Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Yitro, Torah Ohr (2/4)

Et maintenant j'expliquerai selon le secret. Voici, les Dix Paroles sont cinq contre cinq, et les cinq premières concernent Sa gloire, béni soit-Il, et les cinq dernières le bien de l'homme.

Le sujet : il est connu que toute la Torah tout entière, ce sont Ses Noms, béni soit-Il, dans la combinaison de ses lettres qui se déploient à l'infini, et le Nom Havaya qui est ידו"ד est le Nom de l'essence, et de lui émanent tous les Noms, et des Noms les appellations, de sorte qu'il n'est mot ni lettre dans la Torah qui n'allude à une appellation, et de l'appellation on monte au Nom, et du Nom à la Havaya, de sorte que la Torah de ידו"ד est complète, c'est-à-dire que toute la Torah retourne au Nom ידו"ד, Nom de l'essence. Et les Dix Paroles comprennent toute la Torah tout entière, et dans les dix Paroles il y a six cent vingt lettres comme le compte de כתר תורה, et six cent treize lettres, en chaque lettre est inscrite une mitsva des six cent treize mitsvot, et les sept lettres en trop sont les sept mitsvot rabbiniques, comme l'ont écrit les anciens.

S'il en est ainsi, il est tout à fait évident que les Dix Paroles sont le secret du Nom ידו"ד qui est le Nom de l'essence:

Et ainsi tu trouveras la forme des tables, en elles dix Paroles, contre le youd du Nom de l'essence. Et les Paroles étaient cinq contre cinq, ce sont les deux hé du Nom de l'essence.

Et leur longueur, leur largeur et leur épaisseur étaient six tefahim (palais), contre le vav du Nom de l'essence. Et en volume elles étaient deux cent seize tefahim, c'est le secret du Nom de soixante-douze qui sort du Nom ידו"ד dans son remplissage, youdin : יו"ד ה"י וי"ו ה"י qui monte à soixante-douze, et c'est dans les versets (Exode 14,19-21) : et Il partit, et Il vint, et Il étendit, d'où le Nom de soixante-douze.

Et chaque Nom a trois lettres comme on sait, voici deux cent seize. Et il a écrit dans le sefer Ginat Egoz que le Nom ידו"ד monte au nombre de vingt-six, il monte comme le compte des Dix Paroles, et c'est comme le compte de Keter Torah, et six cent vingt lettres dans les dix Paroles:

Seulement il te faut savoir que les Dix Paroles sont le secret du Nom ידו"ד dans son écriture et dans sa lecture : ceci est Mon Nom et ceci est Mon souvenir. Et ידו"ד dans le palais de Sa sainteté, c'est-à-dire le Nom ידו"ד comme il est écrit, et le Nom אדנ"י comme il est lu.

Et l'écriture et la lecture sont le secret du Saint, béni soit-Il, et de l'Assemblée d'Israël, car la nechama d'Israël qui sont appelés Adam sortent de l'attribut de Malkhout, le Nom אדנ"י, dans le secret de l'union de Tiferet et de Malkhout qui engendrent les nechamot, et Malkhout est la source d'Israël, comme il est écrit (Psaumes 68,27) : dans les assemblées, bénissez Elokim, Adonaï, depuis la source d'Israël. C'est pourquoi il est juste que les cinq premières Paroles parlent du Nom ידו"ד dans son écriture, et les cinq dernières Paroles du Nom ידו"ד dans sa lecture, qui est le Nom אדנ"י, source d'Israël qui sont appelés Adam.

Et alors il est explicite que les cinq premières sont Torah de ידו"ד, et les cinq dernières Torah de l'homme, et le tout est un dans le secret de Son Nom:

Et c'est ce qu'a allude le Ramban (20,13) que j'ai copié plus haut (début de Torah Ohr), que les deux tables sont le secret des cieux et de la terre, et du fiancé et de la fiancée, etc., et il est connu qu'ils sont le secret de ידו"ד et אדנ"י. Et voici le langage du Ramban au verset (Exode 19,20) : et ה' descendit sur le mont Sinaï : si tu comprends dans cette paracha, tu comprendras que Son grand Nom descendit sur le mont Sinaï et résida sur lui dans le feu, et Il parlait avec Moche dans toute la paracha par le Nom unique, et la montée et la sortie à la rencontre du lieu de la gloire.

Et Il a averti : de peur qu'ils ne se précipitent vers ידו"ד pour voir et qu'il n'en tombe beaucoup, car même les nobles des enfants d'Israël ne L'ont pas contemplé, et tout Israël a entendu la voix du Nom du milieu du feu, jusqu-ici ses paroles:

Voici, le Saint, béni soit-Il, a fait connaître le Nom ידו"ד qui est le Nom de l'essence, et ils ont entendu la voix de ידו"ד par l'intermédiaire de Son palais qui est אדנ"י, qui est le feu, et s'est accompli par les six cent treize mitsvot : ceci est Mon Nom et ceci est Mon souvenir. Et comme a écrit le Zohar (Raaya Meheimna III, 222b) : שמי avec י"ה vaut trois cent soixante-cinq, ו"ה avec זכרי vaut deux cent quarante-huit.

Et ainsi il est écrit (Deutéronome 4,36) : des cieux Il t'a fait entendre Sa voix, et sur la terre Il t'a montré Son grand feu. Et tu sais déjà ce que sont cieux et terre.

Et parce que Lui, béni soit-Il, a voulu faire connaître le Nom ידו"ד au sujet duquel Il a dit : Je suis ידו"ד ton Elokim, c'est pourquoi Il a terminé : qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, car j'ai déjà écrit dans les parachiot précédentes que le sujet des miracles et merveilles d'Égypte était de faire connaître le Nom ידו"ד, qui enseigne l'obligation de Son existence et qu'Il était et Il est et Il sera, et qu'Il a renouvelé le monde à partir du néant et du zéro absolu, et a fait exister le tout et maintient le tout, et par Sa volonté Il donne et par Sa volonté Il retire, comme Il a fait en Égypte où Il bouleversait le système et le grand prince d'en haut. C'est pourquoi Il a dit : Je suis ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte:

Et dans mon traité Pessahim, dans les derachot (fin de la paracha Torah Ohr, s.v. et voici le langage du Ramban etc. et ils ont commencé), j'ai expliqué ce verset en profondeur. Et maintenant j'expliquerai et ferai connaître le mot אנכ"י qui allude à la hauteur du degré, dans l'explication du sujet de ידו"ד qui est le Nom de l'essence.

Et au sujet du Nom de l'essence il y a des interprétations. Le Pardes, dans la Porte du Nom de quatre lettres, a écrit : qu'il ne monte pas à l'esprit de celui qui étudie de dire que ce que nous appelons Nom de l'essence, nous voulons dire l'essence de Celui qui émane, l'Ein Sof (l'Infini), à Dieu ne plaise, car c'est une chose inconvenante.

Mais notre intention en disant Nom de l'essence, c'est qu'il est l'essence des sefirot, c'est-à-dire le Nom qui comprend toute l'essence des sefirot, etc.:

Et le Maharam de Fano (Rabbi Menahem Azaria de Fano), dans Pelah haRimon, a écrit que le Nom de l'essence est pour l'intériorité de l'Atsilout, qui est nechama à l'intérieur des sefirot, et elles sont pour lui comme des kelim pour les actions qui se tirent vers nous dans le monde séparé en bas, etc.:

Et dans les Perakim de Rabbi Eliezer le Grand, nous avons trouvé ce Nom au plus haut au-dessus des hauts, c'est-à-dire dans Celui qui émane, car il a dit : avant que le monde fut créé, Il était Lui et Son Nom seulement. Voici pour toi trois voies:

Mais sache que toutes sont vérité, et cette chose demande une explication large, et je l'ai expliquée, louange à Dieu, en longueur et en largeur et en profondeur dans mon introduction Toldot Adam, dans la première partie appelée Beit ה', vois là-bas en longueur. Et néanmoins je ferai allusion ici un peu:

Tu sais déjà les paroles des kabbalistes qui ont écrit que le Nom ידו"ד comprend dix sefirot, c'est-à-dire : le youd est 'Hokhma et sa pointe Keter, le hé est Bina, le vav est Tiferet comprenant les six extrémités, le hé est Malkhout. Et elles sont dix sefirot qui s'enchaînent l'une de l'autre dans le secret de la cause et de l'effet, appelées kelim.

Et sur cela le Pardes a dit qu'il est appelé Nom de l'essence, car il comprend toutes les sefirot. Encore plus haut que cela, le Nom ידו"ד qui comprend les nechamot de l'Atsilout, et il est l'essence qui se déploie en elles.

Et il est exposé dans le Zohar et dans les Tikounim et dans le Pardes que ce qui se déploie dans le Keter, c'est ce à quoi nous faisons allusion en disant ידו"ד tout entier kamats, et dans la 'Hokhma tout entier patah, etc., et ainsi en chaque sefira. Voici, le Nom ידו"ד, c'est lui le Nom de l'essence qui se déploie, qui est les nechamot de l'Atsilout.

Et par rapport à la nechama du Keter, on dit tout entier kamats. Et par rapport à la nechama de 'Hokhma, dont la réception n'a pas une saisie d'élévation comme le Keter, on dit tout entier patah, etc., et ainsi en toutes.

Et par cela se justifient les paroles du Maharam de Fano qui dit que le Nom de l'essence est nechama à l'intérieur des sefirot. Voici, cela se justifie dans les Havayot et dans les Shemot.

Les Shemot, c'est l'Atsilout, et les Havayot sont les nechamot de l'Atsilout:

Mais au sujet du Nom de l'essence qui comprend l'Atsilout, qui est les Shemot, nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Pessahim 50a) : ce n'est pas comme Je suis écrit que Je suis lu. Car bien qu'Il soit caché dans la lecture, comme il est écrit (Exode 3,15) : ceci est Mon Nom à jamais, il est écrit לעלם (à cacher), néanmoins Il est écrit en ces lettres qui enseignent la révélation de l'Atsilout qui s'est révélée de Celui qui émane, qui sont les Shemot, et tous les Shemot émanent du Nom ידו"ד.

Et ainsi dans son remplissage : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, dix lettres comme le nombre de l'Atsilout, qui sont les dix Noms qui ne s'effacent pas. Et le Nom ידו"ד qui est l'essence des Havayot n'est ni lu ni écrit, seulement ce que nous disons est selon la méditation de l'intelligence du cœur dans le secret de l'unité:

Et ces deux degrés qui sont les Havayot et les Shemot sont appelés Lui et Son Nom. Lui est un langage caché, secret des Havayot.

Et Son Nom est le secret de la révélation de Ses Noms, et c'est le secret de l'essence et des kelim, afin de faire connaître Sa divinité aux créatures. Et avant que le monde fut créé, Il était Lui et Son Nom seulement, dans le cachement absolu : il n'y a pas lieu de dire Lui, Son Nom, en deux aspects, seulement Lui est Son Nom et Son Nom est Lui, dans le secret des initiales הו"א : הו"א ושמ"ו אח"ד.

Car dans les hauteurs des cieux, le Nom ידו"ד n'est ni lu ni écrit ni dans l'intelligence de la méditation, seulement שמ"ו en guematria רצו"ן, et c'est la volonté cachée absolument, qui est montée dans Sa volonté au moment où Il a voulu faire connaître Sa divinité. Et alors fut distingué Lui et Son Nom dans le secret des Havayot et des Shemot.

Et avant la montée de la volonté, nous ne pouvons parler d'aucune lettre ni allusion, seulement le Nécessaire de l'existence, et même cela par négation et non par affirmation. Et voici, à la montée de la volonté, alors fut distingué le Nom de l'essence ידו"ד comme je l'ai expliqué, et sur cela allude le youd de אנכי, car il est l'essence des sefirot:

Et dans le Zohar (III, 11b) il s'est étendu sur le verset (Nombres 7,86) : dix dix, le kaf, selon le sicle du sanctuaire. Il a dit qu'ils sont les dix Dits et les dix Paroles qui correspondent les uns aux autres.

Et il s'est beaucoup étendu pour faire correspondre chaque Parole à un Dit des dix Dits. Et voici, יו"ד dans son remplissage : יו"ד, le remplissage aussi vaut dix.

Et le youd simple est la demi-chekel, car la demi-chekel est dix guera, et le chekel entier est vingt. C'est : dix dix, le kaf, c'est-à-dire dix pour l'œuvre de Bereshit et dix pour le don de la Torah, les deux ensemble valent kaf, car יו"ד dans son remplissage monte à kaf, et kaf est le sicle du sanctuaire entier.

C'est le kaf de אנכי:

Encore tu trouveras dans le chekel entier, qui est יו"ד dans son remplissage, alludées toutes les lettres de ידו"ד. Comment : dans le mot hé, il est en deux aspects : soit de dire le hé comme forme d'un dalet et d'un vav, c'est-à-dire ד"ו, soit de dire comme forme d'un dalet et d'un youd ainsi : le hé vaut ד"י.

Et ton signe : דוד"י, soit ד"ו soit ד"י, et je me suis étendu sur ce sujet ailleurs. Et cela est allude dans le mot יו"ד, c'est-à-dire tu y trouveras י"ו du Nom comme en son simple.

Et ensuite reste le dalet, et tu figures un youd à l'intérieur du dalet, ou un vav à l'intérieur du dalet : voici les deux hé, et ידו"ד est allude dans יו"ד:

Encore il te faut savoir que, bien que les kabbalistes aient écrit sur la forme de l'alef qu'elle est deux youdin et un vav, néanmoins dans la profondeur du sujet il te faut savoir que le youd inférieur de l'alef est un peu plus grand que le youd supérieur, et il est comme un dalet renversé. Voici la lettre יו"ד dans la lettre alef, pour faire allusion aux dix sefirot que comprend le Nom ידו"ד caché dans le youd, qui est l'alef.

Car bien que l'on dise dix Dits, dix Paroles, qui font allusion à l'Atsilout, cela est du côté de l'enchaînement dans le secret de la cause et de l'effet, et le tout est Un, unique et unifié du côté de la nechama de l'Atsilout. Et cette unité absolue, nous y faisons allusion dans le secret de l'alef : c'est l'alef de אנכי:

Et le sujet du noun de אנכי fait allusion aux cinquante portes de Bina. Car bien que nous ayons dit que ידו"ד est le Nom de l'essence qui comprend tout l'Atsilout, cela est par voie générale.

Et néanmoins par voie particulière, il est connu que les trois premières sont les cachées, à ה' notre Elokim. Ensuite, dans la révélation de l'édifice, six extrémités et Malkhout depuis la Bina, alors le Nom ידו"ד est Tiferet, qui est le corps de l'édifice comprenant les six extrémités comme on sait, et il influe vers Malkhout : il s'écrit ידו"ד et se lit אדנ"י.

Et par la force de sa montée dans la Bina, qui est le secret du yovel (jubilé) en l'année de la cinquantième année, car ainsi dans la Bina il y a cinquante portes, et de là l'affranchissement et la liberté. Et par cette force Israël fut délivré d'Égypte, c'est pourquoi la sortie d'Égypte est mentionnée cinquante fois, et comme il s'est étendu dans le Pardes, porte des portes.

Et c'est (Exode 20,2) : Je suis ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, et de là la Torah qui nous a été donnée. Et il est écrit (ibid.

19,13) : lorsque le yovel se prolongera, eux monteront à la montagne:

Aussi la Torah est alludée dans le mot אנכי, car les dix Paroles comprennent toute la Torah et les Neviim et les Ketouvim, dont ton signe est אנ"ך, initiales de Oraita, Neviim, Ketouvim, tous compris dans le youd : c'est אנכי, אנ"ך youd. Et j'ai déjà fait allusion au secret du Nom ידו"ד qui est haut et haut au-dessus de haut, et ידו"ד est compris dans le youd et le youd dans l'alef.

C'est le secret (Mekhilta, paracha BaHodesh 4) : les dix Paroles furent dites en une seule parole, car tout ce qui est plus haut davantage s'unifie et comprend tous les détails qui se révèlent de lui. Ainsi le Nom, béni soit-Il, a énoncé dix Paroles en une seule parole.

Ensuite Il les a détaillées en dix Paroles, et sur cela (Psaumes 62,12) : une fois Elokim a parlé, deux fois voilà ce que nous avons entendu. Car d'abord le Saint, béni soit-Il, a parlé une parole qui comprenait toutes les dix Paroles, et ensuite Il a détaillé toutes les dix Paroles, et alors nous n'avons entendu que deux Paroles, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Makot 24a) : Je suis et tu n'auras pas, de la bouche de la Guevoura nous les avons entendues.

C'est ce qu'il a dit : deux fois voilà ce que nous avons entendu:

Et j'ai trouvé dans les paroles du Ramban de mémoire bénie, au verset tu ne prendras pas, qu'il a écrit, et voici son langage : et à cause de cela nos maîtres de mémoire bénie ont dit : Je suis et tu n'auras pas, de la bouche de la Guevoura nous les avons entendues, car elles sont le principe de tout. Et Rabbi Eliezer a objecté que le verset a dit (Exode 20,1) : et Elokim parla toutes ces paroles, et il est explicite de là : ces paroles, ה' les a dites à toute votre assemblée (Deutéronome 5,19), et là il est encore écrit : et Il les écrivit sur deux tables de pierre (ibid.

22), car de même qu'Il les a dites à toute votre assemblée, ainsi Il les a écrites sur les tables:

Et moi je t'expliquerai la tradition de nos Sages de mémoire bénie. Certainement, toutes les Dix Paroles, Israël les a entendues de la bouche de l'Elokim selon le sens simple du verset.

Mais dans les deux premières Paroles, ils entendaient la parole et la comprenaient de Lui comme Moche les comprend, et c'est pourquoi Il parlait avec eux comme le maître parle à son serviteur, comme je l'ai mentionné. Et de là et ensuite, dans les autres Paroles, ils entendront la voix de la parole et ne la comprendront pas, et Moche devra leur traduire chaque parole jusqu'à ce qu'ils la comprennent de Moche, etc., jusqu-ici ses paroles:

Mais selon ce que j'ai écrit, c'est selon le sens simple : que la première fois ils ont entendu toutes les dix paroles en une seule fois. Et la seconde fois, dans leur détail, ils n'ont entendu que Je suis et tu n'auras pas: