Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vaera, Torah Ohr (3/4)

J'ai déjà dit : l'homme comprend tout l'hishtalshelout (enchaînement), mais celui qui est comme un singe en face d'un homme, sa force n'est que dans ce monde-ci, et ensuite dans les sphères, là est vraiment sa demeure, car l'armée des cieux, ה' l'a partagée aux nations, et sa racine est chair de son système, et sous lui les kelipot (écorces) et les esprits et les démons, d'où vient son souffle vital, et de là viennent les sortilèges qui étaient en Égypte. Et voici, à tous ceux-ci il y a une mesure et une limite, mais à Israël, peuple saint qui s'attache à ה' Elokim, cette adhésion est éternelle, elle n'a ni fin ni terme ; c'est pourquoi la mesure est venue en coudée, coudée, et elle est la coudée de l'édifice, car à tous il y a une mesure, et la mesure s'est achevée à la coudée, qui est de six paumes.

Comment ? son corps était une coudée, car son corps est en regard de ce monde-ci, comme je l'ai écrit. Voici, ce monde-ci diminue et va jusqu'à une coudée ; voici, il est un parcours de cinq cents ans, c'est-à-dire chaque jour dix parsaot (lieues), à chaque parsa quatre milin, et chaque mil deux mille coudées, et la coudée est le pas de l'homme.

Et comme la coudée a six paumes, ainsi le monde : les six jours de l'œuvre, et six mille il se tiendra (Avoda Zara 9a) :

Et il a dit : sa barbe une coudée, cela est en regard du monde des sphères, le système, car aussi sa mesure s'achève à une coudée : un parcours de cinq cents de la terre au firmament, et l'épaisseur du firmament un parcours de cinq cents, et ainsi entre un firmament et un firmament, et ainsi chaque firmament et chaque firmament. Et la coudée six paumes, ainsi le système : douze constellations, six sont au-dessus de la terre et six en dessous.

Et voici, c'est allude dans la barbe, car la tête de l'homme, là est la demeure du cerveau, et dans l'homme véritable le cerveau est un char pour la nechama. Et dans les nations, un char pour les kelipot, et ensuite la barbe, qui est à leurs têtes les étincelles qui sortent et se révèlent.

Et Pharaon était très attaché au système, car le premier dans le système est très élevé, car son culte est le bélier, comme il est connu ; c'est pourquoi toute la force des étincelles qui se déploient vers lui est du côté du système ; c'est pourquoi les poils de sa barbe qui sortent et se déploient de la tête font allusion au déploiement des espèces d'influx du système, lequel a une limite : c'est sa barbe une coudée :

Son membre une coudée et un empan, cela fait allusion à la force de son sar (prince), et cette chose a besoin d'une introduction. Voici, l'homme a été créé pour être à l'image et à la ressemblance, pour ainsi dire, à la ressemblance de l'Adam supérieur qui est sur le Trône.

Et voici, aussitôt il a été commandé sur féconder et multiplier, comme il est écrit (Genèse 1,28) : et Elokim leur dit : soyez féconds et multipliez-vous, pour qu'un homme fasse un homme, pour ainsi dire, comme l'Adam supérieur qui est sur le Trône a créé l'homme inférieur ; et s'il n'avait pas corrompu et ne s'était pas revêtu de la souillure du serpent, il n'y aurait pas eu de nudité ; au contraire, l'acte de féconder et de multiplier aurait été comme la pose des tefilin et les autres mitsvot pratiques. Et l'influx de la semence qui vient du cerveau pour faire un homme est à la ressemblance de la création ; seulement ensuite, lorsqu'il s'est revêtu de la souillure du serpent, cela est devenu une nudité.

Toutefois Israël sont saints, eux, et il faut se sanctifier soi-même au moment de l'union, comme il est exposé en son lieu en longueur (Porte des lettres, lettre kof, sainteté de l'union), et celui qui se sanctifie lui-même est une semence sainte, et on l'appellera saint selon la mesure de sa sainteté :

Et Moché notre maître, paix sur lui, s'est sanctifié jusqu'à ce que même la part qu'il avait de son père et de sa mère se soit affinée, comme je l'ai écrit plus haut, et il est devenu l'aspeklaria (miroir) qui éclaire. Mais les sarim des nations, les influx de leur cerveau sont du côté de la nudité, et le sar d'Égypte est le premier, et sa nation en bas, les Égyptiens, inondés de débauche (Shemot Rabbah 1,22), et l'écoulement des chevaux est leur écoulement (Ezechiel 23,20), car le serpent et sa force, ce sont les unions interdites.

Et en Égypte, c'est la nudité du pays ; et il a dit : lui une coudée, car bien que le sar soit spirituel, il a une mesure, car nos Sages de mémoire bénie ont donné une mesure même aux anges, comme il est apporté dans le traité Houlin, chapitre Gid haNashe (91b) : il est reçu qu'un ange a deux mille parsa, et si [bien que] dans leurs paroles il y a quelque secret, toutefois le nom de la mesure demeure, quoi qu'il en soit :

Et voici, cela s'achève jusqu'à une coudée ; la coudée a six paumes, car six ailes, six ailes à l'un, et ils s'enchaînent les uns des autres jusqu'aux sarim des nations, et les sarim des nations, la force de leur influx est dans le système, qui est l'armée des cieux ; et il est écrit (Isaie 40,12) : et les cieux, d'un empan Il les a mesurés. Et c'est ce qu'il a dit : son membre une coudée et un empan, faisant allusion à son sar qui influe dans l'armée des cieux.

Et nous, nation d'Israël, nous allons jusqu'à la Tête supérieure :

Et voici, un homme quelconque est de trois coudées hors la tête, comme l'ont écrit les Tossefot dans le traité Chabbat, chapitre haMatsni'a (92a, aux paroles commençant ichtakakh), et ces trois coudées sont trois mondes, et ensuite la tête, là le cerveau est un char pour la nechama, qui est en regard du monde dans lequel ה' vient ; ainsi en est-il chez les fils d'Israël. Et l'adhésion à ה' est éternelle, sans mesure.

Mais les nations du monde, bien que leur figure soit comme la figure d'Israël, elles sont comme un singe en face d'un homme, comme je l'ai écrit, et elles n'atteignent pas la Tête supérieure, et elles sont les plus bas des hommes. C'est ce qu'il a dit (Daniel 4,14) : et le plus bas des hommes Il élèvera sur eux ; mais Israël sont des hommes importants dans le secret de Adam, et Israël sont appelés Adam (Yevamot 61a) :

Revenons au sujet : car Moché, dans la mission du Nom, béni soit-Il, Il lui a révélé qu'il y a un élève au-dessus d'un élève, et c'est le Nom ה' qui change la nature et dérange le système, car Il a fait être le tout, et Il veille sur tout, et Il peut sur tous les puissants. Et c'est (Exode 8,6) : afin que tu saches que Je suis ה' au milieu de la terre ; afin que tu saches qu'il n'y a point comme Moi dans toute la terre (Exode 9,14).

Et la Torah nous a avertis là-dessus, que nous sachions toutes ces choses d'une connaissance démonstrative, en plus de la tradition, seulement une connaissance dans le cœur, comme il est écrit (Deutéronome 4,39) : et tu sauras aujourd'hui et tu feras retourner à ton cœur que ה' est l'Elokim dans les cieux en haut et sur la terre en bas, il n'y en a plus. Et il a dit : et tu feras retourner à ton cœur ; et tu feras retourner fait allusion à la techouva, et le sujet est que la connaissance du Nom dans son cœur fait une connaissance et une liaison entre lui et le Nom, béni soit-Il ; et il est écrit (Psaumes 91,14) : car il s'est attaché à Moi etc., car il a connu Mon Nom.

Et le pécheur s'éloigne du Nom, béni soit-Il, comme il est écrit (voir Isaie 59,2) : vos fautes ont séparé entre Moi et vous ; et celui qui s'est éloigné du Nom, béni soit-Il, et veut revenir et se rapprocher, alors il faut qu'il fasse techouva, et par là il revient et se retourne et se rapproche :

Et comme la connaissance, et tu sauras aujourd'hui etc., doit être dans le cœur, ainsi la techouva, comme je l'ai précédé, qu'il y a deux espèces de techouva : l'une est la techouva révélée, les tourments et les mortifications pour réparer ce en quoi il a fauté. Et la seconde, la techouva intérieure, c'est-à-dire dans le cœur, et comme l'a dit le prophète (Joël 2,13) : déchirez vos cœurs ; et un cœur brisé et broyé, Elokim, Tu ne le méprises pas (Psaumes 51,19) ; et le cœur doit être entier, et alors c'est une techouva d'amour, c'est-à-dire qu'il fait techouva pour le Nom, béni soit-Il, qu'il se repent d'avoir rebelle contre le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, et non une techouva de crainte, c'est-à-dire à cause de la crainte des châtiments :

Et cette chose sera alludée dans cette paracha, comme je l'ai précédé plus haut, car le dur labeur et l'asservissement et le tourment qu'ils avaient en Égypte, comme mentionné dans la paracha Shemot, cela est à la place de la techouva révélée, et ici sera alludée la techouva d'un cœur entier :

Et c'est le sujet de (Exode 7,3) : et Moi, J'endurcirai le cœur de Pharaon, sur quoi les Anciens se sont débattus, sur cette mesure de lui ôter le libre arbitre et de le châtier ; et ה' Elokim est vérité, car toutes Ses voies sont jugement, justice et droiture ; et la voie du Zohar en cela, je l'ai écrite plus haut (début de Torah Ohr, aux paroles commençant selon le Zohar). Et maintenant je suis venu expliquer les paroles de Rachi, ce qu'il a écrit en cela, et elles sont prises des paroles de nos Sages de mémoire bénie.

Et ceux qui attaquent les paroles de Rachi n'ont pas su et n'ont pas compris ses paroles, et ils m'ont laissé une place pour m'y distinguer :

Et d'abord j'apporterai un dit de nos Sages de mémoire bénie, et ensuite les paroles de Rachi, de mémoire bénie. Et voici le langage du Midrach Rabbah (Shemot Rabbah 13,2) : car Moi J'ai alourdi son cœur (Exode 10,1) ; a dit Rabbi Yo'hanan : de là une ouverture de bouche pour les hérétiques, pour dire qu'il n'était pas de lui qu'il fasse techouva, puisqu'il est dit : car Moi J'ai alourdi mon cœur.

Resh Lakish lui dit : que soit fermée la bouche des hérétiques. Seulement (Proverbes 3,34) : s'il s'agit des moqueurs, Il moque, que le Saint, béni soit-Il, avertit l'homme une première fois et une deuxième et une troisième, et il ne revient pas ; Il lui ôte le cœur de la techouva afin de lui recouvrer ce en quoi il a fauté.

Ainsi aussi Pharaon le scélérat : dès lors que le Saint, béni soit-Il, a envoyé cinq fois et qu'il n'a pas prêté attention à Ses paroles, le Saint, béni soit-Il, lui dit : toi, tu as endurci ta nuque et tu as alourdi ton cœur, voici Je rajoute une souillure sur ta souillure ; voilà : car Moi J'ai alourdi son cœur ; jusqu-ici :

Il y a à préciser : que vient-il compter, s'il s'agit des moqueurs, Il moque. Encore, est difficile le langage de : que soit fermée leur bouche.

Encore, est difficile ce qu'il a dit : afin de lui recouvrer ce en quoi il a fauté ; n'est-ce pas qu'il a été recouvre même pour ce en quoi il n'a pas fauté par son libre arbitre. Encore, est difficile le double : tu as endurci ta nuque, et tu as alourdi ton cœur.

Et de même le double : Je rajoute une souillure sur ta souillure :

Et voici le langage de Rachi (Exode 7,3) : après qu'il a fait le mal et s'est dressé contre Moi, et il est révélé devant Moi qu'il n'y a pas de satisfaction dans les nations adoratrices d'idoles à donner un cœur entier pour revenir, il m'est bon que son cœur s'endurcisse etc., jusqu'à : et bien que cela, dans les cinq premières plaies il n'est pas dit : et ה' endurcit le cœur de Pharaon, seulement : et le cœur de Pharaon s'endurcit. Et il y a plusieurs précisions.

Première : il a fait le mal et s'est dressé, langage double. Deuxième : il n'y a pas de satisfaction en lui à donner un cœur entier ; vois comme il a précisé beaucoup dans son langage.

Troisième : il m'est bon qu'il s'endurcisse ; quel bien est-ce pour Lui, béni soit-Il, s'il est juste ou s'il fait le mal, que Lui ajoutera-t-il :

J'ai déjà écrit : le principal de la techouva est dans le cœur, et s'il fait techouva et que son cœur n'est pas avec lui, alors c'était comme si ce n'était pas ; car même s'il fait techouva et se repent dans son cœur d'un regret parfait, et reconnaît et abandonne, et le fait par crainte du châtiment, ce n'est pas une techouva supérieure ; à plus forte raison celui dont le cœur n'est pas avec lui, seulement au moment où le mal arrive à lui, alors il revient, et lorsque le mal s'écarte il retourne à sa voie ; cette techouva est une techouva de tromperie et n'est comptée pour rien ; et c'est comme l'a dit le prophète (Jérémie 2,27) : ils disent au bois : tu es mon père, et à la pierre : tu nous as enfantés, car il s'est tourné vers Moi la nuque et non le visage, et au temps de leur malheur ils diront (où est notre Elokim) : lève-Toi et sauve-nous :

Sur ce sujet était la techouva de Pharaon, comme il a dit (Exode 10,17) : et qu'Il ôte de moi la mort. Et les serviteurs de Pharaon, lorsqu'ils sont revenus en techouva, ont dit (ibid.

10,7) : renvoie les hommes et qu'ils servent ה' leur Elokim ; ils se sont exclus eux-mêmes du collectif. Et c'est ce qu'a dit Moché notre maître, paix sur lui (ibid.

9,30) : et moi j'ai su que toi et tes serviteurs, vous ne craignez pas encore ה' Elokim, c'est-à-dire que ta techouva n'est pas pour la crainte d'Elokim ; et c'est la parole du Saint, béni soit-Il (ibid. 10,3) : jusqu'à quand refuses-tu de t'humilier devant Moi :

Et alors le sujet s'expliquera : voici, le Nom, béni soit-Il, n'a châtié Pharaon d'aucun châtiment pour ce en quoi il a fauté par contrainte, lorsque le Nom, béni soit-Il, lui a ôté le libre arbitre ; et toutes les dix plaies et le naufrage de la mer de Souf, le tout était dû pour ce en quoi il avait déjà fauté par son libre arbitre, dans les cinq premières fois. Et c'est par voie d'allusion, ce qui est écrit dans la Haggada : chaque plaie était de cinq, c'est-à-dire par la force de ce en quoi il a fauté dans les cinq premières, bien que le sens simple ne soit pas ainsi, je le prends pour un simple signe :

Et ce que ה' a endurci le cœur de Pharaon était à cause de cela : car le Saint, béni soit-Il, a vu que Pharaon les renverrait, mais il est révélé et connu devant Lui qu'il n'y a pas de satisfaction dans sa techouva, car elle n'est pas d'un cœur entier, et comme je l'ai écrit ; et sa techouva n'est rien, et il n'est pas quitte des châtiments, et alors, loin de nous, il y aurait eu une profanation du Nom, car l'homme voit aux yeux, le monde verrait qu'il a fait techouva et a fait la volonté du Nom, béni soit-Il, et malgré cela il a été châtié, car eux ils ne connaissent pas son cœur. Et ה' voit le cœur : Lui, béni soit-Il, sait que sa techouva n'est pas dans le cœur.

Qu'a fait le Saint, béni soit-Il ? Il a endurci son cœur pour qu'il refuse et ne les renvoie pas, et alors il n'y aura pas de profanation du Nom lorsqu'ils verront les châtiments :

Et c'est ce que Rachi a précisé : il m'est bon qu'il s'endurcisse etc., c'est-à-dire : il m'est bon pour Mon Nom, que Mon Nom ne soit pas profane dans la bouche des nations ; mais toujours, tous les châtiments qu'il a reçus n'étaient que pour les fautes qu'il a faites par son libre arbitre, et l'endurcissement de son cœur était afin que le Nom ne soit pas profane ; et Lui, béni soit-Il, a examiné son cœur, que sa techouva n'est pas dans le cœur :

Et c'est ce qu'ils ont dit dans le Midrach : s'il s'agit des moqueurs, Il moque : au moment où il fait la techouva, le Saint, béni soit-Il, moque son cœur davantage. Et sur cela il a dit : que soit fermée la bouche des hérétiques, faisant allusion au langage de l'Écrit (Psaumes 78,36) : ils Le flattent de leur bouche et leur cœur n'est pas avec eux ; ainsi était Pharaon.

Et c'est l'ajout d'une souillure sur sa souillure : la souillure révélée dans les cinq premières, et ensuite, même lorsqu'il revenait, c'était une souillure enfoncée dans son cœur. C'est pourquoi J'ajouterai cette souillure, pour qu'elle soit aussi dans le révélé :

Et c'est ce qu'a écrit Rachi, le langage double : il a fait le mal et s'est dressé ; il a fait le mal au commencement, et ensuite, même lorsqu'il est revenu, il se dresse dans le cœur, car il est révélé devant Moi qu'il n'y a pas de satisfaction dans sa techouva à donner un cœur entier ; c'est pourquoi il m'est bon pour Mon Nom, qu'il ne soit pas profane, que J'endurcisse son cœur :

Et dans ce sujet j'ai vu qu'on explique le verset (Exode 32,25) : et Moché vit le peuple, qu'il était déchaîné, car Aharon l'avait déchaîné pour la honte parmi leurs adversaires. Le sujet : Aharon a fait le veau au Nom du Ciel, afin que le Nom ne soit pas profane.

Car dès qu'il a vu le cœur du peuple à se faire des dieux, ils étaient passibles d'extermination, car les fautes, le Saint, béni soit-Il, ne joint pas une mauvaise pensée à l'acte, sauf dans l'idolâtrie, comme il est écrit (Ezechiel 14,5) : afin de saisir Israël dans leur cœur (Kiddoushin 40a) ; et Aharon a pensé dans son cœur : lorsque Israël seront châtiés, il y aura une profanation du Nom, que les nations diront : où donc est leur Elokim ; ils n'accrocheront pas leur châtiment à la faute, car que savaient-ils de la faute ? Seulement ils diront : par défaut de puissance.

C'est pourquoi Aharon a été habile à faire le veau, pour que la faute soit au découvert pour toutes les nations, et alors elles sauront avec certitude que le Nom, béni soit-Il, les a châtiés pour leur faute :

C'est ce qu'il a dit : car Aharon a découvert (פרע) la chose, c'est-à-dire il a révélé la chose ; et פרע du langage d'une shehita mefoureet (abattage à découvert) ; et Aharon a découvert (פרעה) pour la honte parmi leurs adversaires, afin que la honte soit révélée aux ennemis, et alors l'honneur du Nom est à sa place. Ainsi était le sujet ici, dans l'endurcissement du cœur de Pharaon, une allusion à la chose : car Aharon a découvert ; le sujet du Saint, béni soit-Il, avec Pharaon est comme le sujet d'Aharon avec le veau :