Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Yitro, Derekh Chayim (1/2)

Pourquoi sièges-tu seul (Exode 18,14). Rachi a expliqué : tu sièges comme un roi, et la chose était difficile à Yitro, qu'il méprisait l'honneur d'Israël, etc.

Et c'est difficile, car ensuite Yitro a dit un autre argument : la chose n'est pas bonne, parce que tu t'épuiseras, etc. :

Le sujet est : la royauté et l'autorité que le Saint, béni soit-Il, a donnée à Israël n'est pas comme la royauté et l'autorité des nations du monde, qui règnent et exercent l'autorité pour leur propre honneur, et la royauté et l'autorité sont matérielles. Mais celle donnée à Israël est spirituelle, c'est-à-dire pour l'accomplissement de la Torah et des mitsvot, afin qu'ils contraignent le peuple à garder, à faire et à accomplir la Torah.

Et sur cela il est dit (ibid. 19,6) : et vous serez pour Moi un royaume de kohanim, la royauté et l'autorité seront pour Moi, pour Mon Nom.

Et ainsi il est écrit (Proverbes 8,15) : par Moi les rois règnent, la Torah a dit : la royauté par laquelle vous régnez sera en Moi, c'est-à-dire pour Mes besoins. C'est l'allusion (I Chroniques 29,23) : et Chelomo siégea sur le trône de ה' :

C'est pourquoi Yitro au début pensait qu'il siégeait ainsi comme un roi pour l'autorité, car il ne savait pas que le peuple venait pour juger, la chose était difficile à ses yeux. Moche notre maître, que la paix soit sur lui, lui répondit : à Dieu ne plaise que je fasse ainsi pour mon propre honneur, seulement pour l'honneur des Cieux, car le peuple vient à moi pour consulter Elokim et pour juger entre un homme et son prochain, et je suis tenu de siéger et eux de se tenir debout, et le tout est pour l'honneur de Son Nom, béni soit-Il.

Alors Yitro répondit : si tous ceux-ci viennent pour juger, tu t'épuiseras toi aussi, etc. :

De là, que celui à qui le Nom, béni soit-Il, a attribué de l'honneur apprenne à ne pas s'attribuer de l'honneur à lui-même, seulement pour le Nom des Cieux, pour l'accomplissement de la Torah et de la mitsva, qu'il jette l'amertume parmi les élevés :

Au troisième mois, etc., en ce jour, etc. (Exode 19,1).

Rachi a expliqué : il n'était besoin d'écrire que en ce jour-là, qu'est-ce que en ce jour : que les paroles de Torah soient nouvelles comme si aujourd'hui elles avaient été données. Car l'homme est tenu de se souvenir chaque jour du rassemblement du mont Sinaï et du don de la Torah, et qu'il s'éveille dans son cœur et dans sa pensée que le Nom, béni soit-Il, nous a choisis parmi toutes les nations, car nous étions une nation du milieu d'une nation, et Il a fait pour nous des miracles et des merveilles et nous a rapproché du mont Sinaï afin que cesse de nous la souillure du serpent (Chabbat 146a), et Il nous a donné Sa Torah qui est vie éternelle, à laquelle les anges du service n'ont pas mérité, et nous tous y étions jusqu'à la fin de toutes les générations, et face à face ה' à parlé avec nous.

Et comment monterait-il à l'esprit de l'homme, pour une petite chose, de retourner à sa perversité pour se vêtir de la souillure du serpent, à Dieu ne plaise, et nous tous nous sommes jurés et tenus au mont Sinaï. Et je me suis étendu sur cette morale au chapitre 10 de Asara Maamarot :

Et Israël partit de Refidim (Exode 19,2). Rachi a expliqué : que vient enseigner, etc., de même que leur arrivée au désert de Sinaï fut dans la techouva, etc.

Voici, Israël a fait techouva avant de recevoir la Torah. De là une allusion à la parole de quelques kabbalistes : parfois il est empêché à l'homme de comprendre tel sens simple ou telle recherche et saisie, et cela a causé de la kelipa (écorce) provenant de quelque faute qu'il a faite, qui sépare entre lui et l'étude.

C'est pourquoi l'homme doit examiner ses actes et se confesser et être de ceux qui avouent et abandonnent. Et ainsi le Ramak (Rabbi Moche Cordovero) a institué dans le Pardes une tefila pour cela avant d'étudier.

Et ainsi se conduira tout homme : s'il a de la difficulté à comprendre, qu'il se repente de ses fautes et se confesse et revienne vers ה' et prie vers Lui, béni soit-Il, qu'Il lui accorde la grâce de la connaissance et lui enseigne l'intelligence. Et une allusion à cela : la juxtaposition de la berakha Tu accordes la grâce à la berakha Fais-nous revenir, notre Père, à Ta Torah, etc., et ramène-nous dans la techouva, etc. :

Vous avez vu, etc., et maintenant si écouter vous écoutez, etc. Et vous serez pour Moi un royaume de kohanim (Exode 19,4-6).

Vois donc combien de degrés bons sont cachés pour ceux qui accomplissent la Torah, et puisque ces versets sont venus entre mes mains, je les expliquerai un peu :

Il a dit : et vous serez pour Moi un trésor, et ensuite Il a dit : et vous serez pour Moi, pourquoi a-t-Il changé le langage. C'est aussi une répétition, car Il aurait dû dire : et vous serez pour Moi un trésor et un royaume de kohanim :

Et l'on peut résoudre cela selon la parole du Zohar dans la paracha Balak (III, 192a), voici son texte : viens et vois, il est écrit (Juges 5,4) : ה', quand Tu sortis de Séir, quand Tu marchas des champs d'Edom, la terre trembla, etc. Au moment où le Saint, béni soit-Il, voulut donner la Torah à Israël, Il alla et l'offrit aux enfants d'Esau et ils ne l'acceptèrent pas, comme Il a dit (Deutéronome 33,2) : ה' vint du Sinaï et resplendit de Séir pour eux, et ils ne voulurent pas accepter.

Il alla vers les enfants d'Ismaël et ils ne voulurent pas accepter, car il est écrit (Deutéronome 33,2) : Il apparut depuis le mont Paran. Dès lors qu'ils ne voulurent pas, Il la ramena à Israël.

Ainsi avons-nous appris :

Maintenant il y a à demander, et nous avons appris qu'il n'y a pas de faute quand un homme précise les précisions de la Torah et pose ses questions pour éclairer ses paroles. Ce verset n'est pas établi et il y a à demander : le Saint, béni soit-Il, quand Il vint à Séir, à quel prophète des leurs se révéla-t-Il, et quand Il alla à Paran, à quel prophète des leurs se révéla-t-Il.

Si l'on dit qu'Il se révéla à eux tous, nous n'avons jamais trouvé cela sinon pour Israël seuls, et par l'intermédiaire de Moche. Et il a été dit que le verset aurait dû dire ainsi : ה' vint du Sinaï et resplendit vers Séir pour eux, Il apparut vers le mont Paran.

Et qu'est-ce que de Séir pour eux, et qu'est-ce que depuis le mont Paran. Le tout est à connaître et à examiner, et j'ai demandé et je n'ai pas entendu et je n'ai pas su.

Quand vint Rabbi Chimon, il vint et posa la chose comme auparavant. Il lui dit : voici, cette question a été dite. ה' vint du Sinaï, comme tu dis (Exode 19,9) : voici, Je viens vers toi dans l'epaiseur de la nuée, et du Sinaï Il vint et se révéla sur eux.

Et Il resplendit de Séir pour eux : de ce que dirent les enfants de Séir qu'ils ne voulaient pas accepter, de cela Il éclaira Israël et ajouta sur eux une lumière et une affection grande. De même ainsi Il apparut et éclaira Israël depuis le mont Paran : de ce que dirent les enfants de Paran qu'ils ne voulaient pas accepter, de cela Israël gagna davantage d'affection et de lumière, comme il convient :

Et de ce que tu as demandé : par l'intermédiaire de qui se révéla-t-Il sur eux. Viens et vois, c'est un secret élevé, et la chose se révèle par toi.

La Torah sortit du secret élevé et saint du Roi caché. Quand elle parvint au bras gauche, le Saint, béni soit-Il, vit dans ce bras un mauvais sang qui s'y élevait.

Il dit : Il Me faut épurer et blanchir ce bras, et sinon ce mauvais sang s'épaissira et corrompra le tout, mais il faut épurer d'ici toute corruption. Que fit-Il.

Il appela Samael et il vint devant Lui et Il lui dit : veux-tu Ma Torah. Il dit : qu'est-il écrit en elle.

Il lui dit : tu ne tueras pas. Le Saint, béni soit-Il, sauta vers le lieu qui était nécessaire.

Il dit : à Dieu ne plaise, cette Torah est Tienne, et Tienne elle sera, je ne veux pas cette Torah :

Il répondit et supplia devant Lui, il dit : Maître du monde, si Tu me la donnes, tout mon pouvoir passera, car mon pouvoir est sur le meurtre, et il n'y aura plus de guerres, et mon pouvoir est sur l'étoile de Mars ; s'il en est ainsi, le tout sera aboli du monde. Maître du monde, prends Ta Torah et qu'il n'y ait pas de part ni d'héritage pour moi en elle.

Mais s'il Te convient, voici le peuple, les enfants de Yaakov, elle leur convient. Et lui pensait qu'il avait dit une accusation contre eux.

Et c'est : et Il resplendit de Séir pour eux, de Séir même sortit une lumière pour Israël. Samael dit : certes, si les enfants de Yaakov l'acceptent, ils passeront du monde et ne domineront jamais :

Il lui répondit plusieurs fois et dit : Je ne puis, car tu es le premier-né et elle te convient. Il lui dit : voici, je n'ai pas le droit d'aînesse, et il a été vendu et j'ai reconnu.

Il lui dit : puisque tu n'as pas voulu qu'il y ait pour toi une part en elle, écarte-toi de tout. Il dit : c'est bien.

Il lui dit : puisque ainsi, donne-Moi un conseil comment Je ferai pour que les enfants de Yaakov l'acceptent, comme tu as dit. Il lui dit : Maître du monde, il faut les soudoyer, prends de la lumière de l'éclat des armées des cieux et donne-la sur eux et par cela ils l'accepteront, et voici la mienne sera en premier.

Il se dépouilla de l'éclat qui le couvrait et le donna pour le donner à Israël. C'est ce qu'il est écrit : et Il resplendit de Séir pour eux, de Séir même, c'est Samael, car il est écrit (Lévitique 16,22) : et le bouc portera sur lui, pour Israël :

Dès lors qu'Il eut éliminé cela et fait passer le mauvais sang du bras gauche, Il revint au bras droit, Il y vit de même ainsi, Il dit : ainsi aussi il faut nettoyer ce bras du mauvais sang :

Il appela Rahav, Il lui dit : veux-tu Ma Torah. Il lui dit : qu'est-il écrit en elle.

Il sauta et dit : tu ne commettras pas d'adultère. Il dit : malheur, si cet héritage le Saint, béni soit-Il, me fait hériter, un mauvais héritage par lequel tout mon pouvoir passera, car j'ai pris la bénédiction des eaux, la bénédiction des poissons de la mer, car il est écrit : soyez féconds et multipliez, et il est écrit (Genèse 16,12) : et il sera un onagre d'homme.

Il commença à supplier devant son Maître, il lui dit : Maître du monde, deux fils sont sortis d'Abraham, voici les enfants d'Its'hak, donne-la leur et elle leur convient. Il lui dit : Je ne puis, car tu es le premier-né et elle te convient.

Il commença à supplier et dit : Maître du monde, mon droit d'aînesse sera le sien, et cette lumière que j'ai héritée, prends-la pour cela et donne-la leur. Et ainsi Il fit, car il est écrit : Il apparut depuis le mont Paran :

En quoi est-ce différent : pour Samael il est écrit et Il resplendit, et pour Rahav il est écrit Il apparut. Seulement, Il prit dans cet éclat dont Samael s'était dépouillé l'épée et le meurtre pour tuer selon le jugement et pour tuer comme il convient.

C'est ce qu'il est écrit (Deutéronome 33,29) : et dont l'épée est ta fierté, bien que ce ne fût pas le tien. Et Il prit dans cette bénédiction dont Rahav s'était dépouillé un peu, comme quelqu'un qui fait apparaître un peu de leur bénédiction pour faire la fécondité et la multiplication, et à cause de cela : Il apparut depuis le mont Paran, et il n'est pas écrit et Il resplendit.

Dès lors qu'Il eut pris ces dons pour Israël de ces grands et puissants, Il vint et les appela myriades de sainteté qui sont préposés sur les autres peuples, et ils Lui répondirent de même ainsi. Et de tous Il reçut et prit des dons pour les donner à Israël :

Un médecin qui avait un vase plein du remède de vie, et il le gardait pour son fils. Il voulut donner à son fils cette fiole du remède de vie.

Le médecin était sage, il dit : il y a de mauvais serviteurs dans ma maison, s'ils savent que je donne à mon fils ce présent, ce sera mauvais à leurs yeux et ils voudront le tuer. Que fit-il.

Il prit un peu du remède de mort et le mit à l'ouverture du vase, il appela ses serviteurs, il leur dit : vous êtes fidèles devant moi, voulez-vous ce remède. Ils dirent : voyons ce que c'est, ils prirent pour goûter, avant même d'avoir senti ils faillirent mourir, ils dirent dans leur cœur : si ce remède est donné à son fils, par cela il mourra et nous hériterons de notre maître.

Ils dirent devant lui : notre maître, ce remède ne convient qu'à ton fils, et voici le salaire de notre service devant toi, nous l'avons laissé devant toi, donne-le comme pot-de-vin afin qu'il prenne ce remède :

Ainsi le Saint, béni soit-Il, Il est le médecin sage, Il sut que s'Il donnait la Torah à Israël avant de la leur faire connaître, chaque jour ils poursuivraient Israël à cause d'elle et les tueraient. Il fit cela, et eux Lui donnèrent des dons et des présents afin qu'ils l'acceptent, et Moche les reçut tous pour les donner à Israël.

C'est ce qu'il est écrit (Psaumes 68,19) : Tu es monté dans les hauteurs, Tu as emmené des captifs, etc. Et à cause de cela Israël hérita la Torah sans aucune contestation et sans aucune accusation.

Béni soit Son Nom à jamais et aux éternités des éternités :

Viens et vois : les ornements des enfants d'Israël, ces présents qu'ils avaient pris, et à cause de cela la mort n'avait pas d'empire sur eux ni le sitra ahara (l'autre côté), et ce n'était pas assez pour eux qu'ils aient pris la Torah sans aucune contestation, mais ils reçurent des présents et des dons de tous. Dès lors qu'ils fautèrent, qu'est-il écrit (Exode 33,6) : et les enfants d'Israël se dépouillèrent de leurs ornements, ce sont les dons en l'homme.

Qu'est-il reste d'eux, cette captivité dont il est écrit : Tu es monté dans les hauteurs, Tu as emmené des captifs, etc. :

Ils continuèrent et fautèrent, qu'est-il écrit (Nombres 21,1) : et le Cananéen, roi d'Arad, entendit, et il est écrit (ibid.) : et il combattit contre Israël et il prit de lui un captif. Et néanmoins, au temps où Israël reviendra vers leur Père qui est dans les cieux, ces présents et le tout retourneront vers eux, et ils seront expiés par cela, et pour le temps à venir le tout retournera, car il est écrit (Deutéronome 30,3) : et ה' ton Elokim ramènera tes captifs, etc.

Jusqu-ici le langage de la bouche sainte :

Voici qu'Israël a reçu des présents des princes des nations, Edom et Ismaël, et c'est à l'image du verset (Nombres 23,9) : voici un peuple qui habite à l'écart et parmi les nations il n'est pas compté, que le salaire du bien qui leur est préparé est pour eux seuls, et même dans le bien des nations ils sont aussi dans leur bien, et cela n'est pas compté, cela ne leur monte pas dans le compte, vois là-bas chez Rachi :

Sur cela Il a dit : et vous serez pour Moi un trésor parmi tous les peuples, c'est-à-dire de leur trésor et de leur bien il y aura aussi pour vous. Et vous, c'est-à-dire ce que vous-mêmes atteindrez à cela n'a pas de mesure, car vous serez un royaume de kohanim, tout Israël sont fils de rois, c'est-à-dire royauté des Cieux.

Et vous serez une nation sainte, c'est-à-dire une nation devant laquelle on dira dans l'avenir : saint, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Bava Batra 75b) : dans l'avenir les anges diront devant les tsadikim : saint :

On peut aussi expliquer ces versets selon ce qu'ont dit nos Sages (Yoma 72b) : il y a trois couronnes, la couronne de la prêtrise, Aharon l'a méritée. La couronne de la royauté, David l'a méritée.

La couronne de la Torah est posée pour tous. Sur cela Il a dit : et vous serez, sur l'ensemble tout entier, vous, vous tous serez pour Moi un trésor.

Il est enseigné au chapitre haHovel (Bava Kama 87b) : qu'il se fasse un trésor, qu'est-ce qu'un trésor, Rav Hisda a dit : qu'il acquière un sefer Torah. C'est-à-dire vous tous, si vous voulez mériter la couronne de la Torah, venez et prenez :

Et sur les deux autres couronnes Il a dit : et vous serez pour Moi un royaume de kohanim, royaume : couronne de la royauté. Kohanim : couronne de la prêtrise.

Et Il a dit : et vous, précisément vous qui appartenez à cela, c'est-à-dire Aharon et David :