Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Beshalach, Torah Ohr (2/3)

Nous trouvons les sujets de la maison de tefila sous deux aspects, c'est-à-dire que la tefila doit être dans l'humilité comme un pauvre à la porte, comme il est écrit (Psaumes 102,1) : tefila du pauvre lorsqu'il s'enveloppe, et nos Sages, de mémoire bénie (Razal), ont dit (Berakhot 32b) : toutes les portes ont été fermées hors les portes des larmes. Mais les chants comme le chant de cette paracha et ce qui lui ressemble, c'est l'inverse, il n'y a de chant que du sein de la joie :

Encore il y a à considérer : il est écrit (Exode 15,1) : ce chant, et nos Sages ont dit (Shemot Rabbah 23,11) : maintenant chant en langage féminin, quel est le sujet. Il y a encore une difficulté : dans le chant des hommes il est écrit ce chant en langage féminin, et dans le chant des femmes cela s'est inversé du langage féminin au langage masculin, comme il est écrit auprès de Miriam (Exode 15,21) : et Miriam leur répondit : chantez à ה' car Il s'est grandement élevé, et leur (lahem) est langage masculin, alors qu'elle aurait dû dire lahen (à elles).

Et les hommes de l'éloquence et de la rhétorique disent que Miriam avec les femmes n'ont pas dit de chant, car les femmes sont exemptes, seulement elles sont sorties avec des tambours et des danses pour se réjouir, et plusieurs jeunes gens d'Israël sont venus voir leur joie, et alors Miriam a crié et leur a répondu : allez à vos tentes au lieu où les hommes disent le chant, et vous aussi chantez à ה' car Il s'est élevé. Mais nos Sages s'opposent à cette chose, car ils ont dit (Sota 30b) : comme Moché notre maître, paix sur lui, a dit un chant et Israël ont répondu après lui, ainsi a dit Miriam et les femmes après elle :

Quoi qu'il en soit, on peut résoudre cette difficulté avec une autre difficulté, car ils ont dit (Sanhédrin 39b) : on ne termine pas le Hallel au septième de Pessa'h bien que ce soit un Yom Tov, parce que le Saint, béni soit-Il, a dit : l'œuvre de Mes mains s'est noyé dans la mer et vous dites un chant. Et ainsi ont dit nos Sages (là) : sur à la sortie du détachement, on dit : rendez grâce à ה', et ils n'ont pas dit : car Il est bon.

Et c'est difficile sur cela : n'est-il pas écrit (Proverbes 11,10) : dans la perte des méchants, un chant. Et du Zohar j'ai compris une résolution : que le chant ne s'applique dans la perte des méchants que lorsque leur mesure est remplie et qu'il n'y a en eux aucune intégrité du tout, mais lorsque leur mesure n'est pas remplie et qu'il y a encore en eux quelque chose de bon, seulement le Saint, béni soit-Il, les fait périr à cause d'Israël, sur cela Il a dit : l'œuvre de Mes mains.

Et ainsi fut-il dans la perte qui leur fut faite : leur mesure n'était pas remplie pour une perte aussi grande, seulement le Saint, béni soit-Il, a agi pour Israël, et c'est ce qui est écrit (Exode 18,8) : au sujet d'Israël, et ainsi il est écrit : de devant les enfants d'Israël, c'est-à-dire à cause d'Israël, afin qu'ils voient la vengeance, une perte aussi grande a été faite :

Toutefois il y a soixante-dix visages à la Torah. Nous pouvons résoudre d'une autre manière, et cela s'expliquera d'après le Midrach Rabbah (Shemot 23,6), et voici son langage : תשורי מראש אמנה, tu chanteras depuis le sommet de la foi (Cantique des Cantiques 4,8), Israël sont destinés à dire un chant dans le futur à venir, comme il est dit (Psaumes 98,1) : chantez à ה' un chant nouveau, car Il a fait des merveilles.

Et par quel mérite Israël disent-ils un chant. Par le mérite d'Abraham qui a cru au Saint, béni soit-Il, comme il est dit (Genèse 15,6) : et il crut en ה', c'est la foi qu'Israël héritent, et sur lui le verset dit (Habaquq 2,4) : et le tsadik par sa foi vivra, voilà : tu chanteras depuis le sommet de la foi :

Et c'est difficile : destinés à dire dans le futur à venir, c'est un double, et il aurait suffi de destinés, ou de dans le futur à venir. Aussi ceci est l'explication de ce qu'ils ont dit : par quel mérite, etc. :

Le sujet est : la mesure des tsadikim est, dès qu'ils sont promis d'une chose bonne, de dire un chant et une louange au Saint, béni soit-Il, aussitôt, bien que cela ne se soit pas encore accompli, car ceci est du côté de la foi, qu'ils croient en Ses paroles, béni soit-Il et béni soit Son Nom. Et ce que Moché notre maître, paix sur lui, a tardé à dire un chant jusqu'à ce que les actes soient faits, c'est parce qu'il n'y avait pas encore une foi forte en Israël, et c'est ce qui est écrit (Exode 14,31) : et ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur, alors Moché chanta et les enfants d'Israël, c'est-à-dire alors, à cette fois-là, Moché chanta et non auparavant, aussitôt qu'il fut promis par le Saint, béni soit-Il, qu'Il fendrait la mer, parce qu'alors Israël ont cru.

Ainsi j'ai trouvé cette résolution dans le sefer Birkat Avraham, dans l'introduction :

Et sur cela nos Sages ont fait allusion au chapitre Helek (Sanhédrin 94a) : le Saint, béni soit-Il, a voulu faire de Sankeriv Gog et Magog et de Hizkiya le Machiah, a dit la midat ha-din (mesure du jugement) : et quoi de David roi d'Israël qui a dit plusieurs chants et louanges devant Toi et Tu ne l'as pas fait Machiah, et Hizkiya qui n'a pas dit devant Toi, etc. Et c'est difficile : voici, un écrit à Hizkiya est écrit (Isaie 38,9), seulement : devant Toi, avant qu'Il ne fasse la chose :

Et par cela s'explique le Midrach (Shemot Rabbah 23,6) qu'Israël sont destinés à dire un chant dans le futur à venir, c'est-à-dire destinés, lorsqu'ils seront annoncés de la délivrance, ils diront un chant sur ce qui est à venir, c'est-à-dire sur les miracles qui viendront, dont ils seront annoncés, ils devanceront à chanter aussitôt et seront dans la force de leur foi comme si c'était fait, et c'est : chantez à ה' un chant nouveau. Et ensuite il est écrit : car Il a fait des merveilles, et bien que ce ne soit pas encore fait, c'est comme s'Il avait fait.

Et c'est תשורי מראש אמנה, c'est-à-dire tu commenceras à chanter depuis le commencement, c'est-à-dire d'avance, comme si c'était fait. Et ceci t'est du côté de la foi :

Et par cela se résout que le Saint, béni soit-Il, a été pointilleux : l'œuvre de Mes mains s'est noyé dans la mer et vous dites un chant, c'est-à-dire après qu'ils se sont noyés dans la mer vous avez dit un chant, il vous fallait devancer et chanter avant la noyade, aussitôt après la promesse, pour être des héros de force et fermes de cœur dans la foi :

Et nous trouvons que cette mesure était dans les femmes plus que dans les hommes, et par le mérite de femmes justes Israël ont été délivrés d'Égypte (Sota 11b), car elles ont cru en ה' et ont pris des tambours et des danses, car elles ont cru au salut de ה' qu'Il ferait pour elles, et elles se sont inversées de femmes à la vaillance des hommes pour être fermes de cœur, et les hommes aux femmes ; c'est pourquoi chez les hommes il est écrit un langage féminin, et chez les femmes un langage masculin, ainsi on peut résoudre cette dernière difficulté :

Toutefois, pour les résoudre tous ensemble, voici j'ai déjà précédé qu'ils sont deux sujets opposés : la tefila est dans les portes des larmes, et le chant est du sein de la joie :

Encore nous trouvons deux versets qui se contredisent l'un l'autre en apparence. Il est écrit (Psaumes 100,2) : servez ה' dans la joie, et il est écrit (ibid.

2,11) : servez ה' dans la crainte. Selon la voie du pshat (sens simple), nous pouvons dire : sur la tefila qui est le service qui est dans le cœur, et nos Sages ont dit (Yevamot 105b) : il faut donner ses yeux en bas et son cœur en haut.

Et le sujet de ses yeux est que l'homme se souvienne de son abaissement, lui qui se tient devant le Roi des rois, le Saint, béni soit-Il, haut et élevé, aussi qu'il se souvienne de ses fautes, et alors il se remplira de crainte et de peur et servira dans la crainte. Ensuite il mettra son cœur en haut, il méditera les grandeurs du Créateur, béni soit-Il, et Sa puissance, et qu'Il, béni soit-Il, est l'El grand, le vaillant et le terrible, Cause de toutes les causes et Raison de toutes les raisons et ce qui lui ressemble, et alors il servira dans la joie.

Voici, ses yeux en bas, de notre côté, c'est dans la crainte, et le cœur en haut, de Son côté, béni soit-Il, et Il est dans la joie, force et allégresse en Son lieu :

Toutefois il y a encore une intériorité à la chose. J'ai déjà fait allusion plus haut (commençant par : et il répondit) et je me suis étendu ailleurs, car entre le ciel et la terre c'est plein d'accusateurs qui ne laissent pas monter la tefila, et nos Sages ont institué les Psoukei deZimra (versets de chant) pour les trancher afin que la tefila puisse monter, et c'est pourquoi celui qui parle entre Baroukh sheAmar et Yichtabah, alors les Psoukei deZimra n'agissent pas, la tefila revient de ces rangs de guerre qui sont les kelipot (écorces) qui combattent contre la tefila, et il est expliqué dans le Zohar qu'ils sont deux groupes et ils sont appelés deux femmes prostituées, et elles sont Mahalat et Lilith.

À Mahalat il y a תע"ח (478) groupes selon le compte de מחלת, et à Lilith il y a ת"ף (480) groupes selon le compte de לילית, et elles remplissent tout l'espace du monde :

Et déjà ceci a été expliqué dans le sefer Kol Bokhim, au verset (Lamentations 5,11) : des femmes à Sion ont humilié. Et le sujet : qu'assurément même dans la destruction il y avait plusieurs sages et de grands pieux qui priaient de grandes tefilot, mais ces deux femmes ont humilié Sion, car leur accusation a prévalu et aucune chose n'a servi à faire monter les tefilot, et s'est accompli (ibid.

3,8) : Il a fermé ma tefila. Et ailleurs il a fait allusion (ibid.

1,5) : ses ennemis sont en paix, et il a expliqué dans Kol Bokhim que ces femmes combattent toujours l'une contre l'autre, car elles sont deux contraires. Mahalat, c'est tout danses et joie, et d'elle se tirent ces moqueurs et gens de festin et de bien : tuez le bœuf et égorgez le mouton (Isaie 22,13).

Et Lilith est l'inverse, langage de hurlement, et d'elle se tirent les gens de bile noire et de chagrin et de gémissement, loin de nous, c'est pourquoi elles combattent ensemble. Et il y a en cela un profit pour la tefila d'Israël, car du fait qu'elles sont occupées ensemble elles ne veillent pas tant sur l'accusation d'Israël, et alors il est possible à la tefila de monter.

Mais au temps de la destruction, alors ces ennemis-là sont en paix, ils ont fait la paix entre eux, c'est pourquoi il a fermé la tefila :

Et voici, dans la conquête du pays ils ont envoyé deux hommes, des espions, et eux, dans la hauteur de leur degré, ont soumis ces kelipot de ces deux femmes prostituées, jusqu'aux jours de Salomon le roi, paix sur lui, où la lune était dans sa plénitude et elles ont été soumises entièrement devant Salomon, et Salomon s'assit sur le trône de ה' (Chroniques I 29,23). Et c'est le secret (Rois I 3,16) : alors vinrent deux femmes prostituées.

Tout ceci s'explique d'après le Zohar et est expliqué dans le sefer mentionné ci-dessus :

Et voici, j'ai expliqué sur cela le sujet de l'allusion de la paracha : lorsque tu sortiras à la guerre (Deutéronome 20,1), des guerres facultatives le verset parle, mais des guerres obligatoires il est écrit (ibid. 16) : tu ne laisseras vivre aucune nechama (Sifrei 1, apporté dans Rachi).

Et le sujet de (Deutéronome 21,11) : et tu verras parmi les captives une femme de belle apparence. Et le sujet de la juxtaposition de la paracha : s'il y a à un homme deux femmes, l'une aimée et l'une détestée.

La détestée fait allusion à Lilith la hurlante. Et l'aimée est Mahalat la dansante, et elle est la belle d'apparence.

Et Il a dit des guerres facultatives, qui sont le pays des nations, et là les kelipot se reposent le plus. Il a dit : et tu verras parmi les captives une femme de belle apparence, le sujet est que le tikoun (réparation) pour soumettre ces kelipot est du côté de faire le bien, fait allusion à leur action, c'est-à-dire pour soumettre Lilith c'est par des mortifications et des jeûnes et une douleur dans le cœur et l'humilité et dans la tefila les portes des larmes, et alors Lilith est soumise.

Et pour soumettre Mahalat, c'est dans la joie de mitsva, se réjouir des mitsvot et se réjouir aux Chabbats et aux Yom Tov et réjouir les pauvres et le fiancé et la fiancée et se réjouir dans la connaissance du Créateur et dans l'atteinte d'un bout de Ses secrets et la connaissance de Ses Noms, béni soit-Il, dans la tefila. Et lorsque nous ne sommes pas dans notre pays, alors a cessé toute joie et vos nouvelles lunes et vos fêtes, etc.

(Isaie 1,14), et les kelipot dominent davantage, alors il est très difficile de soumettre les kelipot de Mahalat. Et c'est le secret de : et tu verras parmi les captives une femme de belle apparence, car elle subsiste, seulement la kelipa de Lilith dont la soumission est dans les portes des larmes, comme il est écrit, et par les larmes on la soumet.

C'est pourquoi toutes les portes ont été fermées hors les portes des larmes (Berakhot 32b) :

Et sur ces deux sujets : servez ה' dans la crainte pour annuler Lilith, et servez ה' dans la joie pour annuler Mahalat, et la joie de la tefila est la connaissance des Noms et elle fait une empreinte en haut jusqu'à ce qu'elle soit faite couronne à la tête du Saint, béni soit-Il, et elle cause en haut l'unification de Son Nom, béni soit-Il :

Et pour cela le Saint, béni soit-Il, désire la tefila des tsadikim (Yevamot 64a), car le service de la tefila est un besoin d'En-Haut comme il est expliqué en son lieu en longueur, et ceci ne s'applique que dans la terre sainte, car alors la spiritualité de la tefila monte en haut, en haut. Ce qui n'est pas le cas dans le pays des nations, qui est le lieu des kelipot, et la tefila se vêt de l'air impur, il n'y a pas lieu de dire que le Saint, béni soit-Il, la désire.

Et quoi qu'il en soit, par les portes des larmes il soumet, de sorte que la tefila est acceptée, et assurément après qu'elle est montée elle n'est pas rejetée et elle s'est purifiée et est faite couronne, toutefois le Saint, béni soit-Il, ne la désire pas dès le commencement. C'est : et tu verras parmi les captives une femme de belle apparence, car le Saint, béni soit-Il, ne désire pas la joie de servez ה' dans la joie, puisque nous sommes dans le pays des nations :

Et sur cela Yaakov notre père a dit à Rachel (Genèse 30,2) : suis-je à la place d'Elokim. Car Rachel a dit (ibid.

1) : donne-moi des fils, elle pensait qu'elle était stérile, que le Saint, béni soit-Il, a fait ainsi parce qu'Il désire la tefila, que Yaakov prie, comme ont dit nos Sages (Yevamot 63a) : pourquoi les pères et les mères étaient-ils stériles, parce que le Saint, béni soit-Il, désire la tefila des tsadikim. Et Yaakov lui a répondu : Il a retenu de toi le fruit du ventre, et non parce qu'Il désire ma tefila, car ceci ne s'applique qu'à ses pères qui habitaient dans la terre sainte, qui est la part de ה', mais moi : suis-je à la place d'Elokim, c'est-à-dire car je suis hors de la terre et je suis dans le pays des nations sous le sar (prince) des leurs, et là le Saint, béni soit-Il, ne désire pas la tefila, et je me suis étendu sur ce sujet ailleurs (voir dans la paracha Vayetse, Torah Ohr, commençant par : et le Pardes s'est étendu là-dessus) :

Et ils ont dit : des guerres facultatives le verset parle, c'est-à-dire là il est dit : et tu verras parmi les captives une femme de belle apparence, mais des guerres de la terre d'Israël : tu ne laisseras vivre aucune nechama, car là les deux femmes prostituées ont été annulées, et comme j'ai écrit plus haut le secret de l'envoi de deux espions pour annuler ces deux prostituées, et elles sont soumises entièrement aux jours de Salomon le roi, paix sur lui :

Et c'est le secret du sujet de la femme sainte, la juste, Miriam. Note : Miriam est appelée d'après (Exode 1,14) : et ils ont améri leurs vies, et dans l'amertume de l'exil était l'épurement sur l'amertume de Lilith, et les enfants d'Israël ont crié vers ה' (ibid.

14,10). La prophétesse avec le reste des femmes justes a pris dans sa main un tambour et des danses.

Tof, écrit défectif, pour faire allusion qu'elle a annulé ת"ף (480) groupes de Lilith comme je l'ai apporté plus haut. Et par les maholot (danses), pour annuler la kelipa de Mahalat, et ainsi il leur convient aux femmes justes d'annuler les femmes maudites.

Et toutes les femmes sont sorties avec des tambours et des danses (Exode 15,20), et par le mérite de femmes justes Israël ont été délivrés :