Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Terumah, Torah Ohr (2/5)

Tous ont convenu que le Michkan est le modèle des mondes et de leur enchaînement, et dans le Midrach Rabba paracha Terouma (33,4) a ouvert Rabbi Berakhya (Chroniques I 29,11) : à Toi, ה', la grandeur etc., vois là. Et dans le Midrach Tanhuma dans la paracha Ele pekoudei haMichkan (2), c'est ce qu'a dit le verset (Psaumes 26,8) : ה', j'ai aimé la demeure de Ta maison, c'est le heikhal, qui est aligné au lieu de la résidence de Ta gloire.

A dit Rabbi Shimon bar Yohai : ceci dit que le heikhal d'en bas est aligné contre le heikhal d'en haut, comme il est dit (Exode 15,17) : un lieu fixé pour Ta demeure Tu as œuvre, ה', un sanctuaire, ה', Tes mains l'ont établi. A dit Rabbi Yaakov bar Assi : pourquoi dit-il ה', j'ai aimé la demeure de Ta maison et le lieu de la résidence de Ta gloire, parce qu'il est pesé contre la création du monde.

Comment. Au premier il est écrit (Genèse 1,1) : au commencement Elokim créa les cieux et la terre, et il est écrit (Psaumes 104,2) : Il étend les cieux comme une tenture.

Et dans le Michkan qu'est-il écrit, (Exode 26,7) : et tu feras des tentures de poils de chèvre. Au deuxième (Genèse 1,6) : qu'il y ait un firmament, et il dit en eux une séparation, comme il est dit (ibid.) : et il sera séparant entre eaux et eaux.

Et dans le Michkan il est écrit (Exode 26,33) : et le parokhet (le voile) vous séparera. Au troisième il est écrit eaux, comme il est dit (Genèse 1,9) : que les eaux se rassemblent.

Et dans le Michkan il est écrit (Exode 30,18) : et tu feras un bassin de cuivre et son pied de cuivre, et tu y mettras de l'eau. Au quatrième Il créa les luminaires, comme il est écrit (Genèse 1,14) : qu'il y ait des luminaires au firmament des cieux.

Et dans le Michkan il est écrit (Exode 25,31) : et tu feras une menora d'or. Au cinquième Il créa les oiseaux, comme il est dit (Genèse 1,20) : que les eaux foisonnent d'une âme vivante et que l'oiseau vole.

Et dans le Michkan contre eux, faire des sacrifices d'agneaux et d'oiseaux, et dans le Michkan étaient les kerouvim (chérubins) étendant des ailes en haut. Au sixième fut créé l'homme, comme il est dit (Genèse 1,27) : et Elokim créa l'homme à Son image, à la gloire de son Créateur.

Et dans le Michkan il est écrit un homme qui est kohen gadol, qui a été oint pour servir devant ה'. Au septième (ibid.

2,1) : et furent achevés les cieux et la terre et toute leur armée. Et dans le Michkan (Exode 39,32) : et fut achevée toute l'œuvre.

Dans la création du monde il est écrit (Genèse 2,3) : et Elokim bénit. Et dans le Michkan il est écrit (Exode 39,43) : et Moché les bénit.

Dans la création du monde il est écrit (Genèse 2,2) : et Elokim acheva. Et dans le Michkan il est écrit (Nombres 7,1) : et ce fut au jour de l'achèvement.

Dans la création du monde il est écrit (Genèse 2,3) : et Il le sanctifia. Et dans le Michkan il est écrit (Nombres 7,1) : et il l'oignit et il le sanctifia :

Et pourquoi le Michkan est-il pesé contre cieux et terre. Seulement, de même que cieux et terre sont témoins sur Israël, comme il est écrit (Deutéronome 4,26) : j'ai pris à témoin contre vous aujourd'hui les cieux et la terre.

Ainsi le Michkan est témoignage pour Israël, comme il est dit (Exode 38,21) : voici les comptes du Michkan, le Michkan du Témoignage. C'est pourquoi il est dit : ה', j'ai aimé la demeure de Ta maison et le lieu de la résidence de Ta gloire :

Et voici le langage de Rabbenou Ba'hya : le modèle du Michkan et le modèle de tous ses ustensiles (Exode 25,9). Il est connu que le Michkan et ses ustensiles, tout sont des figures corporelles pour contempler à partir d'elles des figures supérieures dont ils sont le modèle, et parmi les sujets étonnants qui y sont compris, c'est ce que tu trouves : le Michkan en 3 parties.

À l'intérieur du propitiatoire, hors du parokhet qui est la Tente d'assignation, le parvis du Michkan. Contre l'existence qui se divise en 3 parties : le monde des anges, le monde des galgalim (sphères), le monde inférieur.

Et ainsi nous trouvons l'homme qui est le principal de tout, qu'il est le modèle de l'existence en 3 parties, il est appelé petit monde, et il se divise en trois parties : le monde de la parole, le monde de la vitalité, et le monde de la nature. La première partie dans le Michkan, à l'intérieur du parokhet, et là l'arche et les Tables et les kerouvim qui sont des ustensiles intérieurs cachés, et ils sont la merkava (le char) pour le Nom, béni soit-Il, comme il est écrit (Ezechiel 10,19) : et la gloire de l'Elokim d'Israël au-dessus d'eux par en haut.

Et il est écrit (Psaumes 80,2) : assis sur les kerouvim. Contre le monde des anges qui sont des formes séparées cachées, et ils sont des intellects séparés, merkava et trône pour le Saint, béni soit-Il.

Et contre lui dans l'homme, le monde de la parole, et c'est la tête qui est le michkan de la sagesse, et là l'intellect juge sur le cerveau, car le tsadik parfait est une merkava pour le Saint, béni soit-Il, comme étaient les pères du monde, et la Chekhina repose sur lui. La mitsva des tefilin qui sont à la tête et à sa main, contre le cerveau et le cœur, qui sont contre les deux kerouvim, et ici tu pourras contempler le modèle de celui qui pose les tefilin et combien grande est sa force :

La deuxième partie hors du parokhet, c'est la Tente d'assignation, et là la table et la menora et l'autel de l'encens, qui sont des ustensiles honorables intérieurs, non comme le rang de l'intériorité des premiers, et ils sont contre le monde des galgalim, qui sont des existants honorables racontant la gloire de El, et le monde se maintient par leur mouvement. Et contre eux dans l'homme, le monde de la vitalité, et c'est le cœur qui est des membres intérieurs, que toute la vitalité dépend de lui, et tout le corps se maintient par son mouvement :

La troisième partie, le parvis du Michkan, en lui était l'autel de cuivre et c'est l'autel de l'olah sur lequel on offre les sacrifices, et là les êtres vivants reçoivent la corruption, et c'est contre ce monde inférieur qui est sujet à la génération et à la corruption. Et contre eux dans l'homme, le monde de la nature, et c'est depuis le nombril et en bas, car de là vient la génération, et c'est le commencement de la corruption du corps, car la corruption est la cause de la génération, que s'il ne se trouvait pas de corruption dans le monde, la génération ne serait pas nécessaire :

Voici tu as appris que le Michkan en 3 parties est contre les 3 parties de l'existence, sur lesquelles a dit David, paix sur lui (Psaumes 103,20-22) : bénissez ה', tous Ses anges, héros de force. Bénissez ה', toutes Ses armées.

Bénissez ה', toutes Ses œuvres. Et ainsi Salomon son fils a tenu cette voie pour faire allusion en 3 versets l'un après l'autre.

Au premier verset (Cantique des Cantiques 5,13) : ses joues comme une plate-bande de baume. Le deuxième (ibid.

15) : ses mains des cylindres d'or. Le troisième (ibid.

15) : ses cuisses des colonnes de marbre. Jusqu-ici ses paroles (Rabbenou Ba'hya).

Glose : et dans le Tseror haMor une autre voie dans le propos susdit : ה', j'ai aimé la demeure de Ta maison. Voici, tout l'ouvrage du Michkan est allude dans l'œuvre de Bereshit, pour faire allusion que, parce que par la faute d'Adam le premier et par la faute du veau toutes les œuvres de Bereshit étaient relâchées, et le monde était presque en train de s'effondrer, le Saint, béni soit-Il, a voulu créer un monde nouveau et le fortifier et l'établir sur son assise dans l'œuvre du Michkan.

Et c'est ce qu'il a dit dans le propos : quelle raison a j'ai aimé la demeure de Ta maison, parce qu'il est pesé contre la création de Ton monde. Car les sujets du Michkan ont donné existence aux sujets du monde, et c'est pourquoi le verset a dû dire au Michkan : et à l'entrée de la Tente d'assignation vous siégerez sept jours, pour maintenir et fortifier les jours de Bereshit, comme nous l'expliquerons en son lieu avec l'aide du Nom, béni soit-Il.

Et c'est pourquoi toutes les choses écrites dans l'œuvre de Bereshit ont été écrites contre elles dans l'œuvre du Michkan, et tout ceci est allude au sixième jour, en lequel fut créé Adam le premier et il fut éloigné, et dans le Michkan un autre homme a été rapproché contre lui, et c'est Aaron, comme il est écrit (Exode 28,1) : et toi, rapproche vers toi Aaron ton frère. Et c'est ce qu'il a dit : le Michkan fut dressé, sans spécifier, en haut et en bas.

Et encore ils ont fait allusion dans ce propos en disant : il est écrit dans l'œuvre de Bereshit ויכלו, et il est écrit dans le Michkan ותכל, pour enseigner que de même que dans la paracha ויכלו השמים sont alludés tous les 3 mondes, le monde des anges et le monde des galgalim et le monde des inférieurs, et c'est pourquoi il est écrit trois fois au septième jour comme je l'ai écrit là, ainsi dans l'œuvre du Michkan sont alludés tous les 3 mondes. Le monde supérieur est contre le Saint des saints, où sont l'arche et les kerouvim qui étaient étendant des ailes en haut, comme il est écrit des anges (Isaie 6,2) : six ailes à l'un.

Le monde intermédiaire est le monde des galgalim, contre lui étaient la table et la menora, qui sont contre les 4 luminaires, soleil et lune et étoiles, et les cieux verseront rosée et pluie pour faire sortir du pain et dresser une table comme le pain de proposition, et c'est (Exode 26,33) : et le parokhet vous séparera entre le Saint et le Saint des saints. Le monde des inférieurs est le monde de la génération et de la corruption, contre lui était l'autel de l'olah où l'on égorge et l'on offre les sacrifices, et c'est pourquoi tu trouveras que son lieu était l'entrée de la Tente d'assignation, comme il est écrit (ibid.

40,29) : et l'autel de l'olah il mit à l'entrée du Michkan, Tente d'assignation. Et le bassin était là, entre la Tente d'assignation et l'autel, et il y mit de l'eau pour le lavage, car ceci est pour ce monde où l'homme doit se laver de son impureté, parce que c'est le monde de l'action, et il est écrit (Isaie 1,16) : lavez-vous, purifiez-vous, ôtez la méchanceté de vos actes, de sorte qu'ils soient prêts à venir au monde supérieur, et c'est ce qu'il a dit là (Exode 40,32) : lorsqu'ils entreront à la Tente d'assignation et lorsqu'ils s'approcheront de l'autel, ils se laveront.

Et s'ils ne se lavent pas en ce monde, alors on ne dira plus eaux eaux, parce qu'il est dit (Psaumes 101,7) : qui dit des mensonges ne se tiendra pas devant Mes yeux, car qui n'a pas peiné la veille de Chabbat ne mangera pas au Chabbat (Avoda Zara 50a). Et c'est pourquoi, comme il est écrit là : et furent achevés les cieux et la terre et toute leur armée, qui est une allusion à tous les 3 mondes, pour cela il a dit dans le Michkan : et fut achevée toute l'œuvre du Michkan, Tente d'assignation, que ceci est une allusion à tous les 3 mondes.

Et c'est pourquoi il a dit : ה', j'ai aimé la demeure de Ta maison, parce qu'elle est pesée contre la résidence de Ta gloire, et la résidence de Sa gloire ce sont tous les 3 mondes. Car parfois Il se trouve dans le monde supérieur, et parfois dans le monde des galgalim, et parfois toute la terre est pleine de Sa gloire, comme j'ai fait allusion dans la paracha Bereshit sur le mot בצלמו.

Et c'est pourquoi dans cette paracha sont compris tous ces sujets : arche et kaporet et kerouvim qui sont contre le monde supérieur, et ensuite table et menora contre le monde intermédiaire, et ensuite l'autel de l'olah contre le monde inférieur qui était à l'entrée du Michkan, Tente d'assignation, et ensuite le parvis du Michkan qui est comme un commencement pour entrer au Michkan. Et c'est pourquoi après qu'il a écrit l'autel de l'olah qui était de cuivre, il a fait allusion qu'il expiait pour le serpent de cuivre (נחש הנחושת) qui séduit l'homme, c'est le mauvais penchant, et Il a ordonné de faire ses chaudrons pour le déserter et ôter les superflu.

Il est écrit aussitôt (Exode 27,9) : et tu feras le parvis du Michkan, au côté sud vers le midi, cent coudées, pour enseigner que ce monde est très large en ses délices, un homme peut parcourir le pays et se promener dans sa longueur et sa largeur et percer vers la mer et le nord et le midi et l'est aux 4 côtés. Et ceci est l'allusion qu'il y avait au côté sud cent coudées et ses piliers dix et leurs socles vingt de cuivre, pour faire allusion qu'il a des soutiens et des piliers pour le soutenir avec les troupeaux de ses compagnons, comme ils disent : mange et bois, et ainsi ils poursuivent la domination et la seigneurie pour se laisser séduire avec le conseil du serpent de cuivre, de telle manière que l'égalité des piliers et de leurs tringles et de leurs désirs soit argent et convoitise.

Et ainsi au côté nord cette même mesure, 100 coudées, pour poursuivre la richesse, comme il est écrit (Job 37,22) : du nord vient l'or. Et la largeur du parvis au côté de la mer, cinquante coudées, leurs piliers dix (Exode 38,12) : pour faire allusion qu'à ce nombre l'homme va vers les jours de la vieillesse ou près d'eux, et ce monde va et s'amoindrit pour lui.

Et il ne trouve que 50 coudées au côté ouest, parce que la Chekhina est à l'ouest, et aussi il ne trouve pas beaucoup d'aides comme au commencement, seulement leurs piliers dix et leurs socles dix, et au commencement les piliers étaient vingt. Et ainsi au vent d'est 50 coudées, pour enseigner qu'il va aussi et s'amoindrit lorsqu'il convient d'aller à la lumière de la vie.

Et parce qu'alors il ne trouve pas tant d'aides, il a dit ici leurs piliers trois et leurs socles trois. Et pour enseigner ceci il a dit que tous les ustensiles du Michkan et tous ses piquets et tous les piquets du parvis étaient de cuivre, pour faire allusion au serpent de cuivre.

Et nous espérons que viendra un temps où Il éloignera celui du nord de dessus nous, et viendra le Messie de notre justice et rassemblera nos exils des 4 côtés, et s'achèveront les royaumes, 4 ils sont, petits de la terre, comme mentionné dans cette paracha dans le Midrach Haskem (Otsar haMidrashim 6) au verset et voici la teruma : or contre l'exil de Babel, comme il est écrit en lui (vois Daniel 2,38) : toi tu es la tête d'or. Et argent, l'exil de Médie, comme il est écrit en lui (Esther 3,11) : l'argent est donné à toi.

Et cuivre contre le royaume de Grèce, comme il est écrit en lui (vois Daniel 2,32) : ses entrailles et ses bras de cuivre. Et pourpre bleu et pourpre etc.

Et peaux de béliers teintes en rouge contre le royaume d'Edom, comme il est écrit en lui (Genèse 25,30) : de ce rouge, de ce rouge, et il est écrit (Isaie 63,1) : qui est celui-ci qui vient d'Edom. Huile pour l'éclairage, c'est le roi Messie qui est appelé olivier verdoyant, olivier pur, qui est destiné à éclairer Israël du milieu de l'obscurité, comme il est écrit (Isaie 49,9) : pour dire aux prisonniers : sortez etc., et il est écrit (ibid.

60,3) : et les nations iront à ta lumière. Pierres d'onyx et pierres de remplissage contre Israël qui ont été appelés pierre d'Israël, et c'est cette pierre qu'a vue Daniel, comme il est écrit (vois Daniel 2,34) : jusqu'à ce qu'une pierre fût taillée etc.

Et les nations du monde ont été comparées à de la terre cuite, comme il est écrit (Isaie 30,14) : et Il l'a brisée comme on brise une cruche de potiers. Et le proverbe dit : est tombée une pierre sur une marmite, malheur à la marmite, est tombée une marmite sur une pierre, malheur à la marmite.

Et c'est pourquoi Israël ont été comparés à des rochers, comme il est écrit (Nombres 23,9) : du sommet des rochers je le vois, pour briser les cruches d'argile. Et alors ה' bâtit Jérusalem, et s'accomplira (Exode 25,8) : et ils Me feront un sanctuaire etc., jusqu-ici :

Et il y a à contempler ce qu'est le sujet en essence : du fait qu'il fait un signe et un modèle pour les mondes, il comprendra tous les mondes :