit, car Il a créé le monde par un don volontaire ; Il n'a pas besoin de Son monde, seulement Il l'a créé par Son bon don volontaire, et celui qui s'est offert d'un bon cœur, le Saint, béni soit-Il, s'associait avec lui :

Et j'ai vu écrit un commentaire sur ce verset : et qu'ils prennent pour Moi une teruma de la part de tout homme dont son cœur le pousse, vous prendrez Ma teruma. La difficulté : au commencement il appelle la teruma de notre nom, comme il est dit : une teruma de la part de tout homme ; ensuite il appelle la teruma de Son Nom, béni soit-Il, comme il est dit : vous prendrez Ma teruma.

Seulement le sujet : le besoin pour l'ouvrage du Michkan était très grand, plus que ce qui se trouvait, car l'or était or pur qui ne se trouve pas beaucoup, et ainsi les autres sujets importants, et là-dessus le don volontaire atteignait plus que le besoin, et cette chose était du côté de la berakha que le Nom, béni soit-Il, a mise dans le don volontaire, que du peu s'est fait beaucoup, et la cause de la berakha était du côté du don du cœur ; je veux dire : un homme a apporté un morceau d'or d'un bon cœur et s'affligeait de n'avoir pas plus en main et désirait donner au double seulement cela n'était pas en sa main. Le Saint, béni soit-Il, qui connaît les pensées, a joint sa bonne pensée à l'acte, a envoyé la berakha dans ce qu'il a donné de sorte que cela est devenu au double, c'est-à-dire dans le montant qu'il désirait dans le don de son cœur même si ce n'était pas en acte ; il se trouve que ce surplus, le Saint, béni soit-Il, est le donateur, et cette teruma est la Sienne.

C'est ce qu'Il a dit : vous prendrez Ma teruma, et elle vient de la part de tout homme dont son cœur le pousse. Il se trouve que ce donateur volontaire devient associé au Saint, béni soit-Il, dans l'œuvre de Bereshit, car le Michkan est la création.

C'est : et ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux, c'est-à-dire beaucoup de sujets de lui ont été faits de leur milieu, c'est-à-dire l'intériorité du don de leur cœur. Il se trouve selon ceci que au milieu d'eux est comme en son milieu, car le Michkan n'aurait pas été achevé s'il n'y avait pas eu l'intériorité du don de leur cœur, comme j'ai écrit :

Aussi s'expliquera : et ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux, du milieu du Michkan et du Temple, et la Chekhina réside en Israël et ils s'unissent ensemble. Et c'est le secret de (Exode 26,24) : et ils seront jumeaux par en bas et ensemble ils seront complets sur sa tête vers l'anneau unique, car ה' est Un et Israël une nation une, et ה' n'abandonnera pas Son peuple à cause de Son grand Nom (Samuel I 12,22), car deux fois אחד montent à 26, comme le compte de Son grand Nom ידו"ד, et l'intériorité du secret est l'unification du Saint, béni soit-Il, et Sa Chekhina, c'est-à-dire Kudsha Brikh Hu et Kenesset Israël (Assemblée d'Israël), et c'est : ידו"ד dans le heikhal de Sa sainteté, qui est le Nom אדנ"י, et dans le Nom אדנ"י les nechamot d'Israël, comme il est écrit (Psaumes 68,27) : dans les assemblées bénissez Elokim, Adonaï, de la source d'Israël.

Et le Nom אדנ"י est en guematria היכל, car il est le heikhal du Nom ידו"ד, et c'est pourquoi on écrit ידו"ד et on lit אדנ"י. Et il y avait cent אדני (socles) d'argent dans le secret de cent berakhot particulières au Nom אדנ"י, et les piliers qui sont dans les אדני font allusion à Tiferet, le Nom ידו"ד qui réside dans le Nom אדנ"י.

C'est le secret (Exode 38,10) : les ווי des piliers, car Tiferet est le secret du vav du Nom ידו"ד comme il est connu. Aussi le vav fait allusion au secret de אחד allude dans l'œuvre de Bereshit au verset (Genèse 1,5) : et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour, et comme j'ai écrit plus haut, et j'ai développé davantage ailleurs, car dans la nuit il y a 12 heures, 6 sont pour le jugement, c'est-à-dire jusqu'à minuit, 6 autres depuis minuit et ensuite sont pour les miséricordes.

Et ainsi dans le jour 12 heures, 6 pour les miséricordes, c'est-à-dire depuis la lumière du matin jusqu'à midi la lumière se renforce et va, 6 autres pour le jugement car les ombres du soir s'inclinent, et tous un El les a créés et de Lui le jugement et les miséricordes. Et c'est le secret de soir et matin, un jour.

Et c'est : le vav, וא"ו dans son plein, fait allusion au 6 du jugement et au וא"ו des miséricordes, et le alef au milieu les joint et les unifie. Et ainsi וא"ו dans son plein monte à אחד.

C'est le secret des ווי du Michkan, et le Michkan était un :

Revenons au sujet. Il a dit : et qu'ils prennent pour Moi, pour Mon Nom, que j'ai expliqué plus haut sur le Nom de l'essence ; ainsi a dit le Nom, béni soit-Il, à Moché.

Et lorsque Moché a dit à Israël, il est écrit (Exode 35,1) : et Moché assembla toute la communauté des enfants d'Israël, cela fait allusion à Kenesset Israël, car de Son côté, béni soit-Il, Il dit : pour Moi, pour Mon Nom, c'est le Nom particulier et Il est dissimulé et caché, sinon par le secret de Kenesset Israël qui est le heikhal de ידו"ד ; c'est : et il assembla, etc. :

C'est le secret de : le Michkan fut dressé, mentionné dans la paracha Pekoudei (ibid. 40,17), et הוקם est le secret de koma, secret du chiour koma (mesure de la stature) mentionné dans le Sefer Heikhalot, et ainsi il est écrit (Psaumes 132,8) : lève-Toi ה' vers Ton repos, etc.

Et pour expliquer ce sujet il faut préalablement expliquer le sens du chiour koma mentionné dans les paroles des kabbalistes :