Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vaera, Torah Ohr (1/4)

Et Elokim parla à Moché et lui dit : Je suis ה', etc., jusqu'à : et Mon Nom ה', Je ne me suis pas fait connaître à eux (Exode 6,3). J'ai déjà développé dans les exposés de Pessa'h et dans la Haggada que tous les signes et les prodiges, dans le bouleversement de l'ordre céleste et dans le changement de nature en Égypte, étaient par Son grand Nom, Son Nom unique, qui est ה', qui est Il était, Il est, Il sera, et c'est l'être de tous les existants à partir du néant et du rien absolu, et Il les a renouvelés chacun selon sa nature qui se conduit selon l'usage du monde, et Il a fait les cieux et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve, et qui parmi toutes les œuvres de Ses mains, dans les supérieurs ou dans les inférieurs, lui dirait : que fais-Tu ?

Et la création de tous les existants tels qu'ils se conduisent est par le Nom Elokim qui s'est révélé dans la création, comme il est écrit (Genèse 1,1) : au commencement Elokim créa les cieux, etc., et il a été émané de là de ה' :

Et ainsi a écrit le Zohar que le Nom Elokim est הטב"ע (la nature), car ainsi il monte au nombre de הטב"ע, car l'explication du Nom Elokim est la ligne la plus selon la loi et le jugement pour chaque créature, et à chaque créature sa nature et son essence et son affaire qui lui sont assignés. Mais ה' est plus grand que tout Elokim, comme l'a dit Yitro (Exode 18,11), car par le Nom ה' Il change la nature et bouleverse l'ordre céleste.

Et ainsi il est écrit (Deutéronome 10,17) : car ה' votre Elokim, Il est l'Elokim des elokim et le Seigneur des seigneurs, et Il est appelé du Nom Elokim et du Nom Adonaï. Mais ה' est plus grand, car les Noms émanent de Son Nom unique :

Et sur cela font allusion trois Louez. (Psaumes 136,1-3) Louez ה' car Il est bon, car à jamais est Sa bonté ; louez l'Elokim des elokim, car à jamais est Sa bonté ; louez le Seigneur des seigneurs, car à jamais est Sa bonté.

L'explication du sujet : le Nom, béni soit-Il, a créé l'ordre des cieux et ils sont seigneurs, car Il a mis en eux force et puissance pour qu'ils soient maîtres au milieu du monde, mais Lui, béni soit-Il, est le Seigneur des seigneurs. Et ensuite, plus haut qu'eux, les princes d'en haut qui dirigent l'ordre, et ils sont appelés elokim et ils sont les elokim des nations.

Mais Lui, béni soit-Il, est l'Elokim des elokim, et Son Nom unique ה' est plus grand que tous les elokim, et cela, Il l'a montré en Égypte par tous les signes et les prodiges, dans le bouleversement de l'ordre céleste et dans le changement de la nature :

C'est pourquoi Moché notre maître, paix sur lui, venait toujours vers Pharaon en mission du Nom unique, le Nom ה'. Et Pharaon dit (Exode 5,2) : qui est ה' pour que j'écoute Sa voix, car il n'avait pas entendu le Nom ה'.

Mais le Nom Elokim, il l'avait reçu de Joseph le tsadik, comme l'a écrit le Zohar, paracha Mikets (195a), sur le verset (Genèse 41,16) : Elokim répondra la paix de Pharaon. Et voici son langage : Rabbi Abba a dit : viens et vois, chez ce méchant de Pharaon qui a dit je n'ai pas connu ה', et Pharaon était plus sage que tous ses magiciens.

Seulement, certainement le Nom d'Elokim, il le connaissait, car il est écrit (là 38) : trouvera-t-on un homme comme celui-ci, en qui est l'esprit d'Elokim. Et parce que Moché ne vint vers lui que par le Nom supérieur de ה' et non par le Nom d'Elokim, et cela était difficile devant lui plus que tout, car il savait que ce Nom-là gouverne sur la terre, et le Nom de ה' il ne le connaissait pas, et pour cela ce Nom-là était difficile devant lui.

Et c'est ce qui est écrit (Exode 9,12) : et ה' raffermit le cœur de Pharaon, car cette parole raffermit son cœur et le durcit. Et pour cela Moché ne lui fit connaître aucune parole d'un autre Nom, seulement le Nom de ה' seul, et ils l'ont établi.

Jusqu-ici ses paroles :

Selon le Zohar, il est clair : et Moi, Je durcirai le cœur de Pharaon, ce n'est pas que le Saint, béni soit-Il, fausse le jugement, seulement le cœur de Pharaon était durci par la force de Je, c'est-à-dire Je suis ה'. C'est : et Moi, Je durcirai, car il ne connaissait pas le Nom ה'.

Et aussi les magiciens, lorsqu'ils reconnurent, dirent (Exode 8,15) : doigt d'Elokim, et ils n'ont pas dit doigt de ה'. Et le sujet : même lorsque Pharaon reçut de Joseph un Nom en vigueur, et une royauté ne touche pas à sa compagne, à la manière des rois de la terre, que chacun exerce une royauté même s'il y a grand et petit entre eux : il y a un roi puissant, et il y a un roi qui n'est pas au degré de celui-là.

Ou Pharaon pensait : Elokim est le Seigneur du monde, mais le monde est une propriété en Lui, comme quelques philosophes qui pensent ainsi : qu'Il est du monde, et de même le monde est du monde, Il est attaché à lui et une propriété en lui, comme la lumière du soleil provenant du soleil. C'est pourquoi il nia et dit : qui est ה', et il se remplit de colère et dit (là 9) : que le travail pèse sur les hommes :

Et sur cela a dit Moché notre maître, paix sur lui (là 5,23) : et depuis que je suis venu vers Pharaon pour parler en Ton Nom, Il a fait du mal à ce peuple. C'est-à-dire : lorsque j'ai mentionné Ton Nom unique, et le Nom, béni soit-Il, dut montrer qu'Il est ה', Il était, Il est et Il sera, et Il est l'Existant nécessaire seul, il n'y a plus, et Il était Celui qui fait exister tout à partir du néant absolu, c'est pourquoi il est en Sa main de changer et de bouleverser :

Et en face de ce que Pharaon a dit : qui est ה', le Nom, béni soit-Il, a dit : Je suis ה'. Allusion à la chose (Avot 1,14) : si je ne suis pas pour moi, qui est pour moi, et lorsque je suis pour moi-même, que suis-je.

De la manière que Hillel a dit en bas, ainsi la parole du Saint, béni soit-Il, en haut : si je ne suis pas pour moi, lorsque Je ne montre pas Je, c'est-à-dire Je suis ה', alors qui est pour moi, c'est-à-dire la parole de Pharaon : qui est ה'. Et lorsque Je suis pour Moi-même, c'est-à-dire lorsque Je révèle Mon Nom unique qui est appelé Nom de l'essence, c'est lorsque Je suis pour Moi-même, alors se révélera que suis-Je, c'est-à-dire (Psaumes 104,24) : que Tes œuvres sont nombreuses, ה', Tu les as toutes faites avec sagesse, ce qui indique le renouvellement du monde à partir du rien et du néant.

Et voici, il est écrit : pour tous les signes et les prodiges qu'il a faits :

Voici, Moché monta vers Elokim (Exode 19,3), c'est-à-dire : la prophétie de Moché était l'aspeklaria (miroir) qui éclaire, et le Nom ה' a éclairé en lui, et ה' Lui-même et en Sa gloire a fait tous les prodiges, seulement Il est passé par Moché, un passage seulement. C'est le secret de (Exode 12,12) : et Je passerai dans le pays d'Égypte : pour ainsi dire, Il passait par Moché, car il est Son envoyé.

Car grande est la force de Moché, qui fut appelé (Deutéronome 33,1) homme d'Elokim, et ils ont dit dans le Midrach (Devarim Rabbah 11,4) : de sa moitié et au-dessous, homme, et de sa moitié et au-dessus, Elokim. C'est-à-dire : Moché notre maître, paix sur lui, n'était pas au grand degré au commencement qu'il fut ensuite, comme l'ont dit nos Sages (Shemot Rabbah 3,1) : au commencement de sa prophétie, il était novice dans la prophétie, et ensuite il monta pour être appelé Elokim, et il fut fait Elokim afin que ה' influe en lui, Lui qui est plus grand qu'Elokim, et pour ainsi dire Moché fut fait Elokim et en lui ה' passa :

Et ainsi quelques commentateurs ont expliqué le verset (Exode 18,1) : et Yitro entendit tout ce qu'Elokim avait fait pour Moché et pour Israël Son peuple : Yitro entendit que le Nom, béni soit-Il, avait fait de Moché un Elokim, comme il est écrit (là 7,1) : vois, Je t'ai établi Elokim, et pour Israël Il a fait un peuple qu'Il a choisi parmi tout peuple pour qu'ils soient Son peuple. Et le sujet : qu'Israël sont les armées de ה', car depuis le commencement de la création, le Nom, béni soit-Il, s'est fait être pour que Sa Chekhina (Présence) soit dans les inférieurs, seulement ils ont corrompu, et alors la Chekhina est montée en haut.

Et maintenant le Nom, béni soit-Il, a affiné Israël dans le creuset de fer en Égypte et les a choisis pour Lui être Son armée à la place de l'armée d'en haut. Et c'est le sujet de (là 12,51) : selon leurs armées, et Rachi a expliqué (Genèse 27,40, au mot : et par ton épée) : comme dans leurs armées.

Et s'ils n'avaient pas corrompu ensuite par le Veau, ils auraient été toujours les armées de ה', et comme il sera dans l'avenir, car il est écrit (Lévitique 26,12) : et Je marcherai au milieu de vous :

Et c'est ce qu'il a dit (Psaumes 82,6-7) : J'ai dit : vous êtes elokim, et fils du Très-Haut, vous tous ; pourtant comme l'homme vous mourrez. Elokim, c'est le degré de Moché notre maître, paix sur lui, que le Nom, béni soit-Il, l'a donné Elokim à Pharaon, c'est-à-dire qu'il était maître sur son prince, car le prince d'Égypte est le plus grand de tous les princes.

Et Il a dit : vous êtes elokim, au langage du pluriel, car Moché notre maître, paix sur lui, comprend soixante myriades, car il est équivalent à tout Israël (Shir HaShirim Rabbah 1,64). Et fils du Très-Haut, vous tous : vous, nation d'Israël, vous étiez dignes d'être fils du Très-Haut, c'est-à-dire l'armée d'en haut, et Moché notre maître, paix sur lui, sur vous comme Elokim sur l'armée d'en haut.

Pourtant vous, Israël, votre corruption cause : comme l'homme vous mourrez, et comme l'un des princes vous tomberez : de même que le Saint, béni soit-Il, a fait tomber les princes d'en haut devant Moché, ainsi vous tomberez :

Et sur cela vient l'allusion (Exode 6,2) : et Elokim parla à Moché et lui dit : Je suis ה', c'est-à-dire : et Elokim parla à Moché, qu'Il parla à Moché qu'il serait Elokim, mais Moi, ה', ה' est plus grand que tout Elokim :

Et sur cela s'expliquera un verset difficile dans Samuel, chapitre 2 (7,23) : et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre, que des elokim sont allés racheter pour Lui comme peuple, et pour Lui faire un Nom, et pour faire pour vous la grandeur et les terreurs, pour Ton pays, devant Ton peuple que Tu as racheté, une nation et ses elokim. Et les commentateurs se sont beaucoup pressés dans l'explication de ce verset.

Aussi, difficulté : qu'est-ce que comme Ton peuple Israël. Encore, difficulté : ici il est écrit ils sont allés, et dans Chroniques (I 17,21) aussi ce verset, et là il est écrit il est allé :

J'ai déjà écrit que Moché fut fait Elokim sur tous les princes, et le Nom ה' qui a fait des prodiges et le changement de la nature et le bouleversement de l'ordre céleste, Il l'a fait Lui-même et en Sa gloire, et comme il est écrit dans la Haggada : Je suis ה', Moi et non un autre. Et voici, il est écrit (Nombres 20,16) : et Il a envoyé un ange et Il nous a fait sortir d'Égypte, et c'est Moché notre maître, paix sur lui, car pour ainsi dire Il est passé chez l'Égyptien, comme il est écrit (Exode 12,12) : et Je passerai dans le pays d'Égypte : le passage était par Moché notre maître, paix sur lui.

Et c'est le sujet des trois tu sauras : dans deux d'entre eux il est écrit : afin que tu saches qu'il n'y a personne comme ה' notre Elokim, ce qui indique Son existence, béni soit-Il. Et ainsi il est écrit : afin que tu saches que Je suis ה' au milieu de la terre, ce qui indique Sa providence, béni soit-Il.

Et dans le troisième, qui indique Sa puissance : afin que tu saches qu'il n'y a personne comme Moi dans toute la terre, Il a dit le langage de בעבור, qui indique le passage (העברה) par Moché. C'est pourquoi il est écrit : pour tous les signes et les prodiges que Moché a faits :

Et en vérité, Lui, béni soit-Il, les a faits Lui-même et en Sa gloire. Et c'est le mérite de Moché notre maître, paix sur lui, et le mérite d'Israël : ils étaient prêts à être le peuple de ה', c'est-à-dire Son armée, et pour que la Chekhina soit dans les inférieurs.

Et la raison : car les inférieurs, par leur Torah et par leurs bons actes, pour ainsi dire réparent le Nom, car le service est un besoin d'en haut. Et comme l'a écrit le Zohar (tome III, 113a) : et vous les ferez (אותם), il est écrit : et vous les ferez / vous M'avez fait (אתם), seulement celui qui fait les commandements de la Torah et marche dans Ses voies, pour ainsi dire c'est comme s'il Le faisait en haut.

A dit le Saint, béni soit-Il : comme s'il M'avait fait. Semblable à ceci (Samuel II 8,13) : et David a fait un Nom.

Et c'est l'inverse du méchant qui a percé le Nom. Et ainsi ont dit nos Sages (Mekhilta, Bechalah 15,6) : lorsque Israël font Sa volonté, ils ajoutent de la force à la puissance d'en haut, etc.

Et cet exposé est long, il a été expliqué à sa place en longueur :

Et maintenant nous venons à l'explication du verset. Avant le verset, il est écrit (Chroniques I 17,20) : il n'y a personne comme Toi et il n'y a personne hors de Toi.

Il a voulu dire : il n'y a personne comme Toi en égalité : même lorsque Tu veux faire exister quelque existence qui serait très grande, il est impossible de faire exister qu'elle soit comme Toi, car dès lors que Tu la fais exister, elle se trouve causée. Ensuite Il a dit : et il n'y a personne hors de Toi : et ces existences qu'Il, béni soit-Il, a fait exister et auxquelles Il a donné force et puissance et domination pour être maîtres au milieu du monde, leur domination n'est pas hors de Toi, car par Ta volonté Tu leur donnes, et par Ta volonté Tu prends, et si un seul instant, comme une parole, le Nom, béni soit-Il, n'influait pas en eux la force de cette domination, alors ils seraient comme s'ils n'étaient pas :

Il a dit (Samuel II 7,23) : et qui est comme Ton peuple, comme Israël, une nation unique. Voici, après qu'Adam et la génération d'Enosh et ainsi beaucoup ont corrompu, la Chekhina est montée au plus haut, et les anges étaient alors le peuple de ה' et Son armée, et sur eux Il a dit : et qui est comme Ton peuple, car ils étaient le peuple de ה'.

Après l'affinage d'Israël, et le Saint, béni soit-Il, a voulu faire résider la Chekhina dans les inférieurs et a choisi Israël pour Lui comme peuple, Il a dit : comme Israël, c'est-à-dire : et qui est comme Israël. C'est : et qui est comme Ton peuple et qui est comme Israël, qui sont une nation unique, la plus unique sur la terre.

Qu'ils sont allés : Il a dit un langage du pluriel, et dans Chroniques Il a dit un langage du singulier, et tout est un, car ה' Lui-même et en Sa gloire a fait les prodiges, seulement par voie de passage par Moché, il est écrit (Deutéronome 34,11) : pour tous les signes et prodiges que Moché a faits. Il se trouve : du côté de l'essence des miracles, Lui, béni soit-Il, fait des prodiges seul, et de même, pour que le chemin soit pour le passage, c'est Moché seul.

C'est pourquoi il est juste, lorsqu'il est écrit le langage du singulier : il est allé racheter, tant sur le Nom, béni soit-Il, que sur Moché notre maître, paix sur lui, et il est juste aussi le langage : ils sont allés :

Et quoi qu'il en soit, le mot Elokim mentionné dans le verset fait allusion à Moché notre maître, paix sur lui, que le Nom, béni soit-Il, l'a donné pour Elokim. Il a dit : pour Lui être un peuple, comme il a expliqué qu'ils seraient les armées du Nom.

Il a dit : et pour Lui faire un Nom, c'est comme j'ai écrit : et David a fait un Nom (Samuel II 8,13), et comme il est écrit : et vous les ferez / vous M'avez fait (אתם). Et pour faire pour vous la grandeur et les terreurs, cela porte sur le Saint, béni soit-Il, et sur Israël.

Et sur le Saint, béni soit-Il, déjà allude : et vous les ferez eux, comme s'il M'avait fait. Et sur cela a fait allusion le mot la grandeur, comme il est écrit (Psaumes 48,2) : grand est ה' et fort loué.

Et les terreurs font allusion au mérite d'Israël, comme il est écrit (Exode 34,10) : et tout le peuple au milieu duquel tu es verra l'œuvre de ה', car elle est terrible, celle que Je fais avec toi :

Il a dit : pour Ton pays, devant Ton peuple, cela fait allusion à l'assemblée d'Israël d'en haut, et le Temple d'en haut, c'est pour Ton pays, terre de désir, comme c'est connu. Devant Ton peuple : l'assemblée d'Israël d'en bas et le Temple d'en bas.

Et de même il est expliqué dans Chroniques (I 17,21) : pour chasser devant Ton peuple. Il a dit : que Tu as racheté pour Toi, etc., c'est-à-dire : ces sujets sont la cause pour laquelle Tu as racheté une nation et ses elokim, pour ainsi dire la Chekhina en exil.

Et il est écrit (Isaie 45,17) : lève-Toi à mon aide, car Israël est sauvé par le salut de ה' : pour ainsi dire, par Son salut ce sont les saluts d'Israël. Et l'exposé est expliqué à sa place en longueur :

Et par ce que j'ai écrit s'expliquera dans le verset (Exode 7,1) : vois, Je t'ai établi Elokim pour Pharaon. Difficulté : qu'est-ce que Je t'ai établi, Il aurait dû dire : Me voici, Je te donne.

Bien que la voie du langage de la prophétie soit ainsi, de dire sur l'avenir comme s'il était passé, néanmoins le langage du mot vois (ראה) n'est pas exact, car il voit (רואה) maintenant et non il a vu dans le passé. Encore, nous expliquerons quel est le sujet d'Elokim que Moché est devenu :