Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Beshalach, Torah Ohr (3/3)

Et l'allusion vient (Exode 14,20) : et celui-ci ne s'approcha pas de celui-là toute la nuit. לילה d'après le nom de Lilit l'accusatrice, et son accusation n'a pas profité. Et il est écrit (Exode 15,26) : toute la maladie que J'ai mise en Égypte, Je ne la mettrai pas sur toi. מחלה fait allusion à Mahalat, et Il a dit : Je ne la mettrai pas sur toi, et au contraire l'accusation s'est retournée sur l'Égypte, et c'est : que J'ai mise en Égypte.

Et j'ai trouvé chez Rabbenou Ba'hya qu'il a écrit : אשר monte comme le compte de דצ"ך עד"ש באח"ב (sigle des dix plaies), et il s'est accompli en eux (Gittin 56b) : celui qui opprime Israël devient tête, car le sar (prince) d'Égypte est le premier-né, il est la tête, comme je l'ai écrit plus haut, et il est tombé d'un toit haut dans une fosse profonde, et il lui a été fait une tête, c'est-à-dire les plaies דצ"ך עד"ש באח"ב ont complété comme le compte de ראש:

Et alors s'expliquera le sujet de : pourquoi cries-tu vers Moi, Israël sont placés dans la détresse et toi tu allonges dans la tefila. Le Nom, béni soit-Il, a fait allusion à Moché : tu penses prier vers Moi, et voici אלי est écrit, pour faire allusion qu'Il, béni soit-Il, désire la tefila, car elle est à Lui, car elle est besoin d'en-haut, comme j'ai fait allusion plus haut.

C'est ce qu'Il a dit : pourquoi cries-tu vers Moi, tu penses que אלי c'est cela et que Je désire ta tefila, il n'en est pas ainsi, car Israël sont placés dans la détresse et ils sont encore en exil, car le sar d'Égypte voyage après eux, et même si Je suis avec eux dans l'exil comme il est écrit (Psaumes 91,15) : Je suis avec lui dans la détresse, toutefois Je ne désire pas la tefila alors, seulement soumets le sar, c'est-à-dire : parle aux enfants d'Israël et qu'ils voyagent:

Et alors s'expliquera le Midrach que j'ai apporté. Et je ferai précéder ce que j'ai écrit ailleurs (vois dans les gloses au traité Tamid, Ner Mitsva, première glose) au sujet de la difficulté que j'ai vue dans le sefer Beit Elokim, qui a objecté en disant : n'est-ce pas qu'une alliance est conclue que la tefila des nombreux est favorable et acceptée et ne revient pas à vide, comme il est écrit (Job 36,5) : voici, El est puissant, Il ne méprise pas.

Et voici nos yeux voient qu'il n'en est pas ainsi, car la tefila des Dix-huit est fixée pour tout Israël et ils prient aussi chaque jour de nombreuses berakhot dans la tefila fondée sur la délivrance, comme : vois donc etc., sonne du grand shofar etc., rétablis nos juges etc., et à Jérusalem Ta ville avec miséricorde etc., le germe etc., sois favorable etc. Israël prient ainsi trois fois chaque jour et nous n'avons encore pas été sauvés de cet exil amer.

Et il a répondu là plusieurs réponses. Et ce qui est clair à mes yeux pour le sens simple : car ce qu'ils ont dit, la tefila des nombreux est acceptée, l'intention n'est pas qu'il soit fait selon tout ce qui sort de leur bouche dans leur tefila, seulement elle est acceptée en ce qu'elle ne revient pas à vide, et il s'accomplit quelque chose à l'image de la tefila.

Par exemple au sujet de cette tefila que nous prions sur la délivrance, bien que la délivrance véritable n'ait pas encore été, toutefois chaque jour et jour il s'accomplit un aspect de la délivrance, car beaucoup se lèvent contre nous, si ה' n'était pas à notre aide nous aurions tous péri, car nous sommes comme une brebis unique parmi soixante-dix loups:

Toutefois selon la vérité dans sa vérité, je dis que l'intention, dans ce qu'ils ont dit que la tefila des nombreux ne revient pas à vide, n'est pas que l'intention soit que le Nom, béni soit-Il, fasse la volonté de ceux qui prient. Seulement l'intention est que la tefila est favorable et acceptée au Nom, béni soit-Il, comme les autres mitsvot positives qu'un homme accomplit, il fait une soukka et prend un loulav et ce qui leur ressemble, voici la mitsva est un agrément d'esprit devant Lui, béni soit-Il, et elle fait en elle une empreinte en haut, et son salaire est gardé, car le salaire d'une mitsva n'est pas en ce monde, et parfois il mange les fruits en ce monde:

Ainsi la tefila est une mitsva positive comme il est écrit (Deutéronome 11,13) : et pour Le servir de tout votre cœur. Quel est le service qui est dans le cœur, tu dois dire : c'est la tefila (Taanit 2a).

Et la tefila de l'individu parfois revient et n'est pas un parfum agréable. Mais la tefila des nombreux est désirée et acceptée et une couronne est faite d'elle et elle est gardée jusqu'à l'avenir pour donner le salaire, mais il n'est pas nécessaire que maintenant le Nom, béni soit-Il, fasse la volonté de la tefila, seulement elle est comme toute mitsva positive qu'un homme fait et le salaire de la mitsva est gardé, et de la tefila est faite une couronne:

Et voici, les peu nombreux qui font une mitsva ne ressemblent pas aux nombreux qui font une mitsva (Torat Kohanim, Behoukotai 26,8), car alors l'empreinte est plus grande et le Roi s'unifie dans Sa gloire. C'est pourquoi Il attend de faire une couronne même si une assemblée s'est achevée, et on attend jusqu'à ce que toutes les assemblées s'achèvent et alors une grande couronne.

Et encore, même lorsque les assemblées sont séparées en bas, toutefois en haut Israël dans leur racine sont une assemblée unique, c'est pourquoi ils sont appelés Kenesset Israël (Assemblée d'Israël), c'est-à-dire qu'ils sont rassemblés et s'unifient:

Et désormais s'expliquera le dit. Voici, il est difficile à l'auteur du dit, la difficulté que j'ai objectée plus haut au verset : pourquoi cries-tu vers Moi, qu'est-ce que cet אלי, il est évident que la tefila est vers Lui, béni soit-Il.

Et cela lui convient comme je l'ai expliqué, qu'il fait allusion dans le mot אלי, car la tefila le touche, Lui béni soit-Il, et elle lui est faite couronne. Et le Saint, béni soit-Il, lui a dit : au temps de la détresse Je ne désire pas la tefila, comme je l'ai expliqué:

Et l'auteur du Midrach a dit : c'est ce qui est écrit : Qui écoute la tefila, c'est-à-dire que par la force de l'explication de ce verset le verset de Qui écoute la tefila vient bien, car il y a une difficulté là : Il aurait dû dire Qui écoute les tefilot, et comme il conclut (Psaumes 65,3) : vers Toi toute chair viendra, qui inclut tous ceux qui prient. Seulement, par la force du sujet de la couronne qui est faite, qui est alludée dans le mot אלי comme je l'ai écrit, ce sujet sera expliqué : car Il attend jusqu'à ce que toutes les tefilot soient achevées, dont de chaque assemblée il y avait une petite couronne, et maintenant elles se sont unifiées comme si tous étaient dans une tefila unique ensemble, et alors une grande couronne, car ainsi il convient puisque la couronne est pour la tête de notre Elokim, ה' Un.

Et le peuple d'Israël est une nation unique dans le secret de Kenesset Israël, et alors un à un ils s'approcheront, et עדיך c'est la couronne:

Il a encore expliqué ce que nous avons dit dans ce verset : pourquoi cries-tu, Israël sont dans la détresse et alors le Saint, béni soit-Il, ne désire pas leur tefila, mais lorsqu'ils sont dans la part de ה', comme il est écrit (Deutéronome 32,9) : la part de ה' est Son peuple, Il désire leur tefila. Sur cela il apporte encore un verset, et ainsi il dit (Isaie 49,3) : Israël, en qui Je Me glorifie, c'est-à-dire J'ai désir de toi et Je te désire, c'est : en toi Je Me glorifie.

Et il apporte un verset (Ezechiel 16,12) : et une couronne de splendeur sur ta tête, et il est connu le secret de couronne de Tiferet (Splendeur) : c'est le Saint, béni soit-Il, et Kenesset Israël, et le Saint, béni soit-Il, recherche Kenesset Israël, car l'homme recherche sa femme, et c'est Tiferet et Malkhout comme c'est connu, et par le mérite de la tefila, que le Nom, béni soit-Il, nous réjouisse dans Sa maison de tefila, amen: