Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Yitro, Torah Ohr (3/4)

Et il apparaît que c'est l'intention de Rachi qui a écrit, et voici son langage : toutes ces paroles, cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a dit les dix paroles en une seule parole, ce qu'il n'est pas possible à l'homme de dire ainsi. S'il en est ainsi, que vient enseigner : Je suis et tu n'auras pas, qu'Il est revenu et a expliqué chaque parole et chaque parole à part, jusqu-ici son langage.

Et à première vue c'est étonnant : que objecte-t-il, s'il en est ainsi que vient enseigner Je suis et tu n'auras pas, et n'est-il pas besoin de nous faire savoir quelles sont les Dix Paroles qui ont été dites en une seule parole. Seulement Rachi fait allusion au dit de nos Sages qui ont dit : Je suis et tu n'auras pas, de la bouche de la Guevoura nous avons entendu, et il lui est difficile : voici toutes les paroles, nous les avons entendues de la bouche de la Guevoura, car Il les a dites en une seule parole.

Sur cela il a expliqué : seulement lorsqu'Il est revenu et a expliqué, etc. :

Et ce sujet de un (אחד) est aussi allude dans אנכי par le compte carré : א' fois א', ח' fois ח', ד' fois ד', cela monte comme le compte de אנכ"י. Et voici, א' ne se multiplie pas, car א' fois א' est א', car elle fait allusion à l'unité absolue, et comme j'ai écrit plus haut.

Voici qu'est éclairci le mot אנכי et les quatre lettres de אנכי comme je l'ai expliqué. Et l'ensemble du mot אנכי qui comprend les quatre lettres אנכי fait allusion dans le caché et dans le secret à l'Existant absolu, caché dans l'ultime du cachement, dont tout vient, et Il est Causes de toutes les causes et Raisons de toutes les raisons, qui n'est appelé que du Nom qui enseigne sur le cachement, c'est-à-dire Ein Sof (l'Infini), et Il est aussi appelé Nécessaire de l'existence.

Et Il se fait connaître par le Nom de l'essence ידו"ד qui comprend le tout, supérieurs et inférieurs, l'enchaînement Atsilout Beria Yetsira Assiya. Dans l'Atsilout, au secret du char caché, quatre en face des quatre lettres du Nom, c'est-à-dire 'Hessed Guevoura Tiferet Malkhout.

Dans le monde de la Beria, quatre piliers, et là quatre vivants qui portent le Trône : homme, taureau, aigle, lion. Dans le monde de la Yetsira, quatre camps de la Chekhina : Mikhael, Gavriel, Ouriel, Raphaël.

Dans le monde de l'Assiya, quatre éléments, et les Pères, eux sont le char : Abraham, Its'hak et Yaakov pour 'Hessed Guevoura Tiferet, et David quatrième jambe dans le char, c'est pourquoi royauté de la maison de David :

Tu n'auras pas d'autres dieux devant Ma face (Exode 20,3). Il parle en bas et fait allusion en haut, et le tout va vers un seul lieu, au secret du Nom ידו"ד, Nom de l'essence.

Il parle en bas : il interdit tout service sinon à ידו"ד seul, et il interdit le service des anges et le service des étoiles et des constellations, qui ne sont pas éloha, comme le Ramban s'est étendu dans le commentaire de ce verset, vois là dans les paroles de la bouche du sage, grâce :

Et voici, le Rambam a écrit dans le Mada (lois de l'idolâtrie 1,1) et dans le Moreh Nevukhim (Guide des égarés) que le commencement de servir l'idolâtrie était pour le Nom des cieux, car ils pensaient : de la grandeur des serviteurs est connue la grandeur du maître, car le serviteur d'un roi est un roi. Et si l'on honore le serviteur, à plus forte raison combien le maître est honoré.

Et dans cette erreur a erré Enosh, qui commença à appeler le service des anges du Nom de ה', c'est-à-dire pour la grandeur de ה'. Et ensuite ils se sont étendus à servir l'armée des cieux, jusqu'à ce que cela vienne à la foule du peuple qui ne comprennent pas et servent les idoles.

C'est pourquoi la Torah nous a avertis de ne pas servir d'autres dieux même s'il y a en eux une divinité, c'est-à-dire une grande force, comme les anges qui sont princes sur les nations :

Et le sujet est qu'il ne convient pas de dire : de la grandeur des serviteurs la grandeur du maître est connue, car cela ne convient que pour un roi de chair et de sang, car lui et ses serviteurs sont d'une même espèce et sa royauté dépend d'eux, puisqu'ils le font roi sur eux-mêmes. Mais Lui, béni soit-Il, le Nom ידו"ד qui enseigne qu'Il a fait être tout être et que de Lui tout s'est fait être, eux dépendent de Lui et Lui ne dépend pas d'eux, Il existe à jamais même s'ils sont abolis, et si, à Dieu ne plaise, Son existence n'était pas, alors ils sont nuls :

Et c'est ce qu'Il a dit : tu n'auras pas d'autres dieux devant Ma face, et nos Sages ont expliqué (Mekhilta, paracha BaHodesh 6) : tout le temps que Je suis existant, etc. Et c'est difficile : pourquoi cela a-t-il été écrit ici plus que dans toutes les autres mitsvot.

C'est pourquoi il m'apparaît que l'intention de nos Sages est que devant Ma face fait allusion à ce qu'Il existe éternellement, Son existence n'est pas abolie et ne sera pas abolie, pas comme les créatures. Et ils l'ont écrit ici afin de résoudre pourquoi nous ne servirons pas d'autres dieux afin de maintenir : de la grandeur des serviteurs, etc.

Et sur cela Il a dit : car auprès de Lui, béni soit-Il, cela ne convient pas, car eux dépendent de Lui et Lui ne dépend pas d'eux, seulement Lui, qu'Il soit béni, existe éternellement, et comme j'ai écrit :

Aussi devant Ma face fait allusion (Deutéronome 32,9) : car la part de ידו"ד est Son peuple, Yaakov le cordeau de Son héritage, et les autres dieux sont la part de ה' pour tous les peuples. Et le sujet : car nous sommes attachés à ה' du côté de la face, comme il est écrit (ibid.

5,4) : face à face ידו"ד à parlé avec vous, mais il y a des visages aux visages visibles, aussi le secret des arrières et des arrières aux arrières au secret du déploiement, jusqu'à ce que ceci en face de cela Elokim a fait (Ecclésiaste 7,14), et là, dans le côté gauche, l'attachement des nations à leurs dieux, et tous les sages des nations et leur royauté savent qu'il n'y a point comme Toi, ידו"ד, et nos maîtres ont dit (Menahot 110a) : ils L'appellent le Dieu des dieux, mais leur attachement n'atteint que jusqu'aux autres dieux qui sont des arrières. Mais Israël sont au-dedans, attachés à ידו"ד leur Elokim dans l'intériorité de la sainteté.

Et c'est le sujet de devant Ma face : puisque vous êtes attachés à Ma face :

Il y a encore en cela un secret caché qui fait allusion en haut, au secret du Nom ידו"ד qui comprend l'Atsilout, de ne pas faire monter dans la pensée qu'il y a un éloha hors de Lui, c'est-à-dire car le secret de la divinité sur lequel enseigne ידו"ד est dans la force du Maatsil (Émanateur), Ein Sof, et c'est ce qu'Il a allude : tu n'auras pas le secret de la divinité comme un autre sujet que le Maatsil, et c'est devant Ma face : tu sauras ce qui est devant Ma face. Comme on dit : devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, Il est l'édifice qui comprend, Tiferet qui est le Saint, béni soit-Il, et les rois 'Hokhma et Bina, le roi Keter ; devant fait allusion, dans l'aller et le revenir, à l'Ein Sof qui les précède, et c'est aussi devant Ma face.

Et les paroles de nos Sages, toutes sont des étincelles de l'esprit de sainteté, eux qui ont dit de ne pas faire monter dans la pensée qu'il y a un éloha hors de Lui, c'est-à-dire même la pensée supérieure qui est le Keter n'est pas un éloha hors de Lui, de la Cause de toutes les causes, le Maatsil qui a émané les émanes liés à Lui comme la flamme dans la braise, et le tout est Un, unique et unifié :

Tu ne te feras pas de statue ni aucune image (Exode 20,4). La Malkhout est appelée image de ידו"ד, et sur elle il est dit (Nombres 12,8) : et l'image de ידו"ד il contemple, comme ont écrit les kabbalistes.

Et voici le langage du Récanati : je t'ai déjà fait savoir que l'action des inférieurs agit en haut, et quiconque fait une statue ou une image, il les sépare de l'édifice, jusqu-ici son langage. Et Il a dit : tu ne te feras pas, mais dans le Temple, où le Nom ידו"ד est prononcé, sont permis les deux chérubins qui font allusion aux dou partsoufin (deux visages), car alors אדנ"י est dans l'union de ידו"ד.

Et ils ont écrit : תמונה en guematria partsouf Adam, et c'est le secret de Tiferet Adam :

Tu ne te prosterneras pas devant eux (Exode 20,5). Toute prosternation fait allusion à la descente de l'influx d'en haut en bas, et c'est l'inclinaison de la tête vers le bas.

Et voici, les nations, même si elles tirent de l'influx, elles se prosternent à la vanité et au vide, car elles sont des arrières, et d'arrière des arrières. Mais nous nous prosternons devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il.

Et la prosternation est dans le Temple à la manière du service de la face, comme mentionné plus haut, car nous sommes au-dedans, face à face :

Tu ne les serviras pas (ibid.). À la manière de son service c'est interdit même si c'est une voie d'abaissement, comme celui qui se soulage devant Peor, et celui qui jette une pierre à Markolis, puisqu'ainsi est la voie de son service, il donne une prise au côté gauche, et il faut s'éloigner du vomi et de l'excrément, et ton camp sera saint (Deutéronome 23,15), c'est-à-dire les 248 membres et les 365 tendons de l'homme, pour être le camp de Elokim, ידו"ד ton Elokim :

Tu ne prendras pas le Nom de ידו"ד ton Elokim (Exode 20,7). Voici le langage du Récanati : tu ne prendras pas le Nom de ידו"ד ton Elokim en vain, etc., sache que celui qui jure en vain, voici il coupe dans les plantations, et c'est la raison de tu ne prendras pas, et Il n'a pas dit tu ne jureras pas, c'est-à-dire tu ne prendras pas le fiancé d'avec la fille de son couple.

Car ידו"ד ne tiendra pas pour innocent, etc., car lorsque l'union est complète il est écrit (Nombres 5,28) : et elle sera tenue pour innocente et elle sera ensemencée de semence, et celui qui a séparé, Il ne le tiendra pas pour innocent, jusqu-ici son langage. Voici, celui qui jure touche au Nom ידו"ד, et le Nom ידו"ד au secret de Tiferet est l'ensemble de l'édifice, les sept jours supérieurs, c'est pourquoi serment (שבועה) du langage de sept (שבעה).

Je me suis encore beaucoup étendu sur ce sujet dans mon traité Shevouot, chapitre Torah Ohr, dans la partie appelée Torah Temima :

Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier (Exode 20,8). Le Chabbat enseigne sur le Nom ידו"ד, qu'Il était, Il est et Il sera, et Il a fait être le tout, car Il a renouvelé le monde, l'être à partir du néant.

Et souviens-toi et garde ont été dits en une seule parole (Roch Hachana 27a), car dans souviens-toi il est écrit le renouvellement du monde. Et dans garde il est écrit la sortie d'Égypte, où la a été connu le Nom ידו"ד, Celui qui renouvelle et qui peut.

Et nos Sages ont dit dans la mitsva de souviens-toi (Pessahim 106a) : mentionné-le sur le vin, car le Chabbat enseigne sur un monde qui est tout entier Chabbat, que nous mériterons pour le monde à venir par la force de la garde du Chabbat de ce monde-ci, et le Chabbat du monde à venir est le secret de Bina, comme on sait qu'elle est le monde à venir, et là le vin est gardé dans ses raisins, comme je l'ai expliqué ailleurs en longueur (vois le traité Pessahim, sixième deroush), c'est le secret de mentionne-le sur le vin :

Tu ne feras aucun travail (Exode 20,10). Voici, ont été interdits les 39 pères des travaux.

Et le rav R. Menahem haBavli a écrit : en face des 39 travaux dont on faisait travailler Israël. פרך par atbash וג"ל qui monte à 39, tu ne feras aucun travail, jusqu-ici son langage.

Et la sortie d'Égypte et le Chabbat sont une seule parole, comme j'ai écrit. Le secret du domaine privé au Chabbat : sa hauteur 10 et sa largeur 4, ainsi le Nom ידו"ד : largeur de 4 lettres et sa hauteur, c'est-à-dire son milouy (plein), 10 lettres, יו"ד ה"א וא"ו ה"א :

Honore ton père et ta mère (Exode 20,12). Les kabbalistes ont écrit ce qu'ils ont écrit.

Mais sache qu'il y a aussi dans l'honneur du père et de la mère une allusion à l'union du Nom ידו"ד, au secret de la mitsva d'être fécond et de multiplier, un fils et une fille, car père et mère, fils et fille, sont les quatre lettres de ידו"ד, qui sont 'Hokhma et Bina et Tiferet et Malkhout, et les lettres י"ה influent vers ו"ה et elles sont maîtres pour elles :

Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d'adultère, tu ne voleras pas, tu ne répondras pas, tu ne convoiteras pas (Exode 20,13). Ces cinq dernières Paroles sont la Torah de l'homme.

Israël sont appelés homme, et ils sont au secret de Kenesset Israël (Assemblée d'Israël) dans le Nom אדנ"י qui est la source d'Israël comme j'ai écrit plus haut (aux paroles commençant : seulement il faut), c'est pourquoi ces cinq endommagent le Nom, car le meurtrier diminue l'image faite à l'image de Elokim, et son nechama était dans le ventre de la mère, c'est-à-dire Malkhout, le Nom Adonaï, l'union avec ידו"ד au secret de homme et femme. Et de même s'ils n'ont pas tué, seulement volé, car tu ne voleras pas traite de celui qui vole une âme (Sanhédrin 86a), il se trouve qu'il l'arrache du Nom.

Et de même s'il témoigne contre lui un témoignage de mensonge, il diminue son image, car ils ne l'ont pas estimé à l'image de Elokim, il se trouve que celui-ci témoigne un témoignage de mensonge sur Celui qui l'a fait à l'image de Elokim, que Son Nom soit béni et que Son souvenir soit élevé :

Et celui qui commet l'adultère avec une autre femme cause que l'influx ne va pas de Tiferet vers la Malkhout, seulement l'influx va vers une femme prostituée, hors de nous, elle est Lilith et tous les extérieurs qui dépendent d'elle, et elle est femme d'un homme, de Samael. נא"ף en guematria סמאל, hors de nous :

Tu ne convoiteras pas : dans cette convoitise était la faute d'Adam et Ève, et l'arbre fut convoité, et elle a séparé le fruit qui est Malkhout de l'arbre qui est l'arbre de la connaissance. Et le Recanati a écrit : Il a averti de ne pas convoiter sa beauté pour la séparer de l'édifice, et c'est pourquoi elle était la dixième pour l'édifice, jusqu-ici son langage.

Voici les deux Tables, cinq en face de cinq, au secret de ידו"ד dans son écriture et dans sa lecture :

Et nous pouvons encore dire une autre allusion au sujet des Tables, cinq en face de cinq, qu'elle fasse allusion à cinq en face de cinq au sujet des sefirot mentionnées dans le Sefer Yetsira, et le Pardes a expliqué au début de son sefer, dans le premier commentaire, que cela fait allusion aux cinq premières, qui sont les tefilin de tête : 'Hokhma, Bina, Grandeur, Guevoura, quatre sections, et Keter est la maison dans laquelle elles sont posées, et les cinq dernières : Tiferet, Netsa'h, Hod, Yesod sont quatre sections, et la maison d'en bas est Malkhout, et il faut les unifier ensemble et ne pas faire de séparation entre elles. Et sur cela vient l'allusion (Exode 20,20) : vous ne ferez pas avec Moi des dieux d'argent et des dieux d'or, et ils sont les bras du monde, 'Hessed et Guevoura, qu'on ne les serve pas par une coupure.

Et le Recanati a écrit que c'était la faute de Yerovam ben Nevat, qui a coupé entre la vasque supérieure et la vasque inférieure, c'est-à-dire qu'il a coupé les cinq inférieures des cinq supérieures qui atteignent jusqu'à 'Hessed et Guevoura, qui sont désignés par l'argent et l'or, qui sont blanc et rouge, attribut du jugement et attribut de la miséricorde, car il y a beaucoup de sortes de coupure :

Et le secret de la foi est d'unifier le Nom ידו"ד qui comprend tout l'Atsilout, comme j'ai écrit, et Il est unifié dans son écriture et dans sa lecture. Et ידו"ד est dans Son palais saint, silence devant Lui toute la terre (Habacuc 2,20), היכל en guematria 65 comme le compte de אדנ"י, qui est le palais et le Temple d'en haut, c'est pourquoi en face de lui, dans le Temple d'en bas, le Nom ידו"ד était prononcé, car alors Il est dans Son palais, c'est pourquoi il est interdit d'y brandir une épée, car l'épée est comme un cadavre et elle est du côté de Samael.

Et de même il est interdit de découvrir une nudité, elle est une femme prostituée. Mais le Temple est au secret de אדנ"י, au secret de (Proverbes 31,10) : une femme de valeur, qui la trouvera, etc., et là l'attachement de ידו"ד dans Sa gloire et Lui-même, dans la bouche sainte du kohen qui mentionne dans le Temple le Nom ידו"ד dans la sainteté et dans la pureté.

Et c'est ce qui est écrit (Exode 20,21) : en tout lieu où Je mentionnerai Mon Nom, il n'est pas écrit : en tout lieu où tu mentionneras :