Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Beshalach, Torah Ohr (1/3)

Sur le secret de la chose de ne pas faire sortir du domaine privé au domaine public, j'ai écrit dans mon traité Chabbat. Et sur le sujet des tehoumin (limites du Chabbat), j'ai trouvé dans le livret du Ari zal, et voici son langage : et maintenant j'ai dit de te faire connaître le secret du tehoum du Chabbat, de la Torah il est de douze mil, et nos Sages de mémoire bénie ont dit deux mille coudées.

Tu as déjà su que Netsa'h, Hod et Yesod de l'Asiya s'élèvent en 'Hessed, Guevoura et Tiferet, et il reste là un halal (vide). Et חלל monte à חיים, car la vie des kelipot (écorces) s'est retirée.

Et tu as déjà su que leur prise est dans ce lieu-là qui est resté maintenant vide, et leur vitalité s'est retirée, et ils sont restés morts ; et celui qui fait un travail remplit ce vide-là, et la kelipa y entre. Et en regard de Hod, Yesod et Netsa'h, ce sont trois parsaot (lieues), et la Malkhout est comprise en eux, et chaque parsa est de quatre milin, voici douze milin.

Et au temps d'avant, lorsqu'il n'y avait pas alors de prédominance des kelipot, on pouvait aller le Chabbat toute cette mesure-là. Mais après la destruction, les kelipot se sont renforcées et sont entrées jusqu'à la moitié de Netsa'h, et sur cela il est dit (I Samuel 15,29) : et aussi le Netsa'h d'Israël ne mentira pas, etc., et le sens : dans sa totalité il ne mentira pas, mais dans sa moitié ou dans une partie il y a une prise pour les kelipot :

Et dans l'attribut du Hod il est dit (Daniel 10,8) : et ma splendeur s'est tournée contre moi en destruction, et à cause de cela le tehoum du Chabbat est le Netsa'h, qui est deux mille coudées. Glose : le secret de אהיה אשר אהיה, Il est, Son sceau est émet, car אהיה fois אהיה monte à אמת, et émet est le sceau du Saint, béni soit-Il, j'ai allongé là-dessus ailleurs.

Et תחום monte à חותם comme une sorte de תנ״ד (454), comme le compte de trois Ehyeh en leurs remplissages : l'un des youdin qui monte à 161, et l'un des héhin qui monte à 151, et l'un des alfin qui monte à 143, et tous avec le kolel en guematria חותם. Et c'est le sceau, sens : gardien, afin que les kelipot n'entrent pas dans le vide des deux mille coudées jusqu'à la nuit de la sortie du Chabbat, alors le sceau sera retiré et Netsa'h, Hod et Yesod retourneront à leur place, et alors les kelipot dominent.

Et c'est vayinafesh : malheur à la nefech (Beitsa 16a), et pourquoi n'a-t-il pas dit malheur au roua'h, ou malheur à la nechama. Seulement que la nefech est dans le monde de l'Asiya, et lorsque retourne la nefech qui est dans le monde de l'Asiya, elle a une douleur car elle est proche des kelipot, ce qui n'est pas ainsi pour le roua'h, etc.

Jusqu-ici son langage, bouche du sage, grâce :

Toutefois une chose comme celle-ci, il faut aussi la faire savoir, car le sujet de fixer un lieu, tu le trouveras dans toutes les saintetés. Ici, dans les saintetés du Chabbat, un lieu a été fixé, tant pour la sortie d'un objet que pour la sortie de l'homme, chacun selon ce qui est à lui, et ceux-ci et ceux-là sont paroles d'Elokim vivant.

Et dans la sainteté du Temple ont été fixés le service de l'intérieur et le service de l'extérieur, et il est dit (Lévitique 21,12) : et du Sanctuaire il ne sortira pas. Et de même dans l'étude de la sainteté de la Torah, nos Sages ont dit (Berakhot 7b) : quiconque fixe un lieu à sa Torah, ses ennemis tombent sous lui.

Et de même dans la sainteté des berakhot de la tefila, ils ont dit (ibid. 6b) : quiconque fixe un lieu à sa tefila, etc.

Et la raison en tous : car autour des saintetés, autour les méchants se promènent (Psaumes 12,9), c'est-à-dire les kelipot qui séparent par nos fautes, et fixer un lieu est une unification par laquelle on s'unifie avec la sainteté à l'intérieur et on ne se montre pas au-dehors, car toute sa gloire est intérieure (Psaumes 45,14) :

Et puisque j'ai déjà écrit dans l'introduction des Shovavim Tat (période de jeûnes), que dans cette paracha il y a des allusions et des secrets pour le pilier de la tefila, pour cela nous parlerons maintenant du sujet du pilier de la tefila, dont autour les méchants se promènent, ce sont des bandes de destructeurs qui se tiennent pour empêcher la tefila de monter en haut, et il faut une grande habileté pour cela. Et l'un des sujets, ce sont les Pesoukei deZimra, qui coupent les kelipot et font un chemin afin que la tefila puisse ensuite passer, comme il est écrit dans Chaarei Ora, et j'ai allongé là-dessus ailleurs (vois paracha Ki Tetse, Torah Ohr), et maintenant je mentionnerai quelques versets :

Dans cette paracha il est écrit (Exode 14,15) : pourquoi cries-tu vers Moi, parle aux enfants d'Israël et qu'ils partent. Rachi a expliqué d'après nos Sages (Sota 37a) que Moché se tenait et s'étendait dans la tefila ; le Saint, béni soit-Il, lui dit : Israël sont placés dans la détresse et toi tu te tiens et tu t'étends dans la tefila.

Et c'est difficile, c'est cela même qui le donne, comme il est écrit (Psaumes 86,7) : au jour de ma détresse je T'appellerai et Tu me répondras. À la rigueur, dans le verset lui-même sans l'explication de Rachi, ce n'est pas difficile, car on peut expliquer qu'ainsi Il dit : pourquoi cries-tu, car déjà il t'a été promis (Exode 14,4) : et Je serai honoré en Pharaon et en toute son armée, tu n'as qu'à demander conseil comment faire.

Et ainsi a écrit le Ramban. Toutefois pour Rachi c'est difficile :

Encore est difficile le mot vers Moi, qu'Il a dit : pourquoi cries-tu vers Moi ; est-ce que, à D.ieu ne plaise, nous crierions à Mikhael et Gabriel ? Tout notre appel est vers Lui, béni soit-Il, et non vers un autre.

Encore est difficile : parle aux enfants d'Israël et qu'ils partent ; c'est difficile, n'est-ce pas que la mer les arrête, et ainsi Il aurait dû dire : ainsi tu diras à Israël que Je leur fendrai la mer ; et Rachi a écrit ce qu'il a écrit :

Selon la voie du sens simple cela s'arrangera d'après l'explication des versets précédents, après qu'on s'y soit éveillé. Et ils crièrent, nos Sages ont dit (Mekhilta, là) : ils ont saisi le métier de leurs pères, etc.

Et voici nous trouvons que tout de suite ils ont corrompu et ont dit (Exode 14,11) : est-ce par manque, etc., et nos Sages ont dit (Mekhilta, là) : quatre bandes étaient à la mer, etc. :

Est-ce par manque de, à première vue le langage est double, et Rachi a voulu l'expliquer par plusieurs mots de laaz. Tu nous as pris : il est connu que partout où a été mentionné dans la Torah le langage de prise à propos de l'homme, Rachi le sort de son sens simple et l'explique comme langage de séduction par des paroles, et la raison : car l'essentiel de l'homme, en tant qu'il est homme, est l'intellect et la connaissance, et ce n'est pas une chose que l'on prend à la main.

Et en vérité aussi ici on peut expliquer ainsi, que Moché notre maître, paix sur lui, les a séduits et leur a dit de les amener vers un pays ruisselant de lait et de miel ; toutefois, pourquoi a-t-il changé dans le langage, ils auraient dû dire : tu nous as fait sortir, comme ils ont dit ensuite : qu'est-ce que tu nous as fait pour nous faire sortir :

Aussi cette parole : qu'est-ce que tu nous as fait pour nous faire sortir, paraît comme un double. Dans les réponses de Moché notre maître, paix sur lui : tenez-vous, etc., il paraît s'étendre en paroles.

Et en particulier est difficile ce qu'il a dit : car comme, etc., vous n'ajouterez plus, qui est pour le bien ; peut-être, à D.ieu ne plaise, l'inverse, qu'ils soient tués et alors ils n'ajouteront plus à voir. Et aussi est difficile : comment a-t-il dit de façon absolue : vous n'ajouterez plus, et en vérité aux jours de Jérémie ils sont retournés en Égypte.

Et dans les malédictions il est écrit (Deutéronome 28,68) : et ה' te ramènera en bateaux en Égypte, d'où il paraît que pour cela nos Sages ont sorti ce vous n'ajouterez plus du langage de promesse, seulement ils l'ont mis comme un interdit, qu'il est interdit de retourner et d'habiter en Égypte ; mais il y a à s'étonner : le temps de la Torah est à part, et ce n'était pas le moment d'apprendre des lois, et n'est-ce pas une tefila qui était nécessaire pour l'heure, le Saint, béni soit-Il, a dit : Israël sont placés dans la détresse et toi tu t'étends, etc. :

Le sujet : lorsque Israël virent l'Égypte voyageant derrière eux, et nos Sages ont expliqué (Shemot Rabbah 21,5) que c'est le sar (prince) d'Égypte, pour cela Égypte et non Égyptiens, alors un grand doute entra dans leur cœur, car au temps où fut frappé tout premier-né ils crurent que ה' était au milieu d'eux, Lui-même et en Sa gloire, béni soit-Il, non par un ange, car ils pensaient que le sar d'Égypte, qui est le premier-né, le plus grand de tous les sarim, avait été frappé et avait disparu, et alors le Saint, béni soit-Il, l'avait fait disparaître, car il n'est personne qui puisse contre lui sinon le Saint, béni soit-Il, Lui-même et en Sa gloire, et cela leur était un signe, comme il est écrit dans la paracha Masei (Nombres 33,4) : et l'Égypte enterrait ceux que ה' avait frappés, tout premier-né, car ils virent que tous les premiers-nés en bas avaient été enterrés, et aucune nation ne tombe sinon qu'au commencement tombe son sar, à coup sûr était tombé leur sar qui est le premier-né en haut. Mais selon la vérité il n'était pas encore tombé et n'avait pas encore entièrement disparu, et ce qui est dit : et ה' frappa, le sens n'est pas qu'Il l'ait frappé d'un coup de mort, seulement Il frappa un coup, mais il existait encore jusqu'à la noyade de la mer des Joncs, et bien qu'Il ait frappé et qu'il ait commencé à tomber, il n'est pas tombé entièrement :

Et c'est le sujet que le sar d'Égypte est venu et a joint à lui Samael pour accuser Israël, comme a écrit le Recanati dans cette paracha, et j'ai apporté ses paroles dans la paracha Bo (Torah Ohr), car du moment qu'il a commencé à tomber il a pris un secours, et le Saint, béni soit-Il, l'a laissé jusqu'à la mer des Joncs, afin de multiplier Ses prodiges :

Et Israël, qui ne savaient pas encore que la mer des Joncs serait fendue et que les Égyptiens seraient noyés, et ils virent le sar existant, pour cela ils doutèrent : peut-être que ce n'est pas du Nom, béni soit-Il, que Israël sont sortis d'Égypte entièrement pour être rachetés, et ils pensèrent : il est possible qu'en vérité la pensée du Nom, béni soit-Il, n'est que : un chemin de trois jours ils iront dans le désert et ensuite ils retourneront en Égypte, et ils pensèrent que Moché notre maître, paix sur lui, l'avait fait de son propre avis, en s'appuyant sur ce que le Nom, béni soit-Il, établit la parole de Son serviteur et Sa décision Il l'accomplira. Pour cela ils crièrent vers ה' afin qu'Il soit El vivant au milieu d'eux, et comme ils avaient cru au temps de la plaie des premiers-nés qu'il en était ainsi, et contre Moché ils se plaignirent et dirent (Exode 14,11) : est-ce par manque de tombes, etc., et le hé de l'interrogation de est-ce par manque est une interrogation permanente, comme (Genèse 17,17) : un homme de cent ans, et comme (I Samuel 2,27) : me suis-Je révélé, et ils voulurent dire : est-ce par manque de cette chose, puisque cette chose que nous avons crue, que l'Égypte enterre, indique la disparition de leur sar, cette chose n'est pas, seulement : il n'y a pas de tombes, c'est-à-dire il n'y a pas de consistance en cela, car voici nos yeux voient le sar d'Égypte voyageant, il se trouve que toi tu nous as pris, l'inverse de : et Je vous sauverai de leur service et Je vous prendrai pour Moi pour peuple, dont l'intention est qu'Il nous sauve du grand sar qui est leur culte d'Égypte, c'est-à-dire qu'ils le servent, et Lui, béni soit-Il, nous prendra pour Lui pour peuple et nous élèvera au-dessus de tous les sarim, et nous serons attachés à Lui sans intermédiaire, seulement dans l'élévation au-dessus de tout Il nous est Elokim et nous sommes Son peuple.

Et maintenant nous voyons que toi tu nous as pris, qu'est-ce que tu nous as fait. Et ils ont dit ce langage pour faire allusion à la parole de Pharaon qui a dit (Exode 14,5) : qu'est-ce que nous avons fait d'avoir renvoyé Israël de notre service.

Et le mot de notre service, son sens est ainsi : de leur culte, qui est leur sar, et Israël seraient sous lui :

Alors Moché leur révéla : vous n'ajouterez plus à voir le sar d'Égypte comme il était maintenant, car maintenant viendra sa fin par des signes et des prodiges que vous verrez, et alors s'accomplira (Exode 6,6-7) : et Je vous sauverai de leur service et Je vous prendrai pour Moi pour peuple, et vous serez en haut, comme il est écrit. Et ceci vous sera le signe : ה' combattra pour vous, c'est-à-dire ce qui était convenable d'être pour vous, alors ה' combattra, pour ainsi dire Il fait allusion aux pierres de balistes et aux flèches qu'ils lancèrent contre Israël et que l'ange de ה' reçut, et comme a écrit Rachi au verset (ibid.

14,19) : et l'ange d'Elokim voyagea :

Pour cela le Nom, béni soit-Il, a dit à Moché : pourquoi cries-tu vers Moi ; Il a dit vers Moi pour lui faire allusion : lorsque tu pries maintenant vers Moi, alors tu renforceras le soupçon d'eux qui t'ont soupçonné que toi tu les as pris de ton avis, et maintenant tu te tiens en tefila vers Moi, c'est-à-dire que Je vienne à toi pour être Moi-même et en Ma gloire. Seulement parle de toi-même aux enfants d'Israël et qu'ils partent, et alors ils sauront et croiront que par le passé aussi ta main est Ma main, et ton faire est Mon faire, car J'ai passé en Égypte en Ma gloire et Moi-même ; pour cela Il a dit en bref : et qu'ils partent, et le Nom, béni soit-Il, n'a pas dit à Moché qu'il leur dise qu'Il fendra la mer, ce qui aurait paru que maintenant cela est dit et que cela n'avait pas déjà été allude, et en vérité cela avait déjà été allude dans ce que le Nom, béni soit-Il, a dit dans les plaies des premiers-nés (ibid.

11,9) : afin de multiplier Mes prodiges, langage du pluriel, qui fait allusion à la plaie des premiers-nés et à la fente de la mer des Joncs, comme a dit Rachi, et toute la décision de ה' en ce sujet était pour Moché, afin qu'ils tiennent que déjà le tout était une révélation de Lui, béni soit-Il, Lui-même et en Sa gloire, et tous les actes de Moché ont été faits de Lui-même et de Sa gloire :

Et ainsi fut, lorsqu'ils virent les miracles et que s'accomplit la parole de Moché, il est écrit (ibid. 14,31) : et ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur, et cela porte sur ce qui est écrit : et Israël vit l'Égypte, et ils ont dit dans le Zohar (tome II, 52b) : les Égyptiens n'est pas dit, mais l'Égypte, pour enseigner que le Saint, béni soit-Il, leur montra le sar d'Égypte qui était mort et descendu de sa grandeur d'en haut, et c'est sa mort, comme Il dit (Exode 4,19) : car tous les hommes sont morts, etc.

Ainsi paraît, selon la pauvreté de mon avis, le sens simple pour expliquer les versets de : pourquoi cries-tu vers Moi, etc., selon la voie de ces versets de : est-ce par manque, etc. :

Toutefois, pour le sujet de l'allusion et des secrets de la tefila dans lesquels nous nous tenons, il y a encore pour Elokim des paroles à expliquer. Et s'expliquera aussi le Midrach Rabba (21,4), voici son langage : pourquoi cries-tu vers Moi, c'est ce qui est écrit (Psaumes 65,3) : Toi qui écoutes la tefila, עדיך toute chair viendra.

Qu'est-ce que Toi qui écoutes la tefila ? A dit Rabbi Pinhas au nom de Rabbi Meir et Rabbi Yirmeya au nom de Rabbi Hiya bar Abba : à l'heure où Israël prient, tu ne trouves pas qu'ils prient tous comme un, seulement chaque assemblée et assemblée prie à part elle-même.

Cette assemblée d'abord, et ensuite l'autre assemblée. Et une fois que toute assemblée achève toutes les tefilot, l'ange préposé aux tefilot prend toutes les tefilot qu'ils ont priées dans toutes les assemblées toutes, et il en fait des couronnes et les place sur la tête du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : עדיך toute chair viendra.

Et עדיך n'est que couronne, comme il est dit (Isaie 49,18) : car toutes comme un ornement tu les revêtiras, et ainsi Il dit (ibid. 3) : Israël, en qui Je Me glorifierai, que le Saint, béni soit-Il, se couronne des tefilot d'Israël, comme il est dit (Ezechiel 16,12) : et une couronne de splendeur sur ta tête, jusqu-ici :

Il est connu des experts dans les Midrashim que le langage c'est ce qui est écrit, dit dans le Midrach, son sujet est qu'il y a une difficulté dans le verset qu'il apporte, et cette difficulté se résout par la force du verset dit ici, et c'est ce qui est écrit est comme : et maintenant cela vient bien ; donc il faut savoir quelle est la difficulté qu'il y a dans le verset : Toi qui écoutes la tefila. Et même s'il a dit : qu'est-ce que Toi qui écoutes la tefila, il faut une explication : quelle est sa difficulté dans Toi qui écoutes la tefila.

Ensuite il faut considérer comment cette difficulté sera résolue par le verset qui est ici, qui est : pourquoi cries-tu vers Moi. Encore est difficile : quelle différence que l'on prie l'une après l'autre.

Encore est difficile : et ainsi Il dit Israël, etc., que signifie et Il dit, et ainsi est la voie du Talmud de demander en tout lieu :