Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Mishpatim, Torah Ohr (7/8)

Le propos : celui qui passe dans la mer etc. (Yerushalmi Shekalim 3,2) ils parlent de la supériorité d'Israël, celui qui les dit en général, car alors s'achève le secret de nefech ruah nechama dans le secret de אי"ק בכ"ר, comme il s'est étendu dans Shaarei Ora, et alors le secret du youd qui est le sien.

Et voici, le mouvement dans la mer, c'est-à-dire la nage, est par les mains, et le mouvement sur la terre ferme est par les pieds, et ceci est allude dans les pekoudim. Car même qu'il est écrit (Ezechiel 1,7) et leurs pieds un pied droit, néanmoins les pekoudim de ה' sont droits (Psaumes 19,9), car droites sont les voies de ה', et elles sont l'ouvrage de Ses doigts.

Et l'autre tient que la sainteté des pieds est plus sainte, et il veut dire lorsqu'ils s'associent en haut dans le secret de (Exode 30,21) et ils laveront leurs mains et leurs pieds ensemble, comme j'ai expliqué plus haut :

Le propos Et voici les jugements parle des jugements, et le tout entre dans le plateau d'acquittement, vois à la fin du volume dans le derush de Mishpatim et parachat Shekalim, qui est au-dessus du derush qui commence : trente chekels il donnera etc., j'ai écrit là l'explication de ce verset, Et voici les jugements, et il ajoute sur les premiers, du sujet du jugement dans la pensée qui appartient ici. Et sur ceci fait allusion le Midrach que par le jugement le monde à été créé, car encore la pensée existe, les benei aliyah (hommes d'élévation) qui sont sainteté comme était Adam avant qu'il fauté, halla teruma sainte pour ה'.

Et sur ceci il a allude : Bereshit, à cause de la halla. Et un homme de terumot la détruira, car par sa faute il a été chassé du jardin d'Éden et il a été fait halla hors de la Terre.

Mais il mange et va et ensuite il prélève, l'allusion que dans l'avenir Il ramènera à la première intention. Et ceci est terumot au pluriel, car par la force de la destruction il retournera à la teruma, à la manière de (Yoma 86b) les fautes volontaires deviennent des mérites, car du sein de l'obscurité il y aura un surplus de lumière, nous mériterons bientôt de nos jours, amen ainsi soit la volonté :

Revenons au sujet, Et voici les jugements. J'ai déjà écrit dans l'introduction des Shovavim Tat que cette paracha est le pilier du jugement, et il vient dans ce verset de Et voici les jugements quelques allusions à la morale du pilier du jugement, et je les appuierai sur leur Midrach, nos Sages :

Dans le Midrach (Shemot Rabba 30,11) : qu'est-ce que (Job 4,20) sans que l'on y mette, à jamais ils périssent. Job a dit au Saint, béni soit-Il : qui donnera que je sache et que je Le trouve, j'arrangerai devant Lui un jugement (Job 23,3-4).

Une parabole d'un violent qui était ivre, il donna un coup de pied à la prison (explication : dans la maison des prisonniers) et il fit sortir des prisonniers, il lapida l'image du roi, il maudit le gouverneur, il dit : faites-moi savoir en quel lieu le roi réside et je lui enseignerai le jugement. Il entra, on lui montra le roi assis à la tribune, il enferma la matrone et renvoya l'éparque, il aveugla le duc, il donna son accusation (explication : châtiment) au kartom, il approcha des bâtons pour le magister.

Dès qu'il voit que le roi fait ainsi il eut peur, il dit : je vous prie, j'étais ivre et je n'ai pas connu la force du roi. Ainsi Job se tenait et criait : qui donnera que je sache et que je Le trouve, j'arrangerai devant Lui un jugement.

Il a lapidé l'image (l'homme à l'image de Elokim) qu'il a dit : que périsse le jour où je suis né (Job 3,3). Il donna un coup de pied à la prison et il fit sortir des prisonniers : que s'obscurcissent les étoiles de son crépuscule (Job 3,9).

Il a maudit le gouverneur : cette nuit-là (l'ange préposé à la grossesse, son nom est Laila) que l'obscurité la prenne (Job 3,6). Il a vu le roi assis à la tribune, il enferma la matrone : et voici Miriam lépreuse comme la neige (Nombres 12,10).

Il renvoya Moché : c'est pourquoi vous ne ferez pas entrer cette assemblée (ibid. 20,12).

Il aveugla le duc, c'est Its'hak, comme il est dit (Genèse 27,1) et ses yeux s'affaiblirent de voir. Il donna son accusation au kartom, à Abraham, comme il est dit (ibid.

15,13) tu sauras certes que ta semence sera étrangère. Il approcha des bâtons, sur Yaakov, et il boite sur sa hanche (ibid.

32,32). Quand Job vit, il dit : je Te prie, j'étais ivre, comme il est dit (Job 19,4) et même en vérité j'ai erré, auprès de moi séjourne mon égarement, et tout cela pourquoi, qu'ils ne connaissaient pas la force du jugement, voilà : sans que l'on y mette, à jamais ils périssent, jusqu-ici :

Difficulté : quel rapport à ce derach avec le verset Et voici les jugements. Encore une difficulté : la longueur des titres.

Encore une difficulté : l'ordre qu'il a énuméré, Miriam, Moché, Its'hak, Abraham, Yaakov. On ne peut pas dire qu'il a énuméré l'ordre des coups de bas en haut, car aveugler est entièrement moindre que renvoyer.

Et de même pour Abraham tu sauras certes, selon l'accord des auteurs ce n'est pas un châtiment à ce point, seulement pour l'essence du bien afin qu'ils s'y affinent dans le fourneau de fer. Et de même le châtiment de Yaakov n'était pas grand, car aussitôt (Genèse 32,32) et le soleil brilla pour lui :

Selon le sens simple il s'agit de celui qui donne un coup de pied aux juges de vérité, il a fait sortir des prisonniers : il acquitte les coupables, il a lapidé l'image : ce sont les juges qui sont appelés Elokim et ils sont à Son image, il n'y a pas Elokim en tout lieu sinon les semukhin (ordonnés) (vois Rachi Sanhédrin 31b au mot : jugements d'amendes), car il n'y a pas de juge en essence, seulement le Nom, béni soit-Il, est le Juge de vérité et Il a donné permission à Moché et l'a appelé Elokim comme il est dit (Deutéronome 33,1) l'homme de Elokim, voici pour ainsi dire il est devenu ordonné à Lui, et ensuite Moché notre maître, que la paix soit sur lui, a fait découler cette force à Josue fils de Noun, et ainsi de celui-ci à celui-là, celui-ci ordonné à celui-là, et celui-ci à celui-là, c'est pourquoi tous ont été appelés Elokim, et ceci est l'image qu'il a lapidée comme a dit Moché notre maître, que la paix soit sur lui (Exode 17,4) encore un peu et ils me lapideront :

Il a maudit le gouverneur : il transgresse (ibid. 22,27) Elokim tu ne maudiras pas, et le gouverneur est le distingué parmi les juges.

Et lorsqu'il dira ainsi : nous avons appris le jugement de la bouche du roi, c'est-à-dire le maître qui enseigne, alors il dit (Ruth 1,1) le juger des juges, Il est le Juge des juges. Et lorsqu'il voit le roi qui est un juge de vérité, alors il craint lorsqu'il voit qu'Il égalise le petit et le grand, le duc et l'éparque :

Et voici cinq supériorités pour un juge de vérité, et sur ceci tourne le verset Et voici les jugements. Car il est difficile : qu'est-ce que ceci, devant eux.

En vérité on peut expliquer à la manière qu'a écrit l'auteur du Tseror haMor sur le verset (Exode 18,16) car ils auront une affaire, elle vient à moi et j'ai jugé entre un homme et son compagnon, car il est difficile : ils sont venus à moi il aurait dû dire, et Rachi a écrit : l'affaire vient à moi :

Et le Tseror haMor a expliqué : car les deux auront une affaire, et l'un vient à moi pour raconter ses arguments, je ne l'écoute pas, seulement je réponds : et j'ai jugé entre un homme et son compagnon, c'est-à-dire lorsque vous serez tous deux ensemble, et déjà nos Sages ont averti sur ceci et ont dit (Sanhédrin 7b) qu'il transgresse (Exode 23,1) tu ne porteras pas une entente vaine. Et sur ceci il a dit que tu mettras devant eux, c'est-à-dire devant les deux.

Il a aussi expliqué : car ils auront une affaire, que déjà est venu à moi un jugement semblable à ceci, je ne m'appuie pas sur la décision que j'ai déjà décidée, seulement [et] j'ai jugé entre un homme et son compagnon, pour la raison qu'un homme ne ressemble pas à un homme et le juge doit examiner, ceci est que tu mettras devant eux. Ou bien : devant eux, explication : aussitôt et immédiatement, et même celui qui étudie ne dira pas : quand je serai libre je jugerai :

Dans le Midrach sur cette paracha (Shemot Rabba 30,13) : un roi par le jugement établit la terre (Proverbes 29,4), c'est Yehoshafat, comme il est dit (Chroniques II 19,6) et il dit (Yehoshafat) aux juges : voyez ce que vous faites. Et un homme de terumot la détruira : c'est un sage qui connaît les halakhot et les midrashim et les aggadot, et l'orphelin et la veuve vont chez lui pour qu'ils fassent un jugement entre eux, et il leur dit : je suis occupé à ma michna, je ne suis pas libre.

Elokim lui a dit : je compte sur toi comme si tu as détruit le monde, c'est pourquoi il est dit et un homme de terumot la détruira, jusqu-ici ses paroles :

Explication des choses : cinq règles. Deux règles : la supériorité du juge de son propre côté.

Encore deux règles : la supériorité du juge du côté des parties :

De son propre côté : 1. pare-toi toi-même etc. 2. que le juge soit dans sa nature d'une force vaillante, tenant le jugement comme le fer même s'il brûle son tas :

Du côté des parties : 1. ont dit nos Sages (Sanhédrin 7a) tout juge qui juge un jugement de vérité selon sa vérité même une seule heure, c'est comme s'il a réparé le monde entier et il cause que la Chekhina réside en Israël. Et quiconque ne juge pas un jugement de vérité selon sa vérité, il cause que la Chekhina se retire d'Israël.

Et tout juge qui prend de l'argent de celui-ci et le donne à celui-là non selon le droit, le Saint, béni soit-Il, prend de lui des âmes. Et peut-être le juge dira : qu'ai-je à faire avec cette peine, l'enseignement est de dire (Chroniques II 19,6) et avec vous dans l'affaire du jugement, le juge n'a que ce que ses yeux voient, jusqu-ici.

2. parfois un jugement trompeur et des évaluations qui prouvent etc. comme il est expliqué dans le Tour Hoshen Mishpat siman 15 au nom du Rambam vois là, et dans cet aspect il est appelé Elokim et juge, celui-ci il abaissera et celui-ci il élèvera en une seule action, car Lui, béni soit-Il, examine les cœurs, et ont dit nos Sages (Baba Metsia 30b) Jérusalem n'a été détruite que parce qu'ils ont établi leurs paroles sur le din de Torah, et parfois une horaat shaah (décision de l'heure) selon la génération, et je me suis étendu là-dessus en son lieu :

Et voici le début du verset de et avec vous dans l'affaire du jugement, c'est : et il dit aux juges voyez ce que vous faites car ce n'est pas pour l'homme que vous jugez mais pour Elokim et avec vous etc. (Chroniques II 19,6).

Et ce qu'il a dit voyez, il a deux intentions. 1. voir dans le sefer pour examiner après le jugement.

Et 2. voir depuis l'examen de l'intellect :

Cinquième règle : après l'achèvement du jugement il convient au juge qu'il dise le jugement avec une raison et un raisonnement, de quelle raison il a jugé ainsi, afin que le condamné ne crie pas à la violence. Bien qu'il n'y soit pas tenu, néanmoins j'ai reçu de l'Elokim de mon père mon maître, de mémoire bénie pour la vie du monde à venir, qu'il convient de faire ainsi.

Et il a expliqué sur ceci la Guemara (Sanhédrin 7a) : celui qui s'en va du tribunal, qu'il chante et qu'il aille. C'est-à-dire lorsque tu dis au condamné en jugement la raison et le raisonnement, alors il ne criera pas, et il recevra avec amour et il chantera et il ira.

Et alors le juge devient associé au Saint, béni soit-Il, dans l'œuvre de Bereshit, car il est connu que toute l'œuvre de Bereshit a été créée dans leur forme et dans leur connaissance (Roch Hachana 11a) et ils étaient consentants, le chien et l'âne etc. qu'ils n'aient pas été faits homme, et l'homme qu'il n'ait pas été fait étoile, et l'étoile qu'elle n'ait pas été faite ange :

En face de la première règle de la supériorité du juge, pare-toi toi-même, il est expliqué dans la paracha passée (Exode 18,21) et toi tu verras des hommes de vaillance etc., car ces qualités le juge les demande des parties, le juge réprimande les témoins qu'ils disent le témoignage et qu'ils ne flattent pas, ainsi il doit être lui-même un homme de vaillance, le petit comme le grand égal à ses yeux. Le juge veut des parties qu'ils soient craignant Elokim, par exemple lorsqu'un serment vient sur le doute et que c'est caché à l'œil de tout vivant hormis à Elokim béni soit-Il, il le menace qu'il soit craignant Elokim, ainsi lui doit-il se souvenir dans son cœur dans sa conscience.

Parfois il ne le fait pas jurer, seulement il avertit par Celui qui a recouvre etc. contre celui qui ne se tient pas à sa parole, et ceci est hommes de vérité, ainsi le juge doit être un homme de foi et non ainsi et ainsi. Et parfois il décide le jugement de payer ce qu'il n'a pas emprunté, comme les paiements du double, du quadruple et du quintuple, ainsi la qualité doit être en lui : haïsseurs de profit, ils haïssent leur argent en jugement.

Et ceci est Et voici les jugements, c'est-à-dire ce que demandent les juges. Tu mettras devant eux, c'est-à-dire devant les juges :

Nous expliquerons encore quatre choses. Hommes de vaillance etc., en face des quatre autres règles.

Hommes de vaillance : être d'une force vaillante, et tu seras un fils de vaillance. Et ceci est que tu mettras devant eux, c'est-à-dire il ne suffit pas de dire la décision, seulement tu mettras devant eux malgré eux :

Craignant Elokim, en face de la troisième règle. Par exemple (Baba Batra 5a) une hazaka (présomption) : un homme ne rembourse pas avant l'échéance, et son cœur est sage qu'il a remboursé par hasard.

Et de même (Baba Kama 35a) celui qui extrait de son compagnon, la preuve est sur lui, et il n'a pas de preuve et la vérité est avec lui. Et Elokim béni soit-Il est un juge de vérité qui juge, celui-ci Il abaissera et celui-ci Il élèvera comme plus haut.

Et sur ceci a averti Yehoshafat (Chroniques II 19,6) et avec vous dans l'affaire du jugement etc. et vous serez comme Elokim. Et ceci est que tu mettras devant eux, devant ces hommes-ci selon ton intellect :

Hommes de vérité, et non vérité selon sa vérité, vois dans les Tossefot (Baba Batra 8b au mot : jugement de vérité), et c'est une horaat shaah etc., et ceci est que tu mettras devant eux en ce temps-là :

Haïsseurs de profit : qu'il chante et qu'il aille, comme a dit David le roi, que la paix soit sur lui (Psaumes 119,121) j'ai fait jugement et justice, ne me laisse pas à mes oppresseurs. Et l'auteur du Midrach Shmuel a expliqué, que c'est à la manière qu'ont dit nos Sages (Sanhédrin 6b) sur le verset (Samuel II 8,15) et David faisait jugement et tsedaka, jugement pour celui-ci et tsedaka pour celui-là, qu'il faisait le jugement, et ensuite il restituait au condamné, car il craignait peut-être d'avoir erré dans le jugement.

Et sur ceci il a prié : j'ai fait jugement et tsedaka, et je m'inquiète à cause des fourbes, peut-être feront-ils une collusion contre moi, et c'est pourquoi il a prié : ne me laisse pas à mes oppresseurs. Et sur l'acte que David a fait sont confirmés ceux qui haïssent leur argent en jugement, et à plus forte raison que le condamné n'aille pas dans la tristesse et le cri, seulement il dira la raison et le raisonnement.

Et ceci est que tu mettras devant eux comme une table dressée :

Et en face de ces cinq sujets ce sont les cinq mentionnés dans ce propos dans cet ordre, Miriam, Moché, Its'hak, Abraham, Yaakov. L'aspect des hommes de vaillance : le Saint, béni soit-Il, n'a pas égard aux personnes même pour les gens de Sa maison, Miriam Aaron Moché.

Craignant Elokim : ne serait-elle pas hontée (Nombres 12,14), un kal vahomer (à plus forte raison) pour la Chekhina, d'être craignant Elokim. La supériorité des hommes de vérité est alludée dans le récit de la louange de Moché (Nombres 12,7) dans toute Ma maison il est fidèle.

Haïsseurs de profit : aussi allude dans ce jugement qui a été fait à Miriam, qu'Il jugeait un jugement de vérité minutieux tant à la charge qu'à la décharge. À la charge : il lui est arrivé ce qui lui est arrivé.

À la décharge : (ibid. 15) et le peuple n'est pas parti jusqu'à ce que Miriam soit rassemblée :

Et quelques commentateurs ont écrit que déjà le drapeau de Juda était parti, néanmoins ils sont revenus pour son honneur, ainsi est-il dans le Tseror haMor à la fin de la paracha Behaalotekha. Et ceci était mesure contre mesure, car Juda a dit (Genèse 37,26) quel profit, et il n'a pas parlé bien en ceci comme ont dit nos Sages (Bereshit Rabba 84,18).

Et Miriam, sa nature était de ne pas regarder au profit, qu'elle était haïsseuse de son argent, comme nous l'avons vu en Égypte (Exode 1,17) et elles faisaient vivre les enfants, et le second elles faisaient vivre, son explication est qu'elles leur fournissaient de la nourriture du leur, c'est pourquoi cet honneur lui a été départi, même que le drapeau de Juda soit parti le peuple n'est pas parti et il a fallu revenir :