Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Mishpatim, Torah Ohr (4/8)

Pour comprendre cela il faut d'abord exposer ce qu'ont écrit les kabbalistes au sujet du mispar katan (compte réduit), qui est du côté de Hanokh-Metatron, et il est petit. Il se trouve dans le secret du youd des premiers, c'est-à-dire Atsilout et Beria, lorsqu'on parle dans le secret de l'inclusion de dix à dix, chacun inclus de l'unité, et inclusion d'inclusion, jusqu'à ce que l'inclusion monte à une revava (dix mille), et pour les deux, deux revavot.

Il en résulte que depuis Yetsira et au-delà, qui est le secret du youd du tsel (ombre) comme je l'ai écrit, c'est-à-dire Yetsira et Assiya sont deux mille dans le secret du mispar katan. Et le Nom, béni soit-Il, au don de la Torah, S'est révélé dans le secret de deux revavot, c'est-à-dire Atsilout et Beria, et Il est venu avec les anges du service.

Il a aussi incliné les cieux, qui sont les sphères, vers la terre, qui sont dans le secret de deux mille, et c'est : les chars d'Elokim sont rivotayim, des milliers de שנאן (Psaumes 68,18) :

Et sur l'homme il est dit : si l'homme vit mille ans deux fois (Ecclésiaste 6,6). Et c'est difficile : il aurait dû dire s'il vit deux mille ans.

Et d'abord il faut que tu saches que trois degrés, qui sont parole, pensée, acte, sont dans le secret de nefech, ruah et nechama, qui sont Assiya, Yetsira, Beria, comme il est exposé dans le Zohar et dans les livres des kabbalistes. Et dans le sefer Reshit 'Hokhma il s'est beaucoup étendu.

C'est-à-dire : du côté de l'acte, il s'attache à une Assiya spirituelle dans la nefech. Et dans la parole, qui est l'étude, il monte davantage, il s'attache à Yetsira dans le ruah.

Et dans la pensée, il monte plus jusqu'à la Beria dans le secret de la nechama qui retournera vers Elokim (Ecclésiaste 12,7), car elle est taillée de sous le Trône de Gloire. Toutefois les benei aliyah (hommes d'élévation), et ils sont peu nombreux (Soucca 45b), montent jusqu'à la pensée de la pensée, c'est-à-dire nefech, ruah et nechama dans le secret de l'Atsilout :

Et l'auteur du dire Voici J'envoie un ange parle de la plus grande part du monde, que dans les trois sujets susdits leur montée est en Assiya, Yetsira, Beria. Et ce qu'il a mentionné : un homme fait une mitsva, il ne veut pas dire une mitsva particulière, seulement il veut dire un sujet, c'est-à-dire qu'il a mérité l'acte, on lui donne un ange, c'est-à-dire une Assiya spirituelle qui est dans le secret de Sandalphon :

Il a fait deux mitsvot, c'est-à-dire deux sujets, c'est-à-dire étude et acte, on lui donne deux anges, c'est-à-dire aussi Yetsira qui est Metatron, et ces deux sont le secret du youd en son plein (יו"ד) dans le secret du tsel comme je l'ai écrit plus haut :

Et il a dit : il a fait 2 mitsvot, et il n'a pas dit il fait, seulement l'étude amène à l'acte, et aussitôt qu'il étudie on le compte comme s'il a fait. Et de même en beaucoup de mitsvot qu'il n'est pas possible à l'homme d'accomplir, comme les mitsvot de la prêtrise et il n'est pas kohen, et beaucoup de semblables, que l'étude amène à l'acte, c'est-à-dire que lorsqu'il les a étudiées on le considère comme s'il les a faites, et je me suis étendu dans ce derush (exposé) ailleurs (vois au début de l'introduction, et encore en un autre endroit) :

Et il a dit : une mitsva, on lui donne un ange, c'est le sujet de (Job 33,23) : s'il y a sur lui un ange, un défenseur, un parmi mille :

Il a fait encore une mitsva, c'est-à-dire encore un sujet, à savoir l'étude, alors il a 2 anges, c'est-à-dire 2 mille, et ce sont les milliers mentionnés dans le verset les chars d'Elokim etc. :

Il a fait beaucoup de mitsvot, c'est le secret de la pensée, car l'examen et l'atteinte comprennent tout, et la spiritualité est sans terme, alors il monte jusqu'à la Beria et c'est la moitié de Son camp, comme je l'ai écrit plus haut que l'essence du youd en son plein est le Nom et le Trône, Son camp, béni soit-Il. Il en résulte que la Beria est la moitié de Son camp, et c'est une revava, comme il est écrit plus haut la moitié des rivotayim, et il apporte le verset : il tombera à ton côté mille, et une revava à ta droite etc.

(Psaumes 91,7) :

Il est écrit (Proverbes 3,16) : longueur de jours dans sa droite, et dans sa gauche richesse et honneur. La richesse et l'honneur ici portent sur l'étude et l'acte, la richesse de l'étude, et l'honneur des actes, et tout cela est inclus dans la gauche en face de la pensée qui est à droite, comme il est dit (Ecclésiaste 10,2) : le cœur du sage est à sa droite, et il est écrit (Psaumes 16,11) : des délices sont dans Ta droite à jamais.

Et sur la gauche il est dit (Cantique des Cantiques 2,6) : sa gauche est sous ma tête, car la tête est le lieu de la pensée et la gauche est sous cela :

Et voici, du côté de la richesse et de l'honneur susdits, qui sont désignés gauche, ils sont le secret des milliers qui font tomber les milliers des kelipot, c'est : il tombera à ton côté mille, car le Saint, béni soit-Il, lui donne un ange pour le garder. Et s'il y a 2 mitsvot, Il lui donne 2 mille.

Et une revava est à ta droite, du côté de la pensée il vient à la revava, à la moitié de Son camp. Et ce qui est écrit (Psaumes 121,5) : ה' est ton tsel, à ta droite, ce qui implique que le tsel s'applique même dans la moitié de Son camp.

Cela n'est pas une difficulté, car il a voulu dire : par la force de ton adhésion en haut du côté de la droite, c'est-à-dire la revava, alors le Saint, béni soit-Il, Lui-même est ton tsel. Et comme il a dit dans le Midrach : qu'est-ce que ה' est ton tsel, comme ton ombre.

Qu'est-ce que ton ombre : si tu ris vers elle, elle rit vers toi, et si tu pleures vers elle, elle pleure en face de toi, et si tu lui montres un visage sombre ou un visage serein, lui aussi te donne ainsi. Ainsi le Saint, béni soit-Il, ה' est ton tsel : comme tu es avec Lui, Il est avec toi.

Et par l'éveil d'en bas s'éveille le supérieur, et cela est du côté d'une grande élévation et hauteur qu'a l'inférieur, qu'il soit cause d'éveiller le supérieur :

On peut encore dire qu'aussi dans la Beria le tsel s'applique, et l'intention est la ressemblance de son image, et Yetsira et Assiya qui sont dans le secret des milliers de ce tsel, c'est en valeur une réflection de réflection mentionnée dans les paroles de nos Sages, de mémoire bénie (Yevamot 122a), mais le tsel de la Beria est : il siège dans le secret du Très-Haut, à l'ombre de Shaddai (Psaumes 91,1). Et sur la droite susdite vient l'allusion (Psaumes 118,16) : la droite de ה' s'élève, la droite de ה' fait vaillance, car Son camp est dans le secret des revavot, un grand nombre, et c'est fait vaillance, ce qui n'est pas ainsi des milliers : ils sont un mispar katan et ils ne font pas vaillance.

Sur cela il a dit : si l'homme vit mille ans deux fois, qu'il mérite deux fois mille, c'est-à-dire les milliers susdits, cela ne lui suffit pas, seulement il faut monter jusqu'à une revava, qui est la moitié du camp de l'essence du youd en son plein :

Et les benei aliyah montent à la cime de l'élévation, secret du youd du youd (יו"ד). Et voici, ce youd est le chekel complet, seulement que la plupart et la plupart de la plupart n'atteignent que jusqu'à la moitié du camp, c'est pourquoi Il a ordonné de donner la moitié du chekel.

Et le verset s'est étendu et a mentionné : vingt géra le chekel complet, et sa moitié vous prendrez. Et j'ai déjà écrit que la part du Nom dans l'homme est youd (10), et la part du père et de la mère est aussi youd (10), il en résulte que la moitié est sainte à ה', et cela est allude dans la monnaie, car l'homme a été fait comme une monnaie.

Glose : beaucoup de comparaisons de l'homme à la monnaie. Comme le commerce de la monnaie est de faire un prêt par acte et de vive voix, ainsi l'homme s'occupera de la Torah écrite et de la Torah orale.

Et comme on a l'habitude de faire une caution dans un prêt, ainsi tout Israël sont cautions l'un pour l'autre. Et de même dans le châtiment et le salaire du paiement, il est dans le traité Avoda Zara (4a) : seulement vous J'ai connus etc., c'est pourquoi etc.

(Amos 3,2). Une parabole d'un créancier envers deux hommes etc.

Et l'homme belial est la monnaie fausse. Et sur une bonne monnaie il est dit (Tanhuma Shelah 14) : pour faire connaître Ton naturel (טבע"ך) dans le monde, comme il est dit (Job 38,14) : elle se retourne comme l'argile d'un sceau.

Et voici, le corps est monnaie et empreinte de la nechama et sa demeure de réception. Et la nechama dans son élévation est monnaie et empreinte du Saint, béni soit-Il, comme ont dit nos Sages (Berakhot 10a) : en 5 choses la nechama ressemble au Saint, béni soit-Il.

C'est le secret de ce qu'ont dit nos Sages (Megilla 29b) : une monnaie de feu, le Saint, béni soit-Il, l'a montrée à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, car ה' ton Elokim est un feu dévorant (Deutéronome 4,24). Et l'on prenait des moitiés de chekel des offrandes de feu, odeur agréable à ה', et le secret du korban est un rapprochement vers ידו"ד comme il est exposé à sa place.

Il en résulte que de la moitié du chekel se fait une offrande de feu sur l'autel, et elle atteint jusqu'au feu qui descend d'en haut, c'est une monnaie de feu, voici le secret de la moitié du chekel :

Encore un enseignement ajouté, proche du sujet susdit. J'ai déjà écrit que l'homme est 20 géra à cause de 3 associés dans l'homme etc.

Et voici, l'homme doit éveiller nefech, ruah et nechama, et les kabbalistes ont déjà expliqué qu'ils sont le secret de kohen, Levi, Israël, et le secret de la dîme et de la dîme de la dîme qui est la terumat maaser (prélèvement de la dîme), et c'est dans le secret de אי"ק בכ"ר, que d'une centaine vient 10 au Lévite, et des 10 du Lévite vient un, terumat maaser, au kohen. Et voici il est écrit dans la section des shekalim (vois Exode 30,13) : teruma de ה', qui est terumat maaser de la dîme, et il faut que ce soit la moitié du chekel, car la valeur de l'homme lorsqu'il est en sa force, c'est-à-dire de vingt ans jusqu'à soixante, est cinquante chekels qui sont cent moitiés de chekel, et alors pour le secret de la dîme de la dîme, un demi-chekel, et c'est dans le secret du kohen dans le secret de la nechama :

Encore un enseignement ajouté dans la raison de la moitié du chekel, qu'elle indique la sainteté du corps, que notre corps aussi a été sanctifié, car nous n'avons été créés que pour servir le Nom par l'accomplissement de la Torah et de ses mitsvot, et pour que nous soyons toujours attachés à ה' notre Elokim. Et s'il était possible à l'homme d'être sans manger ni boire, combien cela serait bon, seulement la Torah n'a pas été donnée aux anges du service.

Et toutefois il lui suffit d'user des choses nécessaires selon le besoin de sa vie, et non comme des esclaves qui servent le maître afin de recevoir un salaire :

Et il est écrit dans cette paracha (Exode 21,32) : trente chekels pour un esclave. Et la rançon pour notre nefech est une part de soixante de cela, qui est la moitié du chekel, car nous ne demandons pas de salaire ni les jouissances de ce monde, seulement le nécessaire selon le besoin de sa vie, et la moitié du chekel est la mesure restreinte du besoin de l'homme aux jours de semaine, qu'il est tenu de restreindre, et cela monte aux jours de semaine pour chaque mois à une moitié de chekel selon ce compte exposé dans la Michna au traité Pea (8,7) : on ne diminue pas au pauvre qui passe d'un lieu à un autre d'une miche d'un pundion, de 4 seah dans un sela.

24 kav sont 24 ma'in, un demi-kav par jour, et en pain cuit un quart de kav, vois dans la Michna chez les commentateurs. Voici une demi-sela : 12 kav, 48 repas, qui sont 24 jours de semaine de chaque mois.

Et ce qu'on compte pour les jours du mois, parce que chaque mois des mois de l'année est un sujet à part. Et une allusion à cela : ils donneront, זה monte à 12, comme les 12 mois de l'année.

Et ainsi tu trouveras le sujet de cette mitsva, qu'elle est un mois de jours, car au premier d'Adar on proclame sur les shekalim (Shekalim 1,1), et au premier de Nissan on prélève pour le nouveau (Megilla 29b) :

Et dans cette pensée l'homme sera sanctifié même le nécessaire qu'il mange aux jours de semaine, que son manger soit dans le secret de l'offrande, puisqu'il donne la moitié du chekel pour les offrandes. Mais le repas du Chabbat est de toute façon saint.

Et voici, il n'est pas convenable de jouir aux jours de semaine de la jouissance de ce monde plus que le nécessaire, car nous ne servons pas le Nom, béni soit-Il, afin de recevoir un salaire. Et ceux qui servent afin de recevoir un salaire sont 60 fois comme nous, et nous sommes annulés dans la jouissance de ce monde dans leur soixante.

Et voici, les jours de semaine sont six, et six et 60 sont tout un, seulement que ceci est des unités, et ceci des dizaines, et toutes les interdictions sont annulées dans 60 :

Et j'ai trouvé une allusion à cela par voie de l'intellect, car les parts de 60 montent aussi à six, et six est le mispar katan de 60, c'est-à-dire que l'interdit s'est annulé dans toutes ses parts. Comment : divise 60 par une part que tu peux diviser, c'est-à-dire 1 ; 60, divise-le en 2 parts, chaque part monte à 30 ; divisé-le en 3 parts, chaque part 20 ; divise-le en 4, chaque part 15 ; divise-le en 5, chaque part monte à 12 ; divisé-le en six, chaque part monte à 10 ; et plus que cela tu ne pourras diviser, seulement en six.

Et les parts de six montent aussi à six. Comment : divise en six parts, voici un ; divise en 2 parts, voici 3 ; divise en 3 parts, voici 2 ; 1, 2, 3 montent à 6 ; et plus tu ne pourras les diviser pour que les parts soient entières et non brisées :

Et ces parts de soixante, tu les trouveras toutes dans la mitsva de la moitié du chekel. Le nombre 20 et 60 s'est accompli à la première fois de la moitié du chekel, lorsque Israël furent comptés et qu'il était à cette fois de 20 ans jusqu'à 60 ans.

Le nombre trente s'est accompli de Roch Hodesh Adar jusqu'à Nissan comme je l'ai écrit plus haut. Le nombre 15 s'accomplit comme ce qu'on a appris (Shekalim 3,2) : au 15 de ce mois les tables siègent dans la province.

Le nombre 12 : ceci ils donneront, 12 tribus, comme l'a dit le Yerushalmi Shekalim (chapitre 1, halakha 3, folio 4a). Le nombre dix, c'est dix géra.

Voici, nous sommes serviteurs de ה', nous annulons notre volonté en ce monde pour être une part de soixante et pour faire Sa volonté, béni soit-Il, dans toutes les parts de soixante :

Et vous mes fils, que le Rocher vous garde et vous fasse vivre, puisque cette mitsva est chère pour être une rançon de l'âme, je vous consignerai ici un derush sur le sujet de la section des shekalim, et beaucoup de raisons et d'arguments en lui que j'ai exposé dans ma jeunesse, ajouté à ce que nous ajouterons encore d'enseignement dans la paracha Eleh Pekudei, avec l'aide du Ciel, sur le sujet de la section des shekalim, puisque dans l'année embolismique y tombe la section des shekalim :

Et ceci est le texte du derush des shekalim qui commence dans cette paracha

Et voici les jugements etc. Dans Shemot Rabba (30,13) : c'est ce qui est écrit (Proverbes 29,4) : un roi par le jugement établit la terre, c'est le Saint, béni soit-Il, qui a créé Son monde par le jugement, comme il est dit (Genèse 1,1) : au commencement Elokim créa.

Il créa ה' n'est pas dit, mais Elokim. Et ה' dit : qu'il y ait un firmament, il ne dit pas, mais Elokim, et ainsi tous.

Et ainsi David dit (Psaumes 75,8) : car Elokim est juge, pour t'enseigner que le monde à été créé par le jugement. Et un homme de terumot la détruit, c'est Adam.

Quelle est la voie d'une femme à l'heure où elle cherche à prélever sa halla : elle pétrie la farine et ensuite elle prend la halla, ainsi a fait Elokim : Il a pétri le monde et ensuite Il a pris Adam, comme il est dit (Genèse 2,6) : et une vapeur monta de la terre, et ensuite et Il forma. Dès qu'il a fauté, Elokim lui dit (ibid.

3,17) : maudite est la terre à cause de toi, c'est pourquoi il est dit : et un homme de terumot etc. :

Et c'est difficile pour moi : comment a-t-il rattaché un homme de terumot à ce qu'Il a créé le monde par le jugement. Encore une difficulté : comment a-t-il dit que le monde, Il l'a créé par le jugement, et n'est-ce pas qu'ainsi il monta dans la pensée, mais ensuite Il a associé etc.

Encore une difficulté : pourquoi l'a-t-il appelé du nom de halla. Encore une difficulté : comment cela s'est-il juxtaposé au verset Et voici les jugements, et en particulier qu'il a dit : c'est ce qui est écrit, et un homme de terumot :