Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Yitro, Derekh Chayim (2/2)

On peut encore expliquer : et vous serez pour Moi un trésor parmi tous les peuples (Exode 19,5), et vous serez, cela porte sur le monde entier. Quiconque veut mériter par la Torah, même des peuples, qu'il vienne et qu'il mérite, comme il est au début du traité Avoda Zara (3a) : il est enseigné, Rabbi Meir dit : même un gentil qui s'occupe de la Torah, voici il est etc., c'est : et vous serez pour Moi un trésor parmi tous les peuples.

Mais vous, maison d'Israël, vous serez pour Moi un royaume de kohanim, car il n'y a de prêtrise que d'Israël, c'est-à-dire d'Aharon. Aussi la royauté, (Deutéronome 17,15) : tu mettras sur toi un roi d'entre tes frères, etc. :

Vous avez vu ce que J'ai fait à l'Égypte, etc. (Exode 19,4).

Dans la Massora (tradition textuelle) il a dit quatre אתם en tête de verset. 1 (ibid.

5,11) : vous, allez, prenez-vous de la paille de ce que vous trouverez, etc. 2 celui-ci.

3 (Deutéronome 29,9) : vous êtes debout aujourd'hui, vous tous, devant ה' votre Elokim, etc. 4 (Isaie 43,10) : vous êtes Mes témoins, oracle de ה', et Mon serviteur que J'ai choisi, afin que vous sachiez et que vous voyiez et que vous compreniez que devant Moi aucun dieu n'a été formé et après Moi il n'y en aura pas :

Ici sera allude que l'homme ne s'émeuve pas en voyant un tsadik à qui le mal arrive et un méchant à qui le bien arrive, car le Rocher, Son œuvre est parfaite, toutes Ses voies sont jugement, El de fidélité et il n'y a pas d'iniquité, tsadik et droit Il est (Deutéronome 32,4). Au premier chapitre de Berakhot (7a), fais-moi connaître Tes voies (Exode 33,13), il dit devant Lui : Maître du monde, pourquoi y a-t-il un tsadik à qui le bien arrive, et un tsadik à qui le mal arrive, un méchant à qui le bien arrive, et un méchant à qui le mal arrive.

Il dit à Moche : un tsadik à qui le bien arrive, tsadik fils de tsadik. Un tsadik à qui le mal arrive, tsadik fils de méchant.

Un méchant à qui le bien arrive, méchant fils de tsadik. Un méchant à qui le mal arrive, méchant fils de méchant.

Et les kabbalistes ont expliqué cette chose sur le secret du gilgoul (transmigration), et le transmigré est appelé fils du premier :

Et sur ces quatre voies seront les quatre אתם. Vous, allez, prenez-vous de la paille, etc., j'ai déjà écrit dans la paracha Shemot et dans d'autres lieux qu'ils se sont affinés et se sont transmigres en Égypte de la génération d'Enosh et de la génération du Déluge et de la génération de la Dispersion.

Et jetez-le au Fleuve (Exode 1,22), c'est de la génération du Déluge. Et le compte des briques vous donnerez (Exode 5,18), c'est de la génération de la Dispersion, etc.

Et Israël eux-mêmes étaient une nation du milieu d'une nation et ils se mêlèrent parmi eux et apprirent de leurs actes, il se trouve qu'ils étaient dans la part du méchant fils de méchant du côté des transmigres. C'est pourquoi un méchant à qui le mal arrive, c'est-à-dire le poids de l'exil : vous, allez, prenez-vous de la paille, etc. :

Vous avez vu, etc. Même à la sortie d'Israël d'Égypte ils n'étaient pas encore purifiés et ils étaient placés dans le jugement comme les Égyptiens, car l'attribut de jugement accusait : ceux-ci élèvent une blorit (touffe païenne) et ceux-là etc.

(Vayikra Rabba 23,2), seulement Il les a fait sortir d'Égypte puisqu'ils étaient fils des pères et qu'il y avait en eux une étincelle, comme il est écrit (Deutéronome 4,37) : et parce qu'Il a aimé tes pères et qu'Il a choisi sa semence après lui, et Il t'a fait sortir par Sa Face, par Sa grande force, d'Égypte. C'est pourquoi ce verset qui raconte leur grand bien, la sortie d'Égypte : vous avez vu ce que J'ai fait à l'Égypte, etc., est dans la part du méchant fils de tsadik :

Vous êtes debout aujourd'hui, vous tous, devant ה' votre Elokim, etc. Dans ce rassemblement-là il leur a parlé des réprimandes qui sont dans le Deutéronome, et ensuite il leur a dit (Deutéronome 29,17) : de peur qu'il y ait parmi vous un homme ou une femme, etc., et c'était mauvais et amer pour Israël jusqu'à ce que Moche fût contraint de leur dire : vous êtes debout, afin que les réprimandes vous fassent subsister, etc.

Et le sujet du mauvais et de l'amer qu'ils avaient est dans la part du tsadik à qui le mal arrive, tsadik fils de méchant, car ils étaient de ceux qui se sont séparés pour la vie, dont il leur a été dit (ibid. 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim, vous êtes tous vivants [aujourd'hui], comme l'a écrit Rachi, et à leurs pères Moche a appelé des rebelles, qui ont fauté par le veau et par les explorateurs, et tu n'as pas de visitation et visitation où il n'y a pas de la faute du veau (Sanhédrin 102a), dans le secret du gilgoul :

Vous êtes Mes témoins, oracle de ה', et Mon serviteur que J'ai choisi, etc. Cela fait allusion au bien futur, et il a dit : en ce jour-là, voici notre Elokim, celui-ci, etc.

(Isaie 25,9), et Lui, béni soit-Il, nous choisira et tranchera avec nous une alliance nouvelle qui ne sera pas rompue, et alors le tout sera affiné, les pères et les fils, et alors s'accomplira : un tsadik à qui le bien arrive, tsadik fils de tsadik. Et nos Sages de mémoire bénie ont enseigné sur cette mesure (Avot 4,15) : nous n'avons pas en main la prospérité des méchants ni même les souffrances des tsadikim :

Et voici que je dis par voie d'esprit : ce qu'a écrit Rachi : vous avez vu, ce n'est pas une tradition en votre main, fait allusion que sur ce à quoi fait allusion la Massora susdite, nous n'avons pas en main, comme il a été enseigné : nous n'avons pas en main ni la prospérité, etc. :

Et Elokim parla toutes ces paroles, pour dire (Exode 20,1). Voici le langage du Hizkouni (Hizkiya ben Manoah) : pour ainsi dire, comme un homme qui arrange dans son cœur des paroles afin de les dire à d'autres, ainsi : et Il parla, entre Lui et Lui-même, et ensuite pour dire à Israël, jusqu-ici son langage.

Sors et apprends ce que fera la chair et le sang, un simple, comment il est tenu de réviser son étude toujours :

L'homme lira les Dix Paroles chaque jour dans l'effroi et la crainte et le tremblement et le frisson, et il veillera à accomplir le tout, elles et leurs ramifications semblables à elles et leurs minuties et leurs détails. Et en particulier dans tu ne prendras pas, et il veillera à ce que ne sorte jamais de sa bouche aucun langage de serment, même le plus léger des légers.

Et Ibn Ezra (Rabbi Avraham ibn Ezra) s'est beaucoup étendu sur cette faute, et il a dit qu'elle est plus dure que tous les interdits qui viennent après elle. Car le meurtrier et l'adultère, qui sont des transgressions dures, ne pourront pas tuer et commettre l'adultère à tout moment qu'ils voudront, car ils auront peur.

Et celui qui s'est habitué à jurer en vain jurera en un seul jour plusieurs serments sans nombre, et par trop d'habitude, avant la parole ils font précéder le serment, et c'est pour eux un langage d'esprit. Et si Israël n'avait que cette seule transgression, elle suffirait à allonger l'exil et à ajouter une plaie sur nos plaies.

Et moi je leur montrerai leur folie, car le meurtrier, s'il a tué son ennemi, a rempli son désir dans sa vengeance. Et de même l'adultère pour son moment, et le voleur pour son plaisir.

Et le faux témoin pour complaire ou pour se venger. Mais celui qui jure à faux profane le Nom, béni soit-Il, en public, sans aucun plaisir qu'il en ait, jusqu-ici :

Et le peuple vit et ils tremblèrent et se tinrent (Exode 20,15). Rachi a expliqué : il n'y a de mouvement que tremblement.

Celui qui veut mériter la couronne de Torah comme s'il la recevait maintenant du Sinaï, qu'il étudie dans le tremblement et l'effroi et la crainte, et non par voie de plaisir et en étant assis et en s'appuyant. Et aussi qu'il se sanctifie de l'impureté de keri (émission).

Et que ses mains soient nettes, sans qu'elles soient occupées, et alors on dira de lui : saint :

Afin que tu ne découvres pas ta nudité (Exode 20,23). Voici le langage de Rachi : et voici des paroles de kal vahomer (à plus forte raison) : et quoi, ces pierres-ci en qui il n'y a pas de connaissance pour tenir à leur humiliation, la Torah a dit : puisqu'il y a en elles un besoin, tu n'agiras pas avec elles d'une conduite d'humiliation ; ton compagnon qui est à l'image de ton Formateur et qui tient à son humiliation, à plus forte raison combien et combien, jusqu-ici son langage :

Avec l'aide de Celui par la parole de Qui tout a été. Achevée la paracha Yitro