Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vaera, Torah Ohr (2/4)

Selon la voie du sens simple nous pourrons résoudre d'après ce que nous établirons d'abord, ce qu'a écrit le Ran (Rabbenou Nissim) dans ses deroushim, car il a soulevé une grande difficulté : voici, Moché notre maître, paix sur lui, est le père des prophètes et sa prophétie était au-dessus de la nature pour tous les signes qu'il a faits, et comment y avait-il en lui un défaut, qu'il manquait même à la nature, car il était incirconcis des lèvres ? Il n'est pas de défaut plus grand que celui-ci, car la supériorité de l'homme sur l'animal est que l'homme est un vivant qui parle, et lui était incirconcis des lèvres.

Et au chapitre Ein ben haModar (Nedarim 38a) ils ont dit : la prophétie ne repose que sur un sage, un fort, un riche et un humble, et tous étaient en Moché. Et dans Sota, chapitre haMekane (12b) : et voici un jeune garçon pleurait, et elle eut pitié de lui et dit : c'est un des enfants des Hébreux (Exode 2,6) ; on l'appelle enfant, et on l'appelle jeune garçon.

Seulement il était un enfant, et sa voix était comme un jeune garçon. Rabbi Nehemia lui dit : s'il en est ainsi, tu as fait de Moché un homme qui a un défaut, etc.

Voici qu'il s'est étonné d'un défaut petit comme celui-ci, et comment ne s'étonnerait-on pas du plus grand de tous les défauts, qu'il ne soit pas parlant. Et l'homme fut une âme vivante (Genèse 2,7), et Onkelos a traduit : un esprit parlant ; et lui était incirconcis des lèvres :

Et le Ran s'est étendu dans la résolution de cette difficulté, et le principe qui ressort de ses paroles est qu'il fallut qu'il fut incirconcis des lèvres à cause de la grandeur de son élévation, puisque la Torah a été donnée par sa main et que la Torah est appelée de son nom, comme il est écrit (Malachie 3,22) : souvenez-vous de la Torah de Moché mon serviteur. Et s'il avait eu une langue claire, l'élévation de la Torah n'aurait pas été aussi reconnue pour ceux qui l'entendent, car il est connu de la nature du monde que parfois un homme dit une chose, bien que la chose en elle-même ne soit pas bonne dans l'extrême du bien, néanmoins parce qu'il est maître de langue et qu'il adoucit ses paroles par la clarté de sa langue, cela est très agréable aux auditeurs, car celui qui a une langue claire adoucit ses paroles.

C'est pourquoi, si Moché notre maître, paix sur lui, avait eu une langue claire, on aurait dit que c'est pour cela que les paroles de Torah sont douces à ceux qui les entendent, parce que Moché notre maître, paix sur lui, les adoucit par la clarté de sa langue ; c'est pourquoi il était incirconcis des lèvres, et malgré cela les paroles de Torah sont douces et un rayon de miel ; s'il en est ainsi, vois combien grandes et hautes sont les élévations des paroles de Torah ; telle est l'intention du Ran dans la résolution de cette difficulté. Et les paroles de la bouche du sage sont une grâce :

Toutefois, en face de cela, ce qui est écrit : Moché parlait et Elokim lui répondait par une voix (Exode 19,19), car la résolution du Ran est que c'est à cause du don de la Torah qu'il fut fait incirconcis des lèvres, et au contraire c'est l'inverse : l'incirconcision de ses lèvres fut guérie au moment du don de la Torah, lorsque Moché parlait, et Elokim lui répondait par la voix de Moché. Et voici, il y avait un prodige dans sa parole, qu'elle se répandit au milieu du camp d'Israël, qui était de trois parsaot (lieues), et elle était entendue clairement même s'il y avait des voix et des éclairs et une voix de shofar puissante.

Et ils ont déjà dit : la bouche qui a dit (ibid. 4,10) : je ne suis pas un homme de paroles, maintenant Moché parle ; il en résulte que les paroles du Ran ne se maintiennent pas :

Et il me paraît de résoudre les difficultés susdites d'après le Midrach (Shemot Rabbah 1,26) dans les récits des affaires de Moché notre maître, paix sur lui, où il est mentionné que lorsqu'il était un petit garçon monté sur l'épaule de Pharaon, car la fille de Pharaon a élevé Moché, alors Moché étendit sa main et prit la couronne de la tête de Pharaon, et cela était un signe qu'il ôterait la couronne de sa tête, et Pharaon voulut le tuer et prit conseil là-dessus, et l'ange Gabriel se trouva là, vêtu en conseiller parmi ses conseillers, et dit : mon seigneur le roi, la voie d'un petit enfant est d'étendre la main vers une chose qui brille. Éprouvons cela : plaçons devant lui des charbons, nous verrons s'il étend la main vers eux.

Et ainsi l'ange Gabriel prit la main de Moché pour étendre un charbon des charbons et mit le charbon dans sa bouche, et alors ils le délivrèrent de la mise à mort, et de là il fut fait incirconcis des lèvres, car il fut brûlé par le charbon :

Et voici maintenant, lorsque Moché vint pour avertir Pharaon par de grandes et merveilleuses plaies, et Aharon était son prophète, car Moché était incirconcis des lèvres, et alors lorsque Pharaon vit que Moché l'avertissait et qu'il vit qu'il était incirconcis des lèvres, puisque Aharon est son prophète qui parle, alors Pharaon se souvint de l'acte qui avait eu lieu, qu'il avait pris la couronne de sa tête, et que pour cette raison, à cause du conseil du conseiller, il fut fait incirconcis des lèvres ; alors Pharaon vit et comprit rétroactivement qu'il veut prendre la couronne de sa tête, et malgré cela il n'y avait pas de force dans la main de Pharaon pour se venger de lui. Et c'est : vois, Je t'ai donné Elokim pour Pharaon, commissaire et gouverneur et dominateur ; ainsi il paraît à mon humble avis de dire selon son sens simple d'après le Midrach susdit :

Toutefois selon mon sujet, il y a encore à expliquer un sujet sur : vois, Je t'ai donné Elokim pour Pharaon, et sera aussi résolu ce qui est écrit dans cette paracha (Exode 6,26) : c'est Aharon et Moché, c'est Moché et Aharon (ibid. 27).

Et Rachi a expliqué (aux paroles commençant c'est Aharon et Moché) : pour enseigner qu'ils sont tous deux d'un poids égal (Bereshit Rabbah 15,21). Et c'est difficile : n'est-ce pas que le principe essentiel parmi les treize principes est : il ne s'est pas levé comme Moché, et comment a-t-il dit qu'ils sont d'un poids égal ?

Et non seulement cela, mais encore qu'il a fait précéder Aharon à Moché, car d'abord il a dit : c'est Aharon et Moché, et ensuite il a dit : c'est Moché et Aharon :

Encore une difficulté : il mentionne dans cette paracha (Exode 6,23) les alliances qui furent faites, qu'Aharon prit Elisheva etc., et Eleazar fils d'Aharon prit pour lui parmi les filles de Poutiel (ibid. 25) ; n'est-il pas convenable : au temps de la joie, la joie, et au temps du deuil, le deuil.

Et maintenant ils étaient dans la douleur de l'exil, et que lui importe de mentionner maintenant, au temps de la détresse d'Israël en exil, le sujet des mariages :

Ils ont dit dans le Midrach Rabbah, paracha Bereshit (Shemot Rabbah 3,1), et je l'ai allude plus haut (aux paroles commençant voici Moché) : a dit Rabbi Yehoshoua le kohen fils de Nehemia : à l'heure où le Saint, béni soit-Il, se révéla sur Moché, Moché était un tiron (recrue) dans la prophétie. Le Saint, béni soit-Il, dit : si Je me révèle sur lui par une grande voix, Je l'effraierai ; par une voix basse, il sera immature envers la prophétie.

Que fit-Il ? Il se révéla sur lui par la voix de son père.

Moché dit : me voici, que demande mon père. Le Saint, béni soit-Il, dit : Je ne suis pas ton père, seulement l'Elokim de ton père (Exode 3,6) ; par une persuasion Je suis venu vers toi afin que tu n'aies pas peur, l'Elokim d'Abraham, l'Elokim d'Its'hak et l'Elokim de Yaakov.

Moché se réjouit et dit : voici, mon père a été compté avec les pères, et non seulement cela, mais il est grand, puisqu'il a été mentionné d'abord. Et Moché cacha son visage (ibid.), il dit : l'Elokim de mon père se tient ici et moi je cache mon visage ; jusqu-ici :

J'ai déjà écrit plus haut : au commencement Moché était au degré d'ish (homme), et il n'est d'ish que celui qui est important, et ensuite il monta une montée et fut fait Elokim. Et le rav du Moreh Nevukhim (Guide des égarés) a expliqué le sujet : que tous les prophètes reçoivent leur prophétie par un intermédiaire, c'est-à-dire par des anges appelés ishim, du nom que par leur intermédiaire l'influx se déverse vers les individus des fils de l'homme.

Mais la prophétie de Moché notre maître, paix sur lui, n'était pas par un intermédiaire, seulement dans l'aspeklaria (miroir) qui éclaire. Et le maître a expliqué leur dit, de mémoire bénie (Sanhédrin 110a) : et Moché entendit et tomba sur sa face (Nombres 16,4), dans la querelle de Korah, qu'ils l'ont soupçonné d'une femme d'ish.

Et c'est une chose étonnante : il s'est séparé de sa femme, et comment est-il monté à leur esprit de le soupçonner d'une femme d'ish :

Seulement l'intention est qu'ils l'ont soupçonné que sa prophétie n'est pas une élévation de plus que les autres prophètes, seulement il est comme eux, qu'il reçoit la prophétie par l'intermédiaire des ishim ; il se trouve qu'il est eshet ish, car la femme reçoit de l'ish. Et voici, ainsi était vraiment Moché au commencement de la prophétie, car il était tiron dans la prophétie, et cela pour la raison que puisqu'il est né d'une femme et qu'il est venu d'une goutte d'ish, et un ish alla de la maison de Levi etc.

(Exode 2,1), c'est le sujet qu'Il se révéla sur lui par la voix d'Amram qui l'a engendré ; c'est pourquoi au commencement il n'était pas dans l'aspeklaria qui éclaire, car il est né d'une eshet ish, et Il a mentionné son père et non sa mère, car en tout cas il penchait davantage du côté du monde du mâle que du monde de la femelle. Et le Saint, béni soit-Il, l'arrachait un peu du sujet qu'il est né d'un père et d'une mère, et Il lui dit : Je suis l'Elokim de ton père, car il y a trois associés dans l'homme : le Saint, béni soit-Il, et son père et sa mère (Kiddoushin 30b) ; vois et fais prévaloir Ma part, que Je suis l'Elokim de ton père.

Et ce que Je me suis révélé à toi par la voix de ton père, que tu es né de la semence des hommes, sur cela Il a dit : par une persuasion Je suis venu vers toi, de la force de la persuasion par laquelle Adam et Ève se sont laissé persuader, et Il fait allusion que la semence est une goutte putride, car s'ils n'avaient pas fauté, la semence de l'homme aurait été une semence sainte, et le sujet de l'alliance du maor (membre) est saint pour ה', comme la pose des tefilin en sa racine en haut, car le monde se tient sur un pilier unique, qui est le tsadik, fondement du monde, secret du maor, alliance sainte qui engendre à sa ressemblance. Mais après la faute : et ils surent qu'ils étaient nus et ils eurent honte (Genèse 2,23), et le sujet est devenu une nudité et il faut une garde davantage, et de cette cause le matériel s'est attaché.

C'est pourquoi Moché notre maître, paix sur lui, n'a pas mérité aussitôt l'aspeklaria qui éclaire et il était tiron dans la prophétie, c'est-à-dire par un intermédiaire appelés ishim, et c'est le secret de eshet ish ; et Il lui dit : l'Elokim d'Abraham, Its'hak et Yaakov, qui sont tous des tikounim (réparations) d'Adam le premier, comme je l'ai expliqué en plusieurs lieux (vois le traité Pessahim, chapitre Torah Ohr, Matsa Ashira, sixième deroush, aux paroles commençant et voici Adam le premier) :

Ensuite Moché notre maître, paix sur lui, s'est fortifié et il montait de degré en degré pour raffiner sa matière, jusqu'à ce qu'ensuite il se soit séparé de sa femme, et le tout pour affiner le sujet de la goutte, et alors (Deutéronome 34,10) : il ne s'est pas levé comme Moché, et il ne se lèvera pas, et il y avait en lui une élévation de plus que l'élévation des anges qui n'ont pas de matière, et lui, il avait de la matière et il a affiné sa matière de telle sorte que même sa matière est devenue intellect, et la lumière de son visage a rayonne :

Et c'est ce qu'il a dit : voici mon père a été compté, et non seulement cela mais il est grand etc. Voici, grandes étaient ses actions, qu'il a affiné même la part du père, et sa mère est comprise dans son père.

Voici qu'au commencement Moché notre maître, paix sur lui, était un prophète comme les autres prophètes dans l'aspect de eshet ish, ensuite il s'est agrandi et a été fait Elokim et il ne s'est pas levé comme Moché ; et en regard du degré de sa prophétie au commencement il est écrit : c'est Aharon et Moché, Aharon était plus grand que Moché car il était prophète avant que Moché le fût, c'est pourquoi il loue Aharon et son fils qui remplit sa place dans le sujet de l'union des alliances, car l'union d'en bas fait allusion à celle d'en haut, et alors Aharon était plus grand que Moché, c'est : c'est Aharon et Moché. Mais ensuite, lorsque Moché s'est agrandi et que Moché est monté vers Elokim pour être Elokim, et à la fin il s'est séparé de la femme, alors : c'est Moché et Aharon, Moché précède Aharon.

Et a commencé la grande grandeur de Moché pour tous les signes et les prodiges qu'il a faits, et le Saint, béni soit-Il, a abaissé devant lui et a soumis sous ses pieds le sar (prince) d'Égypte, qui est le premier-né et le prince des princes ; il se trouve que Moché a été donné pour Elokim :

Et le sujet de : vois, Je t'ai donné, est comme le sujet (Deutéronome 2,24) : vois, J'ai donné devant toi Si'hon roi de l'Emori, que le Saint, béni soit-Il, a lié le sar de l'Emori devant les pieds de Moché (vois Devarim Rabbah 1,19). Et d'abord sur l'armée des hauteurs dans les hauteurs, et ensuite sur les rois de la terre sur la terre.

C'est : vois, Je t'ai donné, car voici devant toi le sar d'Égypte lié sous tes pieds, et il était un sar grand et élevé, comme il est apporté dans le Zohar (tome II, 6a) en longueur sur le verset (Exode 1,8) : et un roi nouveau se leva : il y eut une levée pour lui, que ce memuna (préposé), la domination d'Égypte, s'est fortifié et s'est levé, et force et domination lui ont été données sur tous les autres peuples, car d'abord il y a domination pour ce préposé d'en haut, et ensuite pour le peuple en bas, grandeur etc., vois là en longueur. C'est pourquoi Moché est monté vers Elokim et l'a soumis.

Et Israël sont montés en haut pour être les armées du Nom et ils recevront la Torah. Et dans Bereshit Rabbah (1,1) ils ont dit : Bereshit (Genèse 1,1), à cause de la Torah et d'Israël ; la Torah est appelée (Proverbes 8,22) le commencement de Sa voie, et Israël sont appelés (Jérémie 2,3) le commencement de Sa récolte.

Ils ont encore dit (ibid. 3) : Bereshit, à cause de Moché, comme il est dit (Deutéronome 33,21) : et il a vu un commencement pour lui :

Et je me suis déjà étendu en plusieurs lieux que la sortie d'Égypte indique le renouvellement du monde, et Israël s'y sont affinés dans le creuset de fer pour ôter d'eux la souillure du serpent et pour être un monde nouveau. C'est pourquoi alors s'est révélé le sujet : Bereshit à cause de Moché et à cause d'Israël, et le tout à cause de la Torah qui serait donnée à Israël par Moché, et alors le Saint, béni soit-Il, a désiré que Sa Chekhina (Présence) soit dans les inférieurs, pour la raison que le service est un besoin d'en haut :

Il y a encore un sujet dans la chose, que le désir du Nom, béni soit-Il, de faire reposer la Chekhina dans les inférieurs, c'est parce que l'homme comprend les inférieurs et les supérieurs, et il comprend dans sa ressemblance et dans son image tout l'hishtalshelout (enchaînement), comme il est exposé en longueur dans l'introduction de Toldot Adam qui est de moi, le sujet de la ressemblance et de l'image et de l'intériorité de l'homme. Et même dans leur aspect révélé s'est établi l'enchaînement de tous les mondes.

Le corps, c'est ce monde-ci le bas. Et le nefech qui se meut, en regard du monde des sphères détenteurs de mouvement.

Et le roua'h vital, en regard du monde des anges, comme il est dit (Psaumes 104,4) : Il fait Ses anges des vents. Et la nechama, en regard du monde dans lequel ה' vient.

C'est pourquoi l'homme parfait est une demeure pour la Chekhina et s'attache au secret de l'Adam supérieur qui est sur le Trône, dans le secret de la ressemblance et de l'image :

Et voici, ceci en face de cela Elokim a fait, car il y a un homme scélérat du côté des kelipot (écorces), et il est comme un singe en face d'un homme, et Israël sont appelés Adam car ils sont dans le secret de l'Adam intérieur. Et l'homme scélérat, ה' l'a partagé à tous les peuples, car la part de ה' est Son peuple, Yaakov le cordeau de Son héritage (Deutéronome 32,9), mais les nations sont données sous le système et leurs sarim, et le sar d'Égypte est le premier sar, il est plus haut que tous :

Et sur ce sujet il paraît qu'un dit parmi les dits de nos Sages de mémoire bénie fait allusion, et il est fort étonnant. Il est apporté dans le traité (Sota) [Moed Katan] (18a) : a dit Rav Avital, a dit Rav : Pharaon qui était aux jours de Moché, lui était une coudée, et sa barbe une coudée, et son membre une coudée et un empan, pour accomplir ce qui est dit (Daniel 4,14) : et le plus bas des hommes Il élèvera sur eux ; jusqu-ici.

Ce dit-ci dit : interprète-moi, mais loin de nous de dire qu'il n'en était pas ainsi selon le sens simple des choses, car ni l'Écrit ni les paroles de nos Sages de mémoire bénie ne sortent de la main de leur sens simple. Seulement je dirai des allusions pourquoi le Nom, béni soit-Il, l'a créé dans cette forme et dans cette mesure :