Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Bo, Torah Ohr (2/4)

Et ceci (Exode 13,2) : sanctifie-Moi tout premier-né, etc. Car il y a une grande difficulté dans ces versets.

Car d'abord le Nom, béni soit-Il, a dit : sanctifie-Moi tout premier-né, et Moché n'a pas fait ainsi, seulement (ibid. 3) : et Moché dit au peuple : souviens-toi, etc.

Et ensuite dans la deuxième section (verset 12) alors il a commandé la mitsva du Nom, béni soit-Il : et tu feras passer tout ouvrant de matrice, etc., et c'est un grand étonnement :

Mais le sujet : car nous avons déjà expliqué que Moché notre maître, paix sur lui, voulait les faire entrer sous les ailes de la Chekhina (Présence), et le Nom, béni soit-Il, n'en était pas ainsi, parce qu'ils n'étaient pas dignes. Et voici Il a dit : sanctifie-Moi tout premier-né parmi les enfants d'Israël, et non un peuple qui est l'erev rav (peuple mêlé), parce qu'ils n'étaient pas encore réparés et donc il n'est pas convenable de sanctifier leurs premiers-nés, et en particulier comme tu le sais, car le secret de la faute du keri (émission vaine) monte jusqu'à la connaissance supérieure appelée premier-né.

Toutefois Moché notre maître, paix sur lui, a vu que si maintenant une mitsva qui était la première à leur sortie d'Égypte, et qu'il la donnerait à Israël et non à eux, ils retourneraient en Égypte en voyant qu'ils n'entrent pas dans un seul secret, comme ils ont fait ensuite avec le veau, lorsqu'ils ont vu l'Arche voyager devant les enfants d'Israël et non devant eux. Et pour cela ils ont dit (Exode 32,1) : lève-toi, fais-nous des dieux qui marcheront devant nous.

De cette crainte Moché a commencé à dire cette mitsva égale pour les deux, pour eux et pour Israël, qui est la mitsva du hamets, et dans l'ensemble de ses paroles il leur a fait savoir qu'ils n'ont pas de part dans la mitsva de la sainteté des premiers-nés :

Voici le sujet : n'est-ce pas qu'au commencement il est dit au pluriel (ibid. 13,3) : que vous êtes sortis, (ibid.

4) : aujourd'hui vous sortez, etc., et tout le reste de la section est dit au singulier (ibid. 5) : car Il te fera entrer, etc.

Et c'est qu'au commencement il a parlé avec l'erev rav, il a dit (ibid. 3) : souviens-toi, etc., et il a dit (ibid.) : de la maison des esclaves, c'est-à-dire que l'Égypte est appelée maison des esclaves parce qu'Israël y ont été asservis, et l'intention n'est pas qu'eux y aient été asservis.

Et c'est (ibid. 3) : et Moché dit au peuple, qui sont l'erev rav, et il dit : car par une main forte, etc., c'est-à-dire que pour les enfants d'Israël il n'était pas besoin d'une telle force, car avec un grand argument Moché est venu vers Pharaon : envoie les enfants d'Israël et qu'ils Me servent (Exode 7,16).

Mais ceux-ci qui étaient Égyptiens comme eux, n'eût été la main forte et les miracles et les prodiges, Pharaon ne les aurait pas renvoyés, et c'est : car par une main forte, etc. Et donc aussi vous : et on ne mangera pas de hamets :

Et le sujet : car je te l'ai déjà fait savoir, que l'erev rav sont dans le secret de la connaissance supérieure de Bina, et le secret de Malkhout de Bina, et c'est le secret de la matsa réservée supérieure, et elle est le dalet de ehad écrit en grand, comme je l'ai expliqué dans les secrets de la matsa, et vois là, et donc Israël ont été commandés concernant la matsa. Et voici, la aussi est le secret de (Chabbat 33b) : l'esprit des femmes est léger (קלה), car matsa (מצה) en guematria est קל"ה.

Et voici il a dit (Exode 13,4) : aujourd'hui vous sortez, il leur a proposé cette introduction pour dire : lorsque vous entendrez que je commande cette mitsva, une, à Israël et non à vous, ne vous étonnez pas de cela, car vous n'en avez pas besoin, parce que le Saint, béni soit-Il, ne désire pas en vous, car n'est-ce pas que la mitsva de matsa qui vous concerne, je vous l'ai déjà donnée aussi, mais cette autre, vous en êtes exempts. Et la raison : car n'est-ce pas que vous sortez aujourd'hui, etc., c'est-à-dire les enfants d'Israël ont été commandés concernant l'ouvrant de matrice parce que les premiers-nés d'Israël ont été sauvés et donc ils ont été commandés à leur sujet, et certes cela était de nuit après minuit à cause de la plaie des premiers-nés et donc Pharaon les a renvoyés et donc ils sont tenus à cette mitsva.

Mais aujourd'hui vous sortez, et non de nuit, et vous êtes exempts de la mitsva de la sainteté des premiers-nés :

Et après qu'il les eut apaisés, il a tourné son visage vers Israël et a parlé avec eux au singulier. Et parce que la mitsva d'Israël au sujet du hamets a une raison différente de la raison de l'erev rav, à cause de cela : ה' a fait pour moi, et non à cause de l'erev rav, et donc il est revenu et leur a dit la mitsva du hamets d'une autre manière et pour les égaler avec l'erev rav dans cette mitsva, et ensuite il a dit le principal de l'intention, qui est la mitsva de la sainteté des premiers-nés, et c'est : et tu feras passer tout ouvrant de matrice, etc., jusqu-ici le langage du cahier :

Et maintenant nous reviendrons au sujet du service mentionné dans cette paracha plusieurs fois. (Exode 12,25) : et vous garderez ce service, (ibid.

26) : quel est ce service. Et j'ai déjà écrit au sujet de l'ordre de Chouvavim TaT que dans cette paracha il parle du sujet de l'excellence du service.

Et voici j'expliquerai quelques versets du sujet du service (Exode 10,24-26). Et il dit : allez, servez ה', seulement votre menu bétail et votre gros bétail seront laissés, aussi vos petits iront avec vous.

Et Moché dit : aussi toi, tu donneras en nos mains des sacrifices et des holocaustes, et nous les ferons à ה' notre Elokim, etc. Et aussi notre bétail ira avec nous, il ne restera pas un sabot, car de lui nous prendrons pour servir ה' notre Elokim, et nous, nous ne savons pas de quoi nous servirons ה' jusqu'à ce que nous y arrivions :

Et Moché dit : aussi toi tu donneras en nos mains : il y a à objecter : ce aussi, à quoi s'applique-t-il. Et si tu dis que aussi vient pour inclure en plus de notre bétail qui ira avec nous, tu nous donneras toi aussi : n'est-ce pas que le départ de notre bétail n'a pas encore été mentionné jusqu'après.

Encore, est difficile ce qu'il a dit à Pharaon, qu'il lui donne du sien des sacrifices et des holocaustes : et Pharaon est-il de ce rang. Il aurait dû dire : aussi toi tu donneras en nos mains du gros bétail et du menu bétail :

Encore, est difficile le langage de : et nous, nous ne savons pas de quoi nous servirons, que veut-il dire par là, et Rachi a expliqué (verset 26, commençant par : nous ne savons pas) : nous ne savons pas de quoi nous servirons, combien le service sera pesant, peut-être demandera-t-Il plus que ce qu'il y a en nos mains. Et cette chose est étonnante à première vue : comment le Nom, béni soit-Il, qui est tsadik et droit, désirerait-Il des choses impossibles, c'est-à-dire que l'homme donne plus que ce qu'il a en sa main :

Toutefois on peut résoudre cette difficulté, que c'est selon la voie de ce qu'ils ont dit (Ketoubot 50a) : celui qui dissipe ne dissipera pas plus d'un cinquième, et voici celui qui est riche, alors il a le pouvoir en sa main de donner un cinquième, car il lui en reste beaucoup, par exemple celui qui a mille têtes de menu bétail, même si le Nom, béni soit-Il, désire de lui jusqu'au cinquième, c'est-à-dire deux cents têtes, quoi qu'il en soit il lui en reste huit cents. Mais celui qui n'a que cent têtes et qu'Il prenne de lui le cinquième, alors il lui en reste peu.

Il en résulte qu'il n'est pas de l'impossible auprès de Lui de prendre de lui le cinquième, mais ce n'est pas en son pouvoir. Et ce qu'il a dit : plus que ce qui est en nos mains, c'est-à-dire plus que ce qui est en notre capacité, c'est pourquoi Moché a dit de dire qu'il donne lui aussi à nous, et alors nous aurons une abondance, alors il sera en notre capacité de donner ce que le Nom, béni soit-Il, demandera, car en tout cas Il ne demandera que jusqu'au cinquième, ainsi peut-on expliquer :

Selon le sens simple, nous pouvons expliquer ces versets selon la voie des versets ci-dessus (Exode 10,8-11) : et il leur dit : allez, servez ה' votre Elokim, qui et qui sont ceux qui vont. Et Moché dit : par nos jeunes et par nos anciens nous irons, par nos fils et par nos filles, par notre menu bétail et par notre gros bétail nous irons, etc.

Jusqu'à : pas ainsi, allez donc les hommes, etc. Et il y a à objecter : qui et qui, le langage double, il aurait dû dire : qui sont ceux qui vont.

Encore, est difficile pourquoi Moché notre maître, paix sur lui, a dit : nous irons, nous irons, deux fois, il aurait dû dire : par nos jeunes et par nos anciens, par nos fils et par nos filles, par notre menu bétail, etc., nous irons. Encore, est difficile : qu'est-ce que ce pas ainsi :

Le sujet était : Pharaon a dit : je ne comprends pas le langage de service que vous dites, si service signifie l'acte du service du sacrifice, ou service, c'est-à-dire des actes du monde, mitsvot du Nom et non un sacrifice. Et il y avait un raisonnement établi : si le sens de service est de faire de bonnes actions, à cela appartiennent les hommes et les femmes et aussi les petits, et comme ont dit nos Sages de mémoire bénie (Haguiga 3a) dans la section de l'assemblée (Deutéronome 31,12) : les petits, pourquoi viennent-ils, etc., mais il n'est pas besoin de gros bétail et de menu bétail.

Et si service signifie sacrifice, alors certes il est besoin de gros bétail et de menu bétail, mais il n'est besoin que des hommes, c'est-à-dire les anciens et les jeunes, mais les petits et les femmes sont inaptes au service du sacrifice. Sur cela Pharaon a dit : qui et qui sont ceux qui vont, c'est-à-dire qui et qui : si service signifie des actes, alors ceux qui vont sont hommes, femmes et petits, et non gros bétail et menu bétail.

Et si son sens est sacrifice, alors ceux qui vont sont les hommes, qui sont les anciens et aussi les jeunes, et aussi gros bétail et menu bétail, mais non les femmes et les petits :

Moché notre maître, paix sur lui, a compris ses paroles et a répondu : voici, par nos jeunes et par nos anciens nous irons. Et il s'est arrêté au mot nous irons, c'est-à-dire : car selon tes paroles, en tout cas ceux-ci iront, quel que soit le sens du service.

Ensuite il lui a dit : aussi par nos fils, par nos filles, par notre menu bétail et par notre gros bétail nous irons, c'est-à-dire aussi ceux qui tombent sous la division susdite selon tes paroles, c'est-à-dire que les filles n'iraient pas, ou que le menu bétail et le gros bétail n'iraient pas, nous voulons en cela que tout aille avec nous. Alors Pharaon s'est emporté et est revenu de l'alternative qu'il leur avait donnée : qui et qui sont ceux qui vont, que ce soit ainsi ou ainsi, et il a dit : qu'il en soit ainsi, etc., que je vous laisserai vous et vos petits, pas ainsi que soit l'alternative que j'ai dite au commencement, seulement cette voie seule je veux : que vous alliez, les hommes, avec le gros bétail et le menu bétail pour sacrifier, et les femmes et les petits resteront, car j'ai vu et j'ai compris : c'est cela que vous cherchez, c'est-à-dire le mal de l'alternative :

Ensuite, à la plaie des ténèbres, il s'est plus incliné et est revenu et a consenti à l'alternative susdite, et il a dit (Exode 10,24) : aussi les petits iront avec vous, avec les hommes. Et non seulement cela, mais il a encore ajouté en partie de prendre du menu bétail la mesure de nos offrandes volontaires, et le reste sera laissé ici.

Et c'est ce qu'il a dit (ibid.) : votre menu bétail et votre gros bétail seront laissés, c'est-à-dire le menu bétail et le gros bétail qui sont à vous, c'est-à-dire ce qui reste après l'offrande volontaire, seront laissés ici ; voici qu'il a ajouté en ce qu'il a permis les petits, c'est pourquoi il a dit aussi vos petits, car maintenant il a inclus les petits, et menu bétail et gros bétail il a dit le langage seulement, qui est une restriction, pour restreindre qu'ils ne prennent que selon leur offrande volontaire pour les sacrifices et les holocaustes. Et par là est résolu le langage de seulement et aussi, car seulement est une restriction, et aussi est une inclusion :

Moché notre maître, paix sur lui, a répondu (ibid. 25) : aussi toi tu donneras en nos mains des sacrifices et des holocaustes, c'est-à-dire : ce à quoi tu as consenti, que nous prenions de notre gros bétail et menu bétail selon la mesure de nos offrandes volontaires, cela est une chose simple.

Et aussi toi : il est même convenable que tu envoies des sacrifices et des holocaustes, car on accepte des idolâtres, comme ont dit nos Sages de mémoire bénie (Houlin 13b) : un homme, un homme, cela enseigne que les idolâtres font des vœux et des offrandes volontaires en Israël. Et aussi notre bétail ira avec nous, c'est-à-dire même notre bétail dont tu dis que ce qui est profane, restant après nos offrandes volontaires, reste ici, moi je dis qu'il ira avec nous, pourquoi : car nous, nous ne savons pas de quoi nous servirons, etc., c'est-à-dire il ne convient pas de dire que nous prenions avec nous selon la mesure de nos vœux et de nos offrandes volontaires, car nous ne savons pas la mesure, car peut-être désirera-t-Il plus que ce que nous avons voué et offert volontairement, que nous avons en nos mains avec nous, c'est pourquoi nous devons prendre tout notre gros bétail et menu bétail ; c'est la voie du sens simple :

Toutefois il y a aussi des choses intérieures. Et d'abord nous ferons précéder un Midrach (Shemot Rabbah 14,4) : et Moché dit : aussi toi tu donneras en nos mains des sacrifices et des holocaustes.

Moché lui dit : ne va pas penser que nous sacrifions quoi que ce soit du nôtre, mais aussi toi tu donneras en nos mains des sacrifices et des holocaustes, que nous offrirons au Saint, béni soit-Il, en ton nom ; jusqu-ici. Et il est difficile : comment a-t-il dit nous ne sacrifierons pas du nôtre, s'il en est ainsi, quel est ce service pour nous.

Encore, cela contredit ce qu'il a dit : aussi toi tu donneras, qui veut dire en plus de nos sacrifices et holocaustes. Encore, est difficile : quel est ce sujet, que nous offrirons au Saint, béni soit-Il, en ton nom :

Aussi dans le verset (Exode 10,26) : il ne restera pas un sabot, il y a à considérer comment s'applique un reste de sabot, car si le sabot du pied reste, de soi-même toute la bête reste, et pourquoi a-t-on mentionne le sabot. Et Onkelos, il paraît qu'il l'a corrigé, car il n'a pas traduit de façon égale le sabot dit ici et le mot sabot dit dans la paracha Shemini (Lévitique 11,3) : là il a traduit sabot par פרסתא, et ici il a traduit sabot par מידעם.

Mais Rachi a expliqué ici comme dans Shemini, et voici son langage : sabot, le sabot du pied, platena en laaz (vieux français) ; jusqu-ici son langage. Et de même dans le Targoum Yonatan aussi פרסתא :

Premièrement, il faut donner une raison pourquoi l'acte du sacrifice est appelé service plus que toutes les mitsvot d'actions pratiques ; certes en toutes nous sommes serviteurs du Nom, béni soit-Il, et nous Le servons par crainte et par amour :

Le sujet : car toutes les actions pratiques sont des actions faites hors de nous, comme faire une soucca et prendre un loulav, et de même presque toutes les deux cent quarante-huit mitsvot positives. Toutefois dans l'acte du sacrifice, celui qui sert est le service, et on l'appelle service car c'est le service du serviteur lui-même, et le serviteur est le service.

Ce qui n'est pas ainsi de celui qui fait une soucca : la soucca n'est pas le serviteur, mais l'acte du sacrifice est comme le serviteur lui-même, il en résulte que le serviteur est service. Comment : il est connu que l'acte du sacrifice est dans le secret d'un rachat, une âme à la place d'une âme, et lorsqu'il égorge la bête, qu'il s'éveille en son cœur : voici je suis passible d'égorgement, et qu'il quitte sa voie et se confesse, et ce sera comme s'il était lui-même égorgé, et de même lorsqu'il dépècera la bête qu'il pense ainsi, et de même lorsqu'on asperge le sang, et de même dans la combustion des membres sur le feu.

Et comme a dit Abraham notre père sur le bélier (Tan'houma Chelah 14) : que ce soit comme s'il était fait en mon fils, comme s'il était égorgé, comme s'il était brûlé, comme si sa cendre était entassée. Voici, ce qui est fait dans la bête est comme s'il était fait dans son corps.

Et de même on offre du pain et du vin, offrande et libations, qui sont des choses qui sont la nourriture du corps, sur lesquelles l'homme vivra. Il en résulte que le serviteur qui sert est le service, car même si le service est au-dehors, c'est-à-dire fait dans la bête et non en lui, néanmoins l'intention est un service intérieur comme je l'ai écrit.

Et c'est pourquoi on appelle le service korban (offrande), car par là il s'offre lui-même au Nom, béni soit-Il, il Lui livre son corps, et alors sa nechama s'élève et elles s'exaltent et s'approchent plus haut, plus haut, plus haut, et alors il est korban à ה' :

Et voici, autrefois le service était par les premiers-nés, qui sont les premiers, et ton signe (Lévitique 2,12) : offrande de prémices, et tout le sujet de la mission vers Pharaon était : car Mon fils, Mon premier-né, est Israël (Exode 4,22), Israël sont le premier-né véritable, c'est pourquoi le service leur convient, car c'est pourquoi Yaakov a pris d'Esau le droit d'aîné, car il n'était pas digne du service :