Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Mishpatim, Torah Ohr (5/8)

Un prélèvement pour ה', ceci ils donneront : tout passant sur les dénombrés, une moitié du chekel au chekel du sanctuaire, un prélèvement pour ה' (Exode 30,13). Dans le Yerushalmi, premier chapitre de Shekalim (halakha 3, folio 3b), il est écrit : tout passant sur les dénombrés ; Rabbi Youda et Rabbi Nehemia, l'un a dit : tout celui qui a passé dans la mer donnera, et l'autre a dit : tout celui qui passe sur les dénombrés donnera.

Celui qui dit : tout celui qui a passé dans la mer donnera, soutient Rabbi Yo'hanan ben Zakkai ; celui qui dit : tout celui qui passe sur les dénombrés donnera, soutient Ben Boukhri :

Et c'est difficile pour celui qui dit : celui qui a passé dans la mer : qu'est-ce que cela, sur les dénombrés. Et les Tossefot ont résolu dans HaKomets Rabba (Menahot 21b, au mot : tout kohen) que ce qui est écrit : sur les dénombrés, est à cause de la teruma des socles, et concernant la teruma des sacrifices il explique : tout passant dans la mer de Souf.

Et cette résolution est forcée : car si les deux sortaient d'un seul verset, il conviendrait de dire ainsi ; mais puisque deux versets sont écrits en eux, tout passant sur les dénombrés, l'un dans la teruma des socles et l'un dans la teruma des sacrifices, pour quelle raison écrire sur les dénombrés dans le verset des socles. Encore ont écrit les Tossefot et le Roch (Rabbenou Acher) : toutefois, même sans cela on peut expliquer : tout passant sur les dénombrés, ceux qui ont été dénombrés, soit seuls, soit avec Israël.

Mais il y a à objecter : si ainsi, qui l'a contraint d'expliquer : tout passant dans la mer :

Ceci ils donneront etc., une moitié du chekel (Exode 30,13). Dans le Yerushalmi de Shekalim, chapitre 2 (6a), Rabbi Youda et Rabbi Nehemia, l'un a dit : parce qu'ils ont fauté à la moitié du jour, ils donneront une moitié du chekel.

Et l'autre a dit : parce qu'ils ont fauté à six heures, ils donneront une moitié du chekel, qui fait six garmisin (unités de poids). Rabbi Yehoshua fils de Rabbi Nehemia au nom de Rabbi Yo'hanan ben Zakkai : parce qu'ils ont transgressé les Dix Paroles, que chacun et chacun donne dix géra, jusqu-ici leur langage :

Et c'est difficile pour Rabbi Yo'hanan ben Zakkai : même les kohanim sont tenus à la moitié du chekel, et la tribu de Levi n'a pas fauté au Veau. Forte difficulté dans le verset : à quoi cela sert-il qu'il ait mentionné le chekel complet, vingt géra ; qu'il ne dise seulement : ceci ils donneront, une moitié du chekel, dix géra.

Et voici les jugements (Exode 21,1), ce que ceux-ci du Sinaï. Lorsque tu élèveras la tête des fils d'Israël (Exode 30,12) : ces trois, c'est-à-dire Torah et jugements et Israël ; ont dit nos Sages (Shemot Rabba 30,4) : Moché s'est livré lui-même pour la Torah et pour les jugements et pour Israël etc.

Et lorsque nous les considérons, nous trouvons que chacun d'eux est un chekel complet, dans le secret de : dix [dix] le kaf au chekel du sanctuaire (Nombres 7,86), et dix d'ici et dix de là, et la ligne du chekel entre eux. Et cela est allude dans la lettre alef : youd en haut et youd en bas et vav au milieu.

Et de même le commencement des noms de ces trois est par alef. Le commencement des Dix Paroles, qui sont l'ensemble de toute la Torah, est par Anokhi ; les juges experts sont appelés Elokim ; Israël sont appelés adam, alef rabati (grande alef) de Adam dans Chroniques I (1,1) :

Et maintenant nous les expliquerons. 1.

Torah : la création a été par la Torah, car le Saint, béni soit-Il, regardait en elle, et la finalité de la création est pour la Torah, car la terre a craint et alors elle s'est tue (Psaumes 76,9), et alors tu trouveras youd face à youd, c'est-à-dire dix Dits et dix Paroles, et la ligne qui les relie, c'est-à-dire les six jours de Bereshit, comprend le tout. Et ainsi ils ont expliqué (Chabbat 88a) : le sixième jour : tous les six jours de Bereshit étaient suspendus et se tenaient jusqu'au six Sivan.

Et voici : dix le kaf, le Zohar a expliqué : youd face à youd et il se fait d'eux un kaf. L'intention : dans l'épurement de la création il se fait d'eux youd youd une seule, et le kaf sera youd dans le secret du youd en son plein, c'est-à-dire que l'essence de la création est l'essence spirituelle de la Torah, comme il est dans le Zohar : que par le renouvellement de la Torah on crée des cieux spirituels.

Encore ont-ils dit (Berakhot 55a) : Betsalel savait assembler les lettres par lesquelles ont été créés les cieux et la terre, c'est-à-dire ces cieux et cette terre spirituels :

2. Le secret des jugements : plateau d'acquittement, plateau de condamnation, youd face à youd, comme il est dans le premier chapitre de Sanhédrin (2a) : une communauté juge, et une communauté sauve, et il n'y a pas d'inclinaison d'après un seul vers le mal.

Et ce qui les unifie est la ligne au milieu des deux plateaux, secret des six degrés qu'avait le trône de Salomon, et l'inclinaison d'après un seul vers le plateau d'acquittement : voici youd face à youd, c'est un kaf, et le tout retourne à l'acquittement dans le secret du youd en son plein. Et de même dans le tribunal d'en haut : ceux-ci inclinent à droite et ceux-là inclinent à gauche, et rav 'hessed incline vers 'hessed : voici, cela a été ramené et est devenu kaf dans le secret du youd :

Et nous expliquerons le sujet davantage dans l'intériorité : comment les deux plateaux retournent à l'acquittement. Le plateau d'acquittement est connu.

Et le plateau de condamnation : non seulement qu'il est pour condamner afin d'acquitter, mais encore qu'il est plus pur que le plateau d'acquittement, et je dis du gauche qu'il est droite. Et cette chose s'expliquera selon (Psaumes 50,3) : et autour de Lui c'est fort agité : le Saint, béni soit-Il, est plus minutieux avec les tsadikim pour entrer avec eux dans la ligne du jugement (Yevamot 121b), et c'est sa supériorité :

Je me suis étendu sur le sens simple (Bereshit Rabba 12,15) : au commencement Il monta dans la pensée de créer par l'attribut du jugement, Il vit que cela ne se maintient pas, Il associa etc. Et c'est difficile : comment l'ouvrage serait-il revenu.

Encore une difficulté : ce qui a été a été. Et je me suis étendu plus haut dans le derush de Bereshit, vois là-bas, car le secret de la pensée, ce sont les benei aliyah (hommes d'élévation), et ils sont encore dans l'attribut d'Elokim, dans un jugement minutieux.

Mais dans l'aspect de Il vit, c'est-à-dire ceux qui se révèlent, c'est-à-dire car les benei aliyah sont peu nombreux, et ils ne sont pas à ce degré d'être supervisés dans le jugement minutieux, seulement Il associa etc. Voici, selon l'essence de la vérité, le jugement minutieux qui paraît plateau de condamnation est en essence plateau d'acquittement, dans le secret des benei aliyah : Il monta dans la pensée, mentionné chez Rabbi Akiva (Menahot 29b) : tais-toi, ainsi Il monta dans la pensée.

Et sur cela le secret : Israël sont montés dans la pensée, et là pourront monter celui qui veut s'attacher. Et ils sont appelés adam, dans le secret de (Genèse 1,26) : faisons l'homme à Notre image, car la forme de l'homme est youd face à youd et vav qui relie (et c'est le vav : un esclave hébreu, six ans il servira (Exode 21,2), six mille ans est le monde) :

Une michna dans le Sefer Yetsira, rapportée au commencement du Pardes : Il lui a tranché une alliance de dix doigts etc. : voici dix doigts des mains, et dix doigts des pieds, et le corps les relie à la semblance d'un vav. Et le sujet : il est écrit (Psaumes 8,4) : car je vois Tes cieux, œuvre de Tes doigts, etc.

Et il est écrit (Isaie 48,13) : aussi Ma main a fondé la terre et Ma droite a étendu les cieux. Car dix doigts : le doigt d'Elokim, secret de Ses dix Noms qui ne s'effacent pas, et les dix doigts des pieds, un tsel pour eux dans le secret de tsel Shaddai, branches qui se déploient, secret du char.

Et ensuite les tsadikim, ce sont eux le char : main sous main, pied sous pied, et le lieu de Mes pieds J'honorerai :

Et sur ce sujet il fait allusion dans Michne Torah (Deutéronome 33,3) : oui, Il chérit les peuples, tous Ses saints sont dans Ta main, et eux se tiennent à Tes pieds : il fait allusion aux hassidim d'Israël, par leur adhésion dans l'intériorité, secret des mains, et c'est : tous Ses saints sont dans Ta main. Et oui Il chérit les peuples, c'est-à-dire même les peuples chers, c'est-à-dire les hassidim des nations du monde, eux se tiennent à Tes pieds : leur adhésion n'est pas au-dessus du secret des pieds.

Voici youd face à youd, et ils retournent au kaf dans le secret du youd :

Et d'abord je ferai précéder une introduction : car dans le secret des pieds il y a deux aspects. Salomon a dit (Ecclésiaste 4,17) : garde ton pied lorsque tu iras vers la maison d'Elokim, c'est-à-dire pour relier les pieds aux mains, comme il est écrit (Psaumes 119,59) : et je ramènerai mes pieds vers Tes témoignages, et il est écrit (Samuel I 2,9) : les pieds de Ses hassidim Il gardera, une lampe pour mes pieds Ta parole (Psaumes 119,105).

Et cela est parmi les anges, et leurs pieds sont un pied droit. Toutefois sous les plantes de leurs pieds il est écrit (Proverbes 5,5) : ses pieds descendent à la mort, que ne me vienne un pied d'orgueil (Psaumes 36,12), au temps où leur pied chancellera (Deutéronome 32,35).

Car lorsque les pieds s'associent aux mains, comme le sujet où Its'hak a été lié, ils sont le secret de tsel Shaddai, qui est sainteté. Toutefois ensuite c'est dans un tsel extérieur, secret des kelipot, qui n'ont pas le tsel du tsel comme il y a à la sainteté une réflection de réflection, comme ont dit nos Sages (Yevamot 122a) : il est transmis : une réflection ils ont, une réflection de réflection ils n'ont pas.

Car à la sainteté il y a une empreinte en bas face au lieu saint d'en haut, ce qui n'est pas ainsi dans la kelipa. Et lorsque les pieds se sont joints aux mains, alors le secret du youd, la moitié du chekel, qui est le chekel complet :

Et c'est qu'il a interrompu, dans la paracha du bassin, entre la paracha des shekalim et la paracha de mor deror, qui fait allusion à Mordekhai comme nous expliquerons. Et de même les shekalim ont été avancés avant les shekalim de Haman (Megilla 13b), et pourquoi a-t-il interrompu par le bassin.

Seulement le chekel fait allusion aux mains et aux pieds susdits, et sur cette jonction cela fait allusion dans le bassin (Exode 30,21) : et ils laveront leurs mains et leurs pieds, qui les sanctifie comme un, et examine bien. Et lorsque les pieds s'associent aux mains, l'homme est à l'image de ידו"ד : la tête à la semblance d'un youd, ses deux paumes sont les deux hé, le corps un vav.

Et de même la Torah, les Dix Paroles, et elles sont écrites sur les Tables : cinq face à cinq, et elles étaient de six palmes face aux six ordres, c'est le corps, ce sont eux les corps des halakhot. Alors tu comprendras youd, youd en son plein : car les vingt entrent dans les dix.

Il se trouve que lorsque le chekel complet, la moitié du chekel, est la finalité de la perfection, et il est en essence rançon de l'âme, car c'est l'intention de : tout passant sur les dénombrés : chers sont Israël qui ont été créés à l'image, et une alliance a été tranchée en dix doigts :

Et lorsque tu considéreras tu trouveras ces trois : Torah et jugements et Israël, qui sont youd face à youd, comme le sujet des doigts dans l'aspect de face et dos, droite et gauche, haut et bas, face et dos, dans le secret de la création, la Torah, qu'il a expliqué : dos et avant Tu m'as formé (Psaumes 139,5). Et comme sa formation etc., ainsi sa Torah etc.

(Vayikra Rabba 14,1). Droite et gauche, secret des jugements : ceux-ci inclinent à droite et ceux-là inclinent à gauche.

Haut et bas, qui sont les doigts des mains et des pieds, le shiour koma (mesure de la stature). Et sur cela ont fait allusion nos Sages (Baba Batra 9a) : qu'un homme ne diminue pas d'un tiers de chekel, comme il est dit (voir Nehemie 10,33) : et nous nous sommes imposé un tiers du chekel.

Car le chekel a plusieurs sujets comme il a expliqué, et en essence le shiour koma est la figure de l'homme, c'est le tiers susdit :

Et voici, dans le Rayah Mehemna (Ki Tissa, II 187b) il a expliqué la mitsva de la moitié du chekel dans le secret de ידו"ד : la pierre pour peser en elle, c'est le youd, et ils l'ont rapporté dans le Pardes. Et sur cela fera allusion l'Écrit (Psaumes 91,12) : sur des paumes ils te porteront, de peur que ton pied ne heurte une pierre, et ce psaume est en tsel Shaddai, il fait allusion à ce qui a été dit dans le secret de (Isaie 48,13) : Ma main a fondé la terre et Ma droite etc., ה' est ton tsel sur ta main droite.

Et ainsi il est écrit : il tombera à ton côté mille et une revava etc. (Psaumes 91,7), car tomberont ceux qui n'ont pas de réflection de réflection.

Et sur cela vient l'allusion : sur des paumes ils te porteront, secret de l'unification des pieds dans le secret des mains. Et la pierre pour peser en elle, c'est le youd, c'est-à-dire les doigts des mains, et sans cela : de peur que tes pieds ne heurtent une pierre, et alors la pierre est une pierre d'achoppement dans le secret de la descente des pieds ; seulement tous Ses saints sont dans Ta main, attachés à Lui, béni soit-Il, comme il est écrit (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה', liés à Lui, car Yaakov est le lot de Son héritage (ibid.

32,9) :

Et puisqu'il est venu ce psaume en notre main, nous l'expliquerons avec l'aide de ה' sur l'adhésion d'Israël. Et le dire de nos Sages dans le premier chapitre de Ketouvot (5a) : grandes sont les œuvres des tsadikim plus que l'œuvre de Bereshit.

Car dans l'œuvre de Bereshit il est écrit (Isaie 48,13) : aussi Ma main a fondé, et dans l'œuvre des tsadikim il est écrit (Exode 15,17) : le sanctuaire, Adonaï, Tes mains l'ont établi, et le Michkan est appelé sanctuaire. Et il est connu que ce psaume, Moché l'a dit à la construction du Michkan, et il a commencé (Psaumes 90,17) : et que soit la douceur etc., et il est appelé Michkan du Témoignage, qui est la Torah et les Tables, qui lient et attachent Israël au Nom, béni soit-Il :

Il siège dans le secret du Très-Haut (Psaumes 91,1) : c'est le Nom, béni soit-Il, Il est le Très-Haut véritable. Il est écrit (Deutéronome 28,13) : et tu ne seras qu'en haut, et il a expliqué (Vayikra Rabba 24,9) : je pourrais dire : comme Moi ?

L'enseignement est de dire : seulement : Ma grandeur est au-dessus de ta grandeur. Et Lui, béni soit-Il, est dans les secrets, dans un lieu où il n'y a pas permission à aucun ange, et malgré cela Shaddai se loge dans le tsel : c'est le Michkan et le Sanctuaire, comme a dit Moché notre maître, que la paix soit sur lui, à Betsalel (Berakhot 55a) : tu étais dans le tsel de El.

Et sur cela vient l'allusion : et entre Shaddai il logera, et cela est appelé logis car c'est le temps de la durée de ce monde, et dans l'avenir le Sanctuaire d'en haut, l'éternel :

Dans le Yalkout : à l'ombre de Shaddai (Psaumes 91,1), à l'ombre de Betsalel. A dit Rabbi Brozdeki fils de Rabbi Nahsha au nom de Rabbi Yose bar Simon : Il siège dans le secret du Très-Haut, sur toutes les actions Il voit et n'est pas vu, et dans le tsel que Betsalel Lui a fait, Shaddai s'est logé, jusqu-ici :

Explication du propos : car voici, le Saint, béni soit-Il, est le lieu du monde et le monde n'est pas Son lieu (Bereshit Rabba 68,9), et j'ai trouvé l'explication au nom de l'Ari (Rabbi Yitshak Louria) : car les anges, même s'ils sont spirituels, le monde est leur lieu, car ils se révèlent et prennent corps dans l'air du monde et se font voir, comme (Genèse 18,2) : et voici trois hommes se tenant, que les trois anges se sont revêtus dans l'air de ce monde. Mais le Saint, béni soit-Il, est le lieu du monde : Il siège dans le secret, sans être vu :

Et même lorsque le lieu est saint, c'est-à-dire le Temple, le sujet est qu'Il, béni soit-Il, voit, c'est-à-dire qu'Il supervise en lui en détail avec une plus grande élévation, mais Il n'est pas vu, seulement Il est caché et dissimulé. Et il a dit : en ce jour-là, voici, celui-ci est notre Elokim (Isaie 25,9), c'est-à-dire alors, dans le Sanctuaire d'en haut, lorsque nous serons tous spirituels, nous saisirons en Lui une saisie quelconque, car maintenant en bas c'est dans le secret du tsel :

Et c'est ce qu'a institué le paytan (poète liturgique) : celui qui loge dans le secret, dans le tsel, Shaddai. Et c'est difficile : pourquoi a-t-il changé le langage du verset, qui n'a pas mentionné le logis auprès de dans le secret.

Seulement c'est une seule et même chose, et c'est-à-dire : même que Shaddai réside dans le tsel, et entre Shaddai il logera, le logis est dans le secret de Son côté, béni soit-Il, et c'est : Il voit et n'est pas vu :

Et lorsque le Saint, béni soit-Il, a voulu donner la Torah à Israël, Il l'a donnée par l'élu des prophètes, tel qu'il n'en a pas surgi de semblable à lui (Deutéronome 34,10), car ainsi il a été nécessaire pour la vérité de la Torah et son éternité, comme a écrit le Semag (Sefer Mitsvot Gadol) dans l'introduction des mitsvot positives. Et c'est pourquoi Moché notre maître, que la paix soit sur lui, est une sorte de modèle d'en haut, pour ainsi dire : la source de sa nechama est du lieu caché, et nul homme n'a su, et même en ce monde : à l'ombre de Shaddai il se logera :