Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Mishpatim, Torah Ohr (3/8)

Tu ne laisseras pas vivre une sorcière (Exode 22,17). Nos Sages de mémoire bénie ont dit (Sanhédrin 67b) sur les sortilèges qu'ils démentent la pamalia d'en haut (suite céleste).

Et voici le langage du Sefer HaHinoukh page 28 (mitsva 62) : et le sujet de la sorcellerie est selon mon avis ainsi, que le Saint, béni soit-Il, a mis au commencement de la création, à chaque chose des choses du monde, une nature pour accomplir son action bonne et droite, pour le bien des habitants du monde qu'Il a créés, et Il a ordonné à chacun d'accomplir son œuvre selon son espèce, comme il est écrit dans la paracha Bereshit : selon son espèce, sur les créatures. Et aussi sur chacun Il a établi une force d'en haut pour le contraindre à ses actes, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Bereshit Rabba 10,6) : il n'est pas d'herbe en bas qui n'ait un astre en haut qui lui dise : pousse :

Et outre leur action que chacun accomplit dans sa nature, ils ont une autre action lorsque se mêle une espèce d'entre eux avec une autre espèce, et dans le travail des mélanges il y a des aspects dont les fils de l'homme n'ont pas été autorisés à se servir, car Elokim sait que la fin de l'acte qui sort pour les fils de l'homme dans ces aspects-là est mauvaise pour eux, et à cause de cela Il les en a empêchés. Et c'est ce qu'ils ont dit, de mémoire bénie, de façon générale (Chabbat 67b) : tout ce en quoi il y a un motif de guérison, il n'y a pas en lui un motif de voies de l'Emori, c'est-à-dire qu'il n'y a pas à l'interdire à cause d'un aspect de sorcellerie, puisqu'il y a en lui un profit trouvé par l'expérience en vérité ; ce n'est pas des aspects interdits, car ils n'ont été interdits que du côté du dommage qui est en eux.

Et encore, car il y a dans ces aspects des mélanges et des ruses interdits à faire un autre sujet pour lequel ils ont été interdits, parce que la force de ce mélange-là s'élève tant qu'elle annule pour un moment de son action la force de l'astre préposé sur les deux espèces :

Et la parabole sur cela : comme tu vois que celui qui greffe une espèce sur ce qui n'est pas son espèce, ils innovent pour créer une troisième espèce, il se trouve que par le greffage la force des deux est annulée, et à cause de cela nous nous sommes abstenus de faire monter dans notre esprit, à plus forte raison de faire de nos mains, une chose qui montre en nous un vouloir de changer une chose dans l'œuvre du El de la perfection :

Et il est possible qu'il nous vienne de cela une allusion des racines des kilayim (mélanges interdits) des semences, et de la bête, et du chaatnez, et à leur place nous développerons avec l'aide du Nom. Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie : pourquoi leur nom a-t-il été appelé כשפים, parce qu'ils démentent la pamalia d'en haut et d'en bas, c'est-à-dire que leur force s'élève pour un moment plus que la force des préposés sur eux.

Et vois l'exactitude de leurs paroles, de mémoire bénie, qu'ils ont dit pamalia d'en haut, et ils n'ont pas dit décret d'en haut, parce que le Nom, béni soit-Il, l'a décrété, et Il a voulu dès le commencement de la création que cette action-ci sorte d'entre les deux lorsqu'ils se mêlent, et il y a en cela un reproche manifeste aux préposés sur eux, mais ils ont dit que la force de la pamalia est démentie de toute façon. Et celui dont l'approche de son intelligence est dans la lumière de la Face du Roi, et la force de son mérite s'élèvera au-dessus de la force des préposés, il ne craindra pas cet acte et ses démentis, comme nous trouvons dans la Guemara dans le traité Chabbat (81b) que le sage a dit à la sorcière :

Et la connaissance de la distinction de ces sujets, quel mélange nous a été permis et il n'y a pas en lui d'aspect de sorcellerie, et lequel il y a en lui un aspect de sorcellerie et il est interdit, est connue dans la sagesse de la sorcellerie. Et ne pense pas que le travail de la sorcellerie et des shedim (démons) soit une seule chose, car explicitement nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Sanhédrin 67b) : בלטיהם, œuvre de shedim. בלהטיהם (Exode 7,11), œuvre de sortilèges.

Il ressort de cela que le sujet de la sorcellerie peut être fait sans œuvre de shedim. Et certes aussi avec les shedim ils feront parfois ceux-là, et ces shedim dont on se sert pour le travail de la sorcellerie sont appelés anges de destruction, ainsi a expliqué Rachi de mémoire bénie, parce que le sujet de la sorcellerie n'est jamais fait que pour détruire, jusqu-ici le langage (du Sefer HaHinoukh) :

Si tu prends en gage, etc. (Exode 22,25).

Voici le langage du Recanati : si tu prends en gage le vêtement de ton prochain, jusqu'à l'entrée du soleil tu le lui rendras. Son sens simple est connu.

Et la raison de l'entrée du soleil : car alors la domination de l'attribut de jugement est dure, et qu'elle ne le frappe pas. Et il y a encore à nos maîtres de mémoire bénie dans ce verset un sujet honorable qui fait allusion au secret de l'ibour (imprégnation de l'âme), et ils ont dit que dans ce verset il parle de la nechama de l'homme qu'il faut déposer chaque nuit auprès du Saint, béni soit-Il, comme il est dit (Psaumes 31,6) : en Ta main je dépose mon esprit, et ils ont fait allusion : tu ne prendras pas en gage le vêtement d'une veuve, sur : la détresse ne se lèvera pas deux fois (Nahoum 1,9), et comprends cela, jusqu-ici son langage :

Et ce qu'il a dit que ce verset parle de la nechama de l'homme, etc., l'explication : et le mot vêtement de ton prochain fera allusion à la nechama de ton prochain, c'est-à-dire une nechama émanée du Saint, béni soit-Il, qui est appelé ami, comme il est écrit (Proverbes 27,10) : ton ami et l'ami de ton père n'abandonne pas ; vois que tu la lui rendes pure quand viendra ton soleil, et que tu n'aies pas besoin d'entrer en gilgoul (transmigration) une seconde fois. Et cela est allude dans leur dire qu'il faut la déposer chaque nuit auprès du Saint, béni soit-Il, c'est-à-dire après la mort, que l'Écriture a comparée à la nuit :

Et le vêtement d'une veuve. Il fera allusion à une nechama transmigrée qui a déjà été veuvée et s'est transmigrée en toi ; prends garde de ne pas causer qu'elle ait encore besoin de se transmigrer une seconde fois.

Et c'est : la détresse ne se lèvera pas deux fois, ainsi il m'apparaît. Et ce qu'il a allude dans cette mitsva, il est possible que cette mesure-ci soit le châtiment de cette transgression, et comprends ; ainsi est-il dans le commentaire du Recanati :

Et des hommes saints vous serez pour Moi, et une chair dans le champ trefa vous ne mangerez pas (Exode 22,30). Nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Berakhot 17a) : la fin de l'homme est de mourir, et la fin de la bête est pour l'abattage, et tous se tiennent pour la mort.

Difficulté : pourquoi a-t-il dit pour l'abattage, il aurait dû dire pour être abattue comme il a dit pour mourir. Encore une difficulté : la répétition dans ce qu'il a dit : et tous se tiennent pour la mort :

Mais le sujet : le Saint, béni soit-Il, a créé l'inerte, le végétal, le vivant, le parlant. Le végétal tête de l'inerte et devient végétal, et alors l'inerte s'est élevé au degré de la végétation.

Et le vivant mange le végétal, et alors la végétation s'est élevée pour se transformer en vivant. Et le parlant, qui est l'homme, mange le vivant, et alors le vivant s'est élevé au degré du parlant.

Et le degré du parlant est l'adhérence de la nechama, qui est après la mort, et précieuse aux yeux de ה' est la mort de Ses pieux (Psaumes 116,15), c'est pourquoi la fin de l'homme et son aboutissement est de mourir. Et la fin de la bête est pour l'abattage, car par la force de l'abattage vient son aboutissement, qu'elle se transforme en parlant, mais son aboutissement n'est pas encore achevé, car si tu trouves à dire qu'elle s'est transformée en parlant, qu'est-elle ?

C'est pourquoi il a dit : et tous se tiennent pour la mort, c'est-à-dire : puisque elle s'est transformée en parlant et que le parlant mourra, il se trouve qu'elle aussi entre par une voie lointaine dans cette perfection, que son existence soit de monter en haut par la mort de l'homme. Et c'est ce qu'il a dit : tous se tiennent pour la mort, c'est-à-dire : leur tenue et leur existence vient de la mort de l'homme :

Et sur cela il est dit (Kohelet 3,21) : qui sait l'esprit des fils de l'homme, s'il monte en haut, et l'esprit de la bête, s'il descend en bas à la terre. Je veux dire : parfois l'esprit de la bête monte en haut, comme la voie que j'ai dite.

Et parfois l'esprit des fils de l'homme descend en bas, c'est-à-dire lorsqu'il la mange en cacherout et qu'elle est une bête pure, alors l'esprit de la bête s'est élevé. Et s'il la mange en trefa, alors lui descend en bas et s'accomplit aussi en lui (Exode 22,30) : au chien vous le jetterez, car il a été jeté à une kelipa (écorce) dure :

Et le sujet de la consommation des bêtes et des animaux cachers est que l'esprit qui plane sur leur force vitale est du côté de la sainteté. Et les bêtes et les animaux impurs : car l'esprit qui plane sur leur force vitale est du côté de l'impureté.

Et même si elle est cacher, elle n'est permise que lorsque sa mort est par la main de l'homme, c'est-à-dire pour clarifier une belle mort par un couteau examiné. Mais lorsqu'elle mourra d'elle-même, ou par le déchirement d'animaux impurs, alors l'impureté adhère à elle :

Et le sujet est l'inverse de l'homme : l'aboutissement de l'homme est la mort par les mains du Ciel et non par un homme qui le tue, et la bête à l'inverse : la sainteté de sa mort est précisément par l'homme, par un abattage cacher, et non lorsqu'elle mourra d'elle-même. Et la raison : l'homme en qui il y a une nechama, et le corps est le fourreau de la nechama, et par l'association de la nechama et du corps se sont accomplies la Torah et le service, aujourd'hui pour les faire et demain pour recevoir leur salaire (Deutéronome 7,11 ; Erouvin 22a), et bon est le jour de la mort (voir Kohelet 7,1), et l'esprit retournera vers Elokim et le corps trouve le repos dans la tombe.

Et celui qui les sépare l'un de l'autre avant que vienne leur temps sépare la Torah et le service, et le Saint, béni soit-Il, vise le moment et l'instant :

Mais la bête, il n'y a en elle aucune sainteté, seulement l'esprit vital à l'heure où il plane sur elle, comme j'ai écrit, et lorsque cet esprit se retire, il n'y a pas en elle de sainteté ; quelle est sa réparation ? Qu'on l'abatte avec un beau couteau tandis que l'esprit plane encore sur elle, tandis que sa vie est encore vie, avant le temps de la séparation de l'esprit, et alors reste en elle une part de cette sainteté-ci :

Et c'est (Exode 22,30) : et une chair dans le champ trefa, etc. Et le sujet de dans le champ : qu'elle est sortie hors de la clôture de la sainteté, et c'est le champ d'Esav qui était un homme des champs.

Et soixante-dix sortes de trefot, en regard des forces d'impureté qui se déploient des branches des soixante-dix princes, c'est pourquoi vous ne mangerez pas. Et des hommes saints vous serez pour Moi :

Le secret de la septième, et du Chabbat, et des trois fêtes de pèlerinage, chacun est expliqué à sa place :

Le commencement des prémices de ta terre (Exode 23,19). Le secret des prémices sera expliqué dans la paracha des prémices (paracha Ki Tavo, Torah Ohr) :

Raison de la viande dans le lait. Le Recanati a écrit que c'est dans le secret des kilayim, qui mêle les forces supérieures.

L'intention : car la viande qui est rouge est du côté de la force du jugement, et le lait est du côté des miséricordes, et le Recanati s'est encore étendu. Et vois dans le sefer de Rabbenou Bahye ce qu'il a écrit au sujet de la viande dans le lait :

Après que les lois et les jugements ont été achevés, il a dit (Exode 23,20) : voici, Moi j'envoie un ange devant toi pour te garder dans le chemin. Dans le Midrach Rabba (Shemot Rabba 32,6), c'est ce qu'il est écrit (Psaumes 34,8) : l'ange de ה' campe autour de ceux qui Le craignent et Il les délivre.

Un homme fait une mitsva, le Saint, béni soit-Il, lui donne un ange pour le garder, comme il est dit : l'ange de ה' campe. Il a fait deux mitsvot, le Saint, béni soit-Il, lui donne deux anges pour le garder, comme il est dit (ibid.

91,11) : car Il commandera à Ses anges pour toi de te garder dans toutes tes voies. Il a fait beaucoup de mitsvot, le Saint, béni soit-Il, lui donne la moitié de Son camp, comme il est dit (ibid.

91,7) : il tombera à ton côté mille et dix mille à ta droite, et c'est la moitié de Son camp, comme il est dit (Psaumes 68,18) : le char d'Elokim, deux myriades, des milliers de שנאן, jusqu-ici :

Difficulté : voici, il n'y a pas de nombre à l'armée d'en haut et on ne peut les estimer. Soit, dans le verset le char d'Elokim, deux myriades, il n'y a aucune difficulté, car par cela Il s'est révélé.

Encore une difficulté : il a fait beaucoup de mitsvot, et il n'a pas distingué entre trois et quatre et cinq. Encore une difficulté : au commencement il a dit il fait, et ensuite il a fait :

Avant que j'explique le propos, je ferai précéder qu'il y ait un lien et un appui de cela à ces jugements mentionnés dans cette paracha. Car et voici les jugements ajoute sur les premiers : ce que ceux-ci du Sinaï, ceux-là aussi, etc.

(Mekhilta Mishpatim, traité Nezikin 1). C'est pourquoi tu trouveras dans le secret des lois l'aspect de י, et l'aspect de יו"ד dans son remplissage, comme dans les Dix Paroles qui sont dix et elles sont יו"ד dans son remplissage qui monte à vingt, et comme a écrit le Zohar (III 11b) sur le verset (Nombres 7,86) : dix dix le kaf au sicle du sanctuaire, car le sicle entier est vingt, et la moitié du sicle est dix, et le sujet : car ce sont dix Dits, et en regard d'elles les Dix Paroles entrelacées celles-ci dans celles-là, et les deux ensemble sont vingt, qui est כ"ף, et c'est le sicle du sanctuaire, le sicle entier, et ce sera la mitsva de la moitié du sicle, lorsque nous parlerons plus bas de cela, puisque dans la plupart des années la paracha Chekalim est dans la paracha Mishpatim, il convient de parler de son sujet :

Nous reviendrons au sujet des lois, car elles sont dans le secret de dix, c'est-à-dire י, et elles sont dix face à dix, voici יו"ד dans son remplissage qui monte à ך. Comment : un tribunal de vingt-trois ; ils ont dit dans la Guemara (Sanhédrin 2a) la raison de ce nombre, parce qu'il est écrit (Nombres 35,24-25) : et la communauté jugera, et la communauté sauvera ; il faut qu'il y ait une communauté qui juge et une communauté qui sauve, et il faut encore ajouter afin de faire pencher.

Et voici : pour l'acquittement on incline d'après un, mais pour la condamnation il faut précisément deux, donc il faut ajouter deux, et cela ne suffit pas car alors le tribunal serait égal, c'est pourquoi il faut ajouter trois, mais le principal est dix face à dix : communauté qui juge, plateau de condamnation, et communauté qui sauve, plateau d'acquittement, et les deux sont unis dans le secret de יו"ד :

Et maintenant nous expliquerons bien le secret de יו"ד et alors s'expliquera le propos de voici Moi j'envoie, etc. Il est connu que l'enchaînement de dix est dans tous les mondes, dans Atsilout, dans Beria, dans Yetsira, dans Assiya, comme il est expliqué dans le Pardes en longueur dans le portail Atsilout Beria Yetsira Assiya.

L'Atsilout : dix sefirot, et le Trône qui est la Beria est six degrés et quatre supports. Et dans la Yetsira, le monde des anges, dix classes.

Et dans l'Assiya les sphères sont neuf, et la sphère de l'intellect, voici dix. Et dans l'intériorité, les forces supérieures qui les meuvent par la volonté de leur Créateur, l'Atsilout et la Beria sont toujours dans une union parfaite, et il n'est pas possible que se révèle l'Atsilout sinon par la Beria, et en cela le Nom et le Trône sont complets, c'est pourquoi a été allude יו"ד dans son remplissage, c'est-à-dire le dix de l'Atsilout et le dix de la Beria, et le tout est uni.

Et certes les deux autres mondes qui sont aussi יו"ד, c'est à la semblance d'une ombre pour le premier יו"ד. Et l'homme a été fait à l'image d'Elokim, il a dix doigts et dix orteils, les deux sont יו"ד.

Et nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Kidouchin 30b) : trois associés dans l'homme, le Saint, béni soit-Il, son père et sa mère, et ils ont compté dix choses que donne le Saint, béni soit-Il, et elles sont spirituelles, et dix choses que donnent le père et la mère, corporelles, et les corporelles ont été créées pour servir le service de la Torah et des mitsvot :

Et voici, au don de la Torah, dans le secret des Dix Paroles qui sont orientées vers les dix Dits, et le Saint, béni soit-Il, a dit à Moche notre maître, sur lui la paix : saisis le Trône, et de même אנכי en guematria est כסא, le Saint, béni soit-Il, est venu avec le char d'Elokim, deux myriades, des milliers de שנאן :