Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Mishpatim, Torah Ohr (2/8)

L'esclave cananéen sort par les têtes des membres. Sache que l'homme a été fait à l'image de Elokim par l'allusion de tous ses membres, et comme ont dit Razal (Tana deVei Eliahou Zouta 10,2) 248 membres en face de 248 mitsvot positives, et ils sont les articulations des membres de l'Adam supérieur qui siège sur le Trône dans le secret de la spiritualité de leur spiritualité.

Et c'est pourquoi le chef des pères est appelé Abraham, il est le secret de אבר מה, car il était dans le secret des membres de la Merkava (char), le Nom de ה' supérieur, comme le compte de אדם dans son remplissage ainsi : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, et de même Abraham monte à רמ"ח (248). Et Abraham n'a pas voulu s'attacher à Eliezer qui est maudit, et le maudit ne s'attache pas au béni (Bereshit Rabba 59,9), car ceci en face de cela Elokim a fait : têtes des membres de l'homme intérieur, et têtes des membres de l'homme extérieur, l'homme belial maudit, et par la prise du maître d'une tête de membre de ses membres il est sorti en liberté, c'est-à-dire de la catégorie du maudit à la catégorie du béni :

Et le droit : s'il se tient un jour ou deux jours, il ne sera pas vengé. J'ai déjà écrit dans la paracha Yitro que la parole Je suis, qui est une mitsva positive, comprend toutes les mitsvot positives.

Et la parole tu n'auras pas, qui est un interdit, comprend tous les interdits. Et Razal ont dit (Makot 23b) 365 interdits en face de 365 jours de l'année solaire, il se trouve qu'un seul jour comprend tous les jours.

Et voici, l'esclave cananéen est tenu de tous les interdits, mais non des positives, car son droit est comme une femme pour être dispensé des mitsvot positives que le temps cause, c'est pourquoi sa sainteté est en un seul jour qui comprend tous les jours, c'est le secret de s'il se tient un jour ou deux jours, un jour qui comprend tous les jours, et c'est d'un temps à l'autre :

Celui qui frappe un homme et il meurt, il mourra de mort. Car il diminue l'image et la ressemblance, et alors de דמות est fait דם מות, et c'est il mourra de mort.

Et celui qui n'a pas guetté etc. :

Le secret de l'exil (Genèse 3,24) : et Il chassa (Elokim) l'homme. Sache, lorsque le premier homme a fauté par la force de l'incitation de la chasse du serpent primordial, il a causé la mort au monde et a été jugé comme un intentionnel pour apporter la mort au monde, c'est celui qui frappe un homme, car il était l'homme particulier qui a causé la mort au monde, et il a causé une mort seconde dans le secret de (Genèse 3,19) : car poussière tu es et à la poussière tu retourneras, c'est-à-dire le secret du gilgoul (transmigration) qu'il se transmigrera de poussière à poussière, c'est-à-dire de corps à corps, et il mourra, et il reviendra et il mourra, c'est il mourra de mort.

Toutefois il n'est pas mort aussitôt, car Adam était proche de mille ans, car il était comme un involontaire à cause de la séduction du serpent et vous serez comme Elokim, c'est pourquoi il n'a pas été jugé aussitôt de mort, seulement et Elokim chassa l'homme, c'est le secret de l'exil du meurtrier. Glose : et dans le sefer Taamei Mitsvot du Recanati il a écrit et ceci est son langage : une mitsva d'exiler le meurtrier qui a tué involontairement.

Lorsque tu contempleras la raison de cette mitsva, tu sauras si tu es des intelligents et de ceux qui posent leur esprit pour comprendre dans les versets de la Torah. Car cette chose dépend du grand kohen et des lévites, car il est connu que les villes des lévites étaient des villes de refuge, et il faut que le meurtrier involontaire y séjourne jusqu'à la mort du grand kohen, s'il en est ainsi cette chose dépend de l'attribut du 'hessed et de l'attribut du jugement.

Et il faut exiler le meurtrier vers le lieu du jugement qui est le lieu des lévites, et y séjourner jusqu'à la mort du kohen qui est de l'attribut du 'hessed. La raison est d'exiler vers le lieu du jugement à l'exemple de la chose qu'il a faite et de lui demander que l'attribut du jugement ne tombe pas sur lui, jusqu-ici ses paroles :

Mais l'intentionnel complet, de près de Mon autel tu le prendras pour mourir (Exode 21,14), car même le premier homme a été tenu de mort et sa formation était de la terre, c'est-à-dire du lieu de l'autel de terre comme a écrit Rachi dans la Genèse (2,7 au mot poussière de la terre) et il a été tenu de mort, seulement qu'un délai lui a été donné pour la raison que j'ai écrite. Mais maintenant tout intentionnel aussitôt, de suite, de près de Mon autel tu le prendras pour mourir :

Le sujet de celui qui frappe son père et sa mère, et qui les maudit. Parce que leur honneur a été assimilé à l'honneur du Lieu (Kidouchin 30b), pour la raison qu'ils ont été, pour ainsi dire, assimilés ensemble, car il y a trois associés dans l'homme : le Saint, béni soit-Il, son père, et sa mère.

Et le verset, entre celui qui frappe son père et celui qui maudit son père, [place] celui qui vole des âmes, car tous sont attachés et appartiennent les uns aux autres, et une transgression en traîne une autre par la force de la souillure du serpent qu'Adam a causée. Et ils ont dit dans le Midrach (Bereshit Rabba 15,7) : le premier homme était un voleur, car il a mangé ce qui n'était pas à lui.

Et le secret : il a volé la connaissance supérieure du fruit de l'arbre de la connaissance, et comme il est dit chez Adam (Genèse 2,17) : sache, car au jour où tu en mangeras tu mourras de mort, qui fait allusion à la mort seconde comme je l'ai écrit, ainsi il est écrit de celui qui vole un homme : il mourra de mort :

Et ceci est le langage du Recanati : et celui qui vole un homme et le vend et il est trouvé dans sa main, il mourra de mort. Il est possible qu'il ait mentionné deux morts, allusion à la mort seconde.

Et j'ai déjà fait allusion au sujet des dix connus. Et de même : car au jour où tu en mangeras tu mourras de mort, il est possible qu'il ait mentionné deux morts, allusion à la mort seconde.

Un exemple de la chose, Razal ont dit (Sanhédrin 62b) : il sera retranché, retranché (Nombres 15,31), retranché dans ce monde-ci, retranché pour le monde à venir :

Et je dois t'éveiller au secret des quatre morts du tribunal : lapidation, brûlure, mise à mort et étranglement. Même si selon le sens simple chacune d'elles est plus lourde que sa compagne, et l'Écriture a choisi pour chaque faute la mort qui lui convient, toutefois sache que la mort de l'homme est par l'ange de la mort qui reçoit sa force de l'attribut du jugement qui se change en plusieurs jugements distincts.

La mise à mort par l'épée indique l'épée qui venge la vengeance de l'alliance supérieure (Lévitique 26,25). La mort par étranglement, parce qu'il a été rebelle à la bouche de ה' qui fait allusion à l'attribut du jugement.

La lapidation par des pierres indique sa pierre d'angle (Job 38,6), car il l'a arrachée de l'édifice. La brûlure indique que Son grand feu l'a atteint, dont a dit l'Écriture (Deutéronome 18,16) : et ce grand feu, jusqu-ici ses paroles :

Et ce qu'il a écrit : parce qu'il a été rebelle à la bouche de ה', l'explication : et c'est pourquoi on l'étrangle, afin que sa bouche soit fermée et qu'il ne puisse pas parler. Et voici, le premier homme a fauté en ce qu'il a joui sans berakha, car il est sorti de la catégorie de la berakha par laquelle le Saint, béni soit-Il, a ouvert la création par un beth, c'est-à-dire Bereshit, car le beth est berakha comme il est dans Bereshit Rabba (1,10), et il est sorti de la catégorie de la berakha pour écouter la voix du serpent maudit et il a joui que l'arbre était bon à manger :

Et au chapitre Comment bénit-on (Berakhot 35b) ils ont dit : quiconque jouit de ce monde-ci sans berakha vole au Saint, béni soit-Il, et à l'Assemblée d'Israël, il est dit (Proverbes 28,24) : il vole son père et sa mère, et il dit (ibid.) : ce n'est pas un crime etc. Et le secret du Saint, béni soit-Il, et de l'Assemblée d'Israël d'en haut est connu, et là le premier homme a fait un défaut, c'est pourquoi le vol de l'âme a été mentionné au milieu du sujet de l'avertissement du père et de la mère :

Ensuite la section : lorsque des hommes se querellent. Pour le corps du droit que la Torah l'a tenu en cinq choses, car celui qui lève la main contre un fils d'Israël c'est comme s'il levait contre la Chekhina (Présence), pour ainsi dire, car l'homme est à l'image de Elokim, et toutes les nechamot d'Israël sont de la source de la Chekhina comme il est écrit (Psaumes 68,27) : dans les assemblées bénissez Elokim, le Seigneur, de la source d'Israël.

Et il est déjà connu qu'elle est le hé dernier du Nom, c'est pourquoi il est condamné en cinq choses :

Et pour le sujet de ce que j'ai évoqué du défaut du premier homme, il fera allusion que lorsque des hommes se querellent au défaut qui s'est poursuivi ensuite du défaut du premier homme, c'est-à-dire Caïn et Abel, il fera allusion : et lorsque des hommes se querellent, sur Caïn et Abel. Caïn s'est levé sur Abel et ne l'a pas tué, même s'il l'a tué ce n'était pas une mise à mort absolue, car il s'est levé et a marché sur son appui, cela fait allusion au secret du gilgoul d'Abel qui est Moché notre maître, paix sur lui, et c'est appui, secret du bâton de Moché.

Et le frappeur sera innocent, dans le secret de (Genèse 4,15) : quiconque tuera Caïn, au septuple il sera vengé (יקם). Et le Ari a écrit : יקם, initiales de Yitro, Caïn, Égyptien, qui s'est transmigré en ces trois :

Seulement il donnera son chômage et guérir il guérira. C'est-à-dire il aura un chabbat, un temps abondant, avant qu'il soit racheté.

Mais pour l'avenir, Korah qui est un troisième gilgoul montera, il montera, comme Hanna a prophétisé sur lui (Samuel I 2,6) : ה' fait mourir et fait vivre, Il fait descendre au shéol et Il fait monter, car il est destiné à monter, il montera, comme ils ont dit une allusion (Psaumes 92,13) : le tsadik comme un palmier fleurira (צדיק כתמר יפרח), lettres finales Korah, et c'est guérir il guérira :

Et ensuite il a expliqué le droit de l'esclave cananéen, qui vient de la catégorie du maudit à la catégorie du béni, et je l'ai déjà expliqué plus haut :

Ensuite il a expliqué le droit : s'ils frappent une femme enceinte. Et s'il y a un malheur, cela se poursuit du côté de la souillure du serpent qui est venu sur Ève et a jeté en elle une souillure etc. et il est devenu meurtrier.

Mais si un homme veut se purifier, œil pour œil etc., l'homme est fait Merkava, il sanctifie ses membres à l'exemple d'en haut, et je me suis étendu là-dessus ailleurs :

Et ceci est le langage du Recanati : œil pour œil etc. Il est déjà connu que ce verset, Razal ont dit (Baba Kama 83b) qu'il n'est pas selon son sens simple, mais pour de l'argent.

Aussi le verset (Lévitique 24,20) : lorsqu'il donnera un défaut dans un homme, ainsi sera-t-il donné en lui, l'intention en lui est pour de l'argent, une chose donnée de main en main. Et de même (Deutéronome 25,12) : et tu couperas sa paume.

Et de même (Exode 21,29) : son maître sera mis à mort :

Et peut-être tu demanderas : après que l'intention n'y est pas comme il est écrit, pourquoi a-t-il été écrit ainsi pour donner lieu aux hérétiques de tyranniser. Et la réponse est ce qu'ont dit Razal (Bereshit Rabba 13,16) : soixante-dix visages a la Torah, et l'explication de la mitsva selon son sens simple a été donnée dans la Torah orale, et après elle nous irons.

Toutefois le langage du verset est venu dans un autre sujet afin que s'y comprennent les autres visages qui n'auraient pas été compris sans ce langage-là. Un exemple de la chose en disant œil pour œil, la vérité est selon la kabbale que celui qui blesse son prochain est tenu en cinq choses, toutefois cela a été écrit ainsi pour un secret très grand, car j'ai déjà fait allusion que la forme de l'homme tout entier en ses membres et sa structure a été faite sur la forme de l'Adam supérieur.

Et voici, lorsque les membres de l'homme sont selon l'intention de la création, ses membres seront à l'exemple d'un trône pour les membres supérieurs et il ajoute en eux force et attraction depuis l'anéantissement du néant, et à l'inverse l'inverse, c'est le secret de lorsqu'il donnera un défaut dans l'homme connu, ainsi sera-t-il donné en lui, et comprends cela beaucoup :

Aussi notre maître Saadia Gaon, de mémoire bénie, a écrit dans le sefer HaEmounot : si la Torah avait parlé tout son sujet en un langage englobant et en une seule intention, nous n'aurions pas pu connaître tous les secrets de la sagesse et de l'intelligence, car la Torah a visé en sagesse bien qu'elle n'ait pas expliqué, car les paroles de Torah ont un intérieur et un extérieur, un révélé et un caché, il est dit (Psaumes 62,12) : une fois Elokim a parlé etc. :

Et ensuite le sujet de la sortie des esclaves cananéens, qui sont du côté du maudit au béni par les têtes des membres, et je l'ai expliqué plus haut :

Ensuite le droit du bœuf lapidé. Après qu'Adam a fauté, il a été agréé par un bœuf qu'offrit le premier homme, une seule corne il avait à son front (Chabbat 28b), et il y a en cela un secret pour les maîtres kabbalistes qui indique le secret de l'unité.

Mais si un bœuf heurte un homme, lapidé il sera lapidé etc. :

Et voici, la Torah a partagé dans le droit du bœuf entre le prévenu et l'innocent, tant dans un bœuf qui a fait mourir un homme, tant dans un bœuf qui a fait mourir un bœuf, et j'ai expliqué cette chose en longueur dans la paracha Vayeshev dans le secret de 'Hanouka, car le premier homme est prévenu à jamais comme nous l'avons appris (Baba Kama 26a) : l'homme est prévenu à jamais, c'est pourquoi il paie un dommage complet, c'est-à-dire la mort. Mais Yaakov notre père qui est de la beauté d'Adam et il était innocent comme il est écrit (Genèse 25,27) : et Yaakov était un homme innocent, n'a payé qu'un demi-dommage.

Car Yaakov notre père n'est pas mort comme ont dit Razal (Taanit 5b), car même s'il est mort, il n'est pas mort entièrement, comme il a été expliqué à sa place :

Ensuite les quatre pères des dommages. Que leurs initiales sont שבמה, bœuf, fosse, broutage, incendie, et שבמה est une ville des villes cananéennes comme mentionné dans la paracha Matot (Nombres 32,38), car tous ces quatre pères des dommages se poursuivent des quatre kelipot (écorces) mentionnées dans le verset (Psaumes 78,38) : et Lui est miséricordieux, Il expie l'iniquité et ne détruit pas, et Il a beaucoup fait retourner Sa colère et n'éveille pas toute Sa fureur, qui sont עון et משחית et אף et חמה, et d'eux se poursuit aussi la fosse, secret du battement de la tombe.

Et la broutage, c'est la dent, que l'homme est jugé dans la tombe de ce qu'il a mangé en interdit dans ce monde-ci, comme ont dit Razal (Chabbat 151b) sur le verset (Malaquie 2,3) : et Je répandrai [de l'ordure sur vos visages] l'ordure de vos fêtes etc. Et שור, ce sont les cornes de Samael, il est le satan, il est le mauvais penchant, שור קרן רגל, initiales שקר, et le feu est le Guehinnom :

Et il a fait allusion aux quatre gardiens. C'est du côté de la sainteté, et celui qui garde une mitsva ne connaîtra pas de chose mauvaise (Ecclésiaste 8,5), et quatre gardiens dans le secret des quatre lettres du Nom de ה', c'est pourquoi ils sont quatre et leurs lois sont trois, car ainsi un Nom de quatre n'est que trois lettres :

Et j'ai trouvé dans le sefer BaAsarah Maamarot, chapitre 3 du discours Hakor Din, et ceci est son langage : sur tes murailles, Jérusalem, J'ai établi des gardiens (Isaie 62,6), qui sont quatre en face des quatre lettres du Nom, et leurs lois sont trois, car les bergers d'en haut ne se séparent jamais, et sur eux il est écrit (ibid.) : tout le jour et toute la nuit toujours ils ne se tairont pas, comme le sens de almot shir qui sont en face d'eux. Le gardien salarié, c'est le youd, car la Chekhina dans les inférieurs est un besoin d'en haut.

Et le locataire, c'est le hé, il loue des ouvriers et se tient sur eux comme il est connu. Ceux qui rappellent ה', ne vous taisez pas, à été dit du gardien gratuit, c'est le vav.

Il garde sa Noukva (féminin) du défaut de ceux qui rejettent le joug, qui mangent des délices gratuitement, hors des mitsvot. Et l'emprunteur, c'est le hé, pauvre et indigent, comme David roi d'Israël qui demande une part de son Maître pour la répartir à toute la multitude d'Israël, c'est pourquoi il est dit (Isaie 62,7) : et ne lui donnez pas de silence, car il dépend de l'avis d'autres, et cela suffit, jusqu-ici ses paroles :

Et vois dans mon traité Pessahim, au chapitre Torah Ohr, dans les discours au sujet des quatre fils, ce que j'ai écrit au sujet des quatre gardiens pour le sujet de l'éveil du service du Nom, béni soit-Il :