« Vous garderez les matsot » (Chemot 12,17). Rachi : afin qu’elles ne viennent pas au lèvement ; Rabbi Yochia : ne lis pas les matsot, mais les mitsvot, et fais-la aussitôt. Le Chla objecte que la paracha parle de Pessa'h, que « garder » peut être l’attente, comme « et son père garda la chose », et qu’un « ne lis pas » demande une preuve. Hamets et matsa sont en regard des deux penchants ; les sept jours du premier cycle gravent cette empreinte. La garde de la matsa reste selon le sens simple et fait allusion à attendre et observer toute l’année pour accomplir les mitsvot et extirper le mauvais penchant.
Aussi : la vérification du hamets dans chaque membre et l’annulation dans le cœur ; les treize ans du mauvais penchant et la lumière du 14 ; Nissan entier comme des têtes de mois.
ושמרתם את המצות וגומר (שמות יב, יז). כתב רש"י ושמרתם את המצות, שלא יבאו לידי חמוץ, מכאן אמרו תפח תלטוש בצונן.
ר' יאשיה אומר, אל תהא קורא את המצות, אלא את המצוות, כדרך שאין מחמיצין את המצה, כך אין מחמיצין את המצות, אלא אם בא לידך מצוה אל תחמיצנה עשה אותה מיד, עד כאן:
Vous garderez les matsot etc. (Exode 12,17).
Rachi a écrit : vous garderez les matsot, afin qu'elles ne viennent pas au lèvement ; de là ils ont dit : si elle enfle, pétris-la à l'eau froide. Rabbi Yoshia dit : ne lis pas les matsot, mais les mitsvot ; de même qu'on ne laisse pas lever la matsa, ainsi on ne laisse pas lever les mitsvot, mais si une mitsva vient à ta main, ne la laisse pas lever, fais-la aussitôt ; jusqu-ici :
יש להקשות הנה בפרשה זו מדבר מענייני פסח ומצות, ואיך הוא מרמז על מצות דעלמא. עוד קשה הוא מפרש זה הפסוק של ושמרתם את המצות שלא יחמיץ את המצות ויעשם מיד, ואדרבא מצינו תיבת שמירה שפירושו להיפך דהיינו המתנה כמו (בראשית לז, יא) ואביו שמר את הדבר שפירושו המתין על הדבר.
עוד קשה כל אל תקרי שבדברי רז"ל הוא משום שיש איזה הוכחה בקרא שלא לקרות כן, ומה הוכחה יש בכאן:
Il y a à objecter : voici dans cette paracha il parle des sujets de Pessa'h et des matsot, et comment fait-il allusion aux mitsvot du monde. Encore est difficile : il explique ce verset de vous garderez les matsot, qu'on ne laisse pas lever les mitsvot et qu'on les fasse aussitôt, et au contraire nous trouvons le mot garde dont le sens est l'inverse, c'est-à-dire l'attente, comme (Genèse 37,11) : et son père garda la chose, dont le sens est qu'il attendit la chose.
Encore est difficile : tout ne lis pas dans les paroles de nos Sages de mémoire bénie est parce qu'il y a quelque preuve dans le verset de ne pas lire ainsi, et quelle preuve y a-t-il ici :
כבר האריכו המפרשים ברמזי חמץ ומצה שהם נגד שני יצרים, חמץ הוא החומץ המנוול, והשאור הוא שאור שבעיסה. כי גוף האדם הוא כמו עיסה המעורב מקמח ומים, כן נעשה האדם כגבל הזה והיצה"ר הוא מחמץ העיסה.
והמצה הוא יצר טוב, שגורם לאדם שיהיה נכנע ולא יעלה למעלה כמו שהיא המצה, ואז נכנע מפני בוראו ואינו בא לידי חטא והוא סור מרע ועשה טוב:
Les commentateurs se sont déjà étendus sur les allusions du hamets et de la matsa, qu'ils sont en regard des deux penchants. Le hamets est le vinaigre vil, et le levain est le levain qui est dans la pâte.
Car le corps de l'homme est comme une pâte mêlée de farine et d'eau ; ainsi l'homme a été fait comme cette pâte, et le mauvais penchant fait lever la pâte. Et la matsa est le bon penchant, qui fait que l'homme soit soumis et ne monte pas en haut, comme l'est la matsa, et alors il est soumis devant son Créateur et ne vient pas à la faute, et il est : écarte-toi du mal et fais le bien (Psaumes 34,15) :
והנה החילוק שבין אותיות מצה לאותיות חמץ היא הסתימה, רצוני לומר שרומז על מה שאמר (מנחות כט, ב) למה תלוי ירך הה"א, רמז לבעל תשובה שנכנס מן הצד. והקשו וליעול מלמטה.
ותרצו לא אסתייעא מילתא. על כן במצה יש ה"א הרומז לתשובה, ובחמץ חי"ת הסתומה למעלה, וצריך לבדוק החמץ בכל מקומות שדרך להכניס שם חמץ, דהיינו כל אבר ואבר המועד לחטוא.
כגון הפה, יבדוק מלשון הרע ורכילות ולדבר נבלה ושבועות וקללות ושיחה בטלה וממאכלות אסורות, וכיוצא בזה. הלב, יבדוק שלא יחשוב מחשבת און, ולא יהיה לב רע רק טוב.
העינים, יבדוק שלא יראו דבר רע ועיניו יהיו רואות תורה ומצות ועניים לרחם עליהם וכיוצא בזה. הראש, יבדוק שלא יהיה בקומה זקופה.
והמצח, שלא יהיה עזות מצח. וכן הידים והרגלים, וכל האברים.
והבדיקה תהיה לאור הנר א-להים נשמת אדם. ועיקר זמן הבדיקה בלילה קודם שישן, ישב בדד ויתפלש בעפר ויזכור את כל מעשיו ויפשפש בהם.
ואם פשפש ומצא, אזי יבער זה החמץ וישרפנו. ועיקר הביטול בלב, שיעשה תשובה בכל לבו, ולב נשבר ונדכה א-להים לא תבזה (תהלים נא, יט).
וגם תקנו לומר בפה כל חמירא באופן שיטהר עצמו בדיבור ובמחשבה ובמעשה. וצריך לבדוק הן עבירות שבינו לבין קונו, ובין עבירות שבינו לחבירו, וכמו שאמרו (פסחים ח, א) חור שבין אדם לחבירו כל אחד בודק כו' והשאר מבטל, ואז סרה הקנאה והשנאה.
ועוד הרבה דיני בדיקות חמץ הרומזות על התעוררות כתבתים במסכת פסחים שלי בדרושי הפסח, וישמע החכם ויוסף לקח:
Et voici la différence entre les lettres de matsa (מצה) et les lettres de hamets (חמץ) est la fermeture, je veux dire qu'elle fait allusion à ce qu'il a dit (Menahot 29,b) : pourquoi la jambe du hé est-elle suspendue, allusion à celui qui fait techouva, qui entre par le côté. Et ils ont objecté : et qu'il entre par en bas.
Et ils ont répondu : la chose ne lui serait pas d'aide. C'est pourquoi dans la matsa il y a un hé qui fait allusion à la techouva, et dans le hamets un het fermé en haut, et il faut vérifier le hamets dans tous les endroits où il est habituel d'y faire entrer du hamets, c'est-à-dire chaque membre prédisposé à fauter.
Par exemple la bouche : qu'il vérifie de la méchante langue et de la médisance et de parler infamie et des serments et des malédictions et du propos oisif et des aliments interdits, et ce qui leur ressemble. Le cœur : qu'il vérifie qu'il ne pense pas une pensée d'iniquité, et qu'il n'ait pas un cœur mauvais mais seulement bon.
Les yeux : qu'il vérifie qu'ils ne voient pas une chose mauvaise, et que ses yeux voient Torah et mitsvot et les pauvres pour avoir pitié d'eux, et ce qui leur ressemble. La tête : qu'il vérifie qu'il ne soit pas de stature dressée.
Et le front : qu'il n'ait pas l'impudence du front. Et de même les mains et les pieds, et tous les membres.
Et la vérification sera à la lumière de la lampe : Elokim, nechama de l'homme (Proverbes 20,27). Et le principal du temps de la vérification est la nuit avant qu'il dorme : qu'il siège seul et qu'il se vautre dans la poussière et qu'il se souvienne de toutes ses actions et qu'il les fouille.
Et s'il a fouillé et a trouvé, alors qu'il fasse cesser ce hamets et qu'il le brûle. Et le principal de l'annulation est dans le cœur, qu'il fasse techouva de tout son cœur, et un cœur brisé et broyé, Elokim, Tu ne mépriseras pas (Psaumes 51,19).
Et ils ont aussi institué de dire de la bouche כל חמירא, de manière qu'il se purifie dans la parole et dans la pensée et dans l'acte. Et il faut vérifier tant les fautes entre lui et son Créateur, que les fautes entre lui et son prochain, et comme ils ont dit (Pessahim 8,a) : un trou qui est entre un homme et son prochain, chacun vérifie etc., et le reste il annule, et alors s'en vont la jalousie et la haine.
Et encore beaucoup de lois des vérifications du hamets qui font allusion à l'éveil, je les ai écrites dans mon traité Pessahim, dans les discours de Pessa'h, et le sage écoutera et ajoutera de l'enseignement :
והנה בא הציווי מהש"י על ז' ימים שלא יראה ולא ימצא החמץ. ובא הציווי בעת צאתנו ממצרים, כי אז בחר בנו הש"י ולקחנו לו לעם וציונו שנקבע בלבנו באותו זמן שבעת ימים שלא לאכול חמץ.
כי הנה ז' ימים הם היקף וחוזרין חלילה עולמים, על כן בז' ימים הראשונים צריכין אנחנו לקבוע בלבנו דברים אלו, ואח"כ יהיה התעוררות הזה לזכרון לנו ונשמור אותו תמיד בכל היקף והיקף, רק שבהיקף הראשון יהיה לנו לאות לקבוע הרושם הזה:
Et voici le commandement est venu du Nom, béni soit-Il, sur sept jours, que le hamets ne soit pas vu et ne soit pas trouvé. Et le commandement est venu au temps de notre sortie d'Égypte, car alors le Nom, béni soit-Il, nous a choisis et nous a pris pour Lui comme peuple et nous a commandés que nous fixions dans notre cœur en ce temps-là sept jours de ne pas manger de hamets.
Car voici sept jours sont un cycle et ils reviennent en rotation à jamais ; c'est pourquoi dans les sept premiers jours nous devons fixer dans notre cœur ces choses, et ensuite cet éveil sera un souvenir pour nous et nous le garderons toujours dans chaque cycle et cycle, seulement que dans le premier cycle il nous sera un signe pour fixer cette empreinte :
וזהו ענין שלא ימצא חמץ ברשותינו כל שבעה ואפילו תערובות חמץ, להודיע כמה צריך להתרחק מהדברים המחמיצים והמחטיאים, שאפילו בתערובות מעט, ההיזק מרובה שיש בו כח להטות האדם לאשר יחפוץ, לכך כל מחמצת לא תאכלו:
Et c'est le sujet que le hamets ne se trouve pas dans notre domaine tous les sept, et même un mélange de hamets, pour faire savoir combien il faut s'éloigner des choses qui font lever et qui font fauter, que même dans un peu de mélange, le dommage est grand, car il y a en lui force de faire pencher l'homme vers ce qu'il désire ; c'est pourquoi : vous ne mangerez aucune chose levée (Exode 12,20) :
וזהו ענין ושמרתם את המצות, אל תהי קורא המצות אלא המצוות. אין הכוונה שתשתנה הקריאה, אלא ישאר הפסוק כמו שהוא כתוב, רק על תהי קורא מצות, כלומר שהכוונה מהמצה לבד, אלא הכוונה על כל המצוות, כי מצות המצה ז' ימים בהיקף הראשון רומזת על התלבשות יצר טוב לקיים כל המצוות ולהיותם שמורים כמו שכתוב (בראשית כו, ה) עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי, וקיום כל המצוות נרמזות בהתרחקות החמץ הרומז שלא יחמיץ המצות ולשמור ולעשות ולקיים את כל דברי התורה.
ולפי זה ושמרתם את המצות הוא כפשוטו רומז על המצה, אבל הודיע ששמירת המצה רומז להיותו יושב ומצפה ושומר ומשמר כל ימות השנה לקיים כל המצוות ולבער היצה"ר הרמוז בחמץ ולילך בעצת היצר טוב:
Et c'est le sujet de vous garderez les matsot : ne lis pas les matsot mais les mitsvot. L'intention n'est pas que la lecture soit changée, mais que le verset reste comme il est écrit ; seulement : ne lis pas matsot, c'est-à-dire que l'intention soit de la matsa seule, mais l'intention est sur toutes les mitsvot.
Car la mitsva de la matsa sept jours dans le premier cycle fait allusion au revêtement du bon penchant pour accomplir toutes les mitsvot et qu'elles soient gardées, comme il est écrit (Genèse 26,5) : parce qu'Abraham a écouté Ma voix et a gardé Ma garde ; et l'accomplissement de toutes les mitsvot est allude dans l'éloignement du hamets, qui fait allusion à ce qu'on ne laisse pas lever les mitsvot, et à garder et à faire et à accomplir toutes les paroles de la Torah. Et selon cela, vous garderez les matsot est selon son sens simple une allusion à la matsa, mais il a fait savoir que la garde de la matsa fait allusion à ce qu'il soit assis et qu'il attende et qu'il garde et qu'il observe tous les jours de l'année pour accomplir toutes les mitsvot et pour extirper le mauvais penchant allude dans le hamets et pour marcher dans le conseil du bon penchant :
וכן בלשון הראשון שאמר תפח תלטוש בצונן, רומז על ענין הזה כי היצה"ר בא מרתיחת חמימות התאוה וצריך לקררו. ופירשו המפרשים רמז המשנה (פסחים א, א) אור לי"ד בודקין את החמץ כו', כי ממשלת היצר הרע י"ג שנים ויום אחד קודם ביאת היצר טוב, על כן אור לי"ד מתחילין לבדוק לאור הנר נשמת אדם חופש כל חדרי בטן.
וכן מצינו שלמדו בדיקה לאור הנר חיפוש מחיפוש כו' (פסחים ז, ב). ועל רמז זה נקרא היום י"ד יום הראשון כמו שכתוב (שמות יב, טו) אך ביום הראשון תשביתו, כי הוא הראשון של ביאת היצר טוב:
Et de même dans le premier langage qu'il a dit : si elle enfle, pétris-la à l'eau froide, il fait allusion à ce sujet, car le mauvais penchant vient de l'ébullition de la chaleur du désir et il faut le refroidir. Et les commentateurs ont expliqué une allusion de la Michna (Pessahim 1,1) : à la lumière du 14 on vérifie le hamets etc., car la domination du mauvais penchant est 13 ans et un jour avant la venue du bon penchant ; c'est pourquoi à la lumière du 14 on commence à vérifier à la lumière de la lampe : la nechama de l'homme fouille toutes les chambres du ventre (Proverbes 20,27).
Et de même nous trouvons qu'ils ont appris la vérification à la lumière de la lampe, fouille de fouille etc. (Pessahim 7,b).
Et sur cette allusion le jour 14 est appelé le premier jour, comme il est écrit (Exode 12,15) : seulement au premier jour vous ferez cesser, car il est le premier de la venue du bon penchant :
ואפשר כוונת הנשיאים להקריב בימים ההם קרבנותיהם הוא לזכך י"ג שנים של אדם השרוים בלא יצר טוב, על כן י"ב ימים קרבנותיהם, ויום י"ג אסרו חג של יום טוב שלהם, ואח"כ באור לי"ד הבדיקה לאור הנר. על כן נרמז אח"כ (במדבר ח, ב) בהעלותך את הנרות וגו' אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות, והם ז' ימי חג המצות.
על כן נהגו בני ישראל לקבוע ימי חודש ניסן הללו להיות קדושים ולא חול:
Et il est possible que l'intention des princes d'offrir en ces jours-là leurs offrandes soit d'affiner les 13 ans de l'homme qui demeurent sans bon penchant ; c'est pourquoi 12 jours leurs offrandes, et le 13e jour est l'isrou hag (lendemain de fête) de leur Yom Tov, et ensuite à la lumière du 14 la vérification à la lumière de la lampe. C'est pourquoi il est allude ensuite (Nombres 8,2) : lorsque tu feras monter les lampes etc., vers la face du chandelier éclaireront les sept lampes, et elles sont les 7 jours de la fête des matsot.
C'est pourquoi les enfants d'Israël ont eu l'usage de fixer ces jours du mois de Nissan pour qu'ils soient saints et non profanes :
וזה רמוז ג"כ במה שאמר (שמות יב, ב) החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה. דלכאורה הוא כפל.
ועל דרך הפשט מדבר מעיבור החודש ומעיבור השנה. אמנם דרך רמז הודיע כי כל החודש כולו הוא כמו ראש חודש.
ולא כשאר חדשים ראש חדשים הוא מקודש, ושאר ימי החודש הם חול. אמנם זה החודש כולו הוא כמו ראשי חדשים, כל יום הוא כמו ראש חודש:
Et ceci est allude aussi dans ce qu'Il a dit (Exode 12,2) : ce mois-ci est pour vous tête des mois, il est premier pour vous des mois de l'année. Car à première vue c'est un redoublement.
Et selon la voie du sens simple il parle de l'intercalation du mois et de l'intercalation de l'année. Toutefois la voie de l'allusion à fait savoir que tout le mois entier est comme une tête de mois.
Et non comme les autres mois : la tête des mois est sanctifiée, et le reste des jours du mois sont profanes. Toutefois ce mois-ci entier est comme des têtes de mois, chaque jour est comme une tête de mois :
בעזרת ישמשוניה אלף אלפין ורבוא, נשלם פרשת בא
Avec l'aide de ceux qui Le servent, mille milliers et une myriade, achevée la paracha Bo