« Afin que tu saches qu'il n'y a point comme Hachem notre Elokim », « que Je suis Hachem au milieu de la terre », « qu'il n'y a point comme Moi dans toute la terre » (Chemot 8,6 ; 8,18 ; 9,14) : ces trois « tu sauras », dit le Chla, sont l'existence du Nom, Sa providence et Sa puissance. Il est l'Existant nécessaire qui fait exister le tout, puissant sur tous les puissants. On nous a commandé de le savoir d'une connaissance véritable, dans le cœur, du côté de la saisie. « Hachem est l'Elokim » est l'existence ; « dans les cieux en haut et sur la terre en bas », Sa providence ; « il n'y en a plus », Sa puissance, qu'Il donne et retire par Sa volonté.
Aussi : il rapporte de Maarekhet Elokut les sectes qui nient renouvellement, connaissance, providence ou miracles ; le Ramban : le prodige indique Celui qui renouvelle, sait, exerce la providence et peut ; le souvenir des miracles en nos corps confirme récompense et châtiment
למען תדע כי אין כידו"ד אלקינו (שמות ח, ו), למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ (שם יח), בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ (שם ט, יד). ג' תדע אלה הם מציאות הש"י והשגחתו ויכולתו
Afin que tu saches qu'il n'y a point comme ה' notre Elokim (Exode 8,6), afin que tu saches que Je suis ה' au milieu de la terre (la 18), afin que tu saches qu'il n'y a point comme Moi dans toute la terre (la 9,14). Ces trois tu sauras, ce sont l'existence du Nom, béni soit-Il, et Sa providence et Sa puissance :
אין כיהו"ה אלקינו, כי הוא מחויב המציאות והוא הממציא את הכל כל העולמות העליונים והתחתונים.
Il n'y a point comme ה' notre Elokim, car Il est l'Existant nécessaire et Il est Celui qui fait exister le tout, tous les mondes supérieurs et inférieurs.
כי אני ידו"ד בקרב הארץ, אמר על השגחתו יתברך.
Car Je suis ה' au milieu de la terre, il a dit cela de Sa providence, béni soit-Il.
בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ, רומז על יכולתו יתברך כי הוא יכול על כל היכולים. וכן נצטוינו לידע דבר זה בידיעה אמיתית ולא די באמונה מצד הקבלה, רק ידיעה בלב מצד ההשגה כמו שכתוב (דברים ד, לט) וידעת היום והשבות אל לבבך כי ידו"ד הוא הא-להים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד.
הגה"הזה לשון מערכת אלהות שער הראשון, מערכת אלהות הוא קיום האמונה האלהיות כאשר נאות לשלימותו יתברך ויתעלה, וכאשר נאות להאמין בו בשלמות האמונה. והוא שצריך כל בעל דתינו להאמין אמונה שלימה אמונה מוחלטת קבועה בלב, שיש אלו"ה קדמו"ן מחד"ש יוד"ע ומשגי"ח ויכו"ל.
וקיום אמונה זו הוא באמונת התורה כולה, רצוני לומר תורה שבכתב ושבעל פה, שזה כלל כל התורה. כי כל התורה שבכתב מתבארת על ידי התורה שבעל פה, וכאשר יתבאר עיקר זה בעבודת ההריסה.
כי התורה מבטלת כל הדיעות הזרות והאמונות הרעות המבטלות האמונה שזכרנו. כי יש כתות באמונה, מהם כופרים בעיקר ואומרים כי העולם קדמון, והם כיחשו בה' ואמרו לא הוא.
ויש מאמינים בחידושו אך מכחישים ידיעת מחדשו בשפלים, אמרו (תהלים עג, יא) איכה ידע אל ויש דעה בעליון. ויש מודים בידיעה ומסירים ההשגחה לרוממות האל יתברך נגד פחיתות הנבראים, ויגזרו בזה כי אין דעת וחשבון במעללי האיש, ויעשו מאדם כדגי הים, והכלל לדעתם עזב ה' את הארץ למקרים.
ויש מאמינים בחידוש בידיעה ובהשגחה, אך גוזרים היות נמנע דבר שלא יודה עליו השכל או טבע, כי עולם כמנהגו נוהג ויכחישו בזה הנפלאות שהם כשינוי הטבע הנקראים נסים נגלים, ומבקשים לנפלאות למצוא להם סיבה וטבע. ובאלו הכתות שזכרנו יש עוד דעות שונות, זה אומר בכה וזה אומר בכה, אין צריך להזכירם.
אך הכלל היוצא מהם הוא הריסת התורה או כולה או מקצתה, או להוציא דברים נעלמים למשלים והבלים:אבל אמונתינו כי התורה בכללה ענייניה וסיפוריה מתחילתה ועד סופה, לא יורה עליהם לא שכל ולא טבע כלל, כי כן הגיע עדינו בקבלה איש מפי איש עד משה רבינו ע"ה מסיני. והמצות המתנהגות בעדת ישראל הם עדים נאמנים על כל האמונה, ומתנהגין איש מפי איש, והוא עדות גדול על כל האמונות שזכרנו.
ויתבונן זה בדברי הרמב"ן בפרשת בא אל פרעה בטעמי המצות, אמר, וכאשר ירצה ה' בעדה או ביחיד ויעשה עמהם מופת ואות בשנוי מנהגו של עולם וטבעו, יתברר לכל ביטול הדיעות האלה כולם, כי המופת הנפלא מורה כי יש לעולם מחדש ויודע ומשגיח ויכול. וכאשר יהיה המופת ההוא נגזר מפי הנביא, יתברר ממנו עוד אמיתת הנבואה כי ידבר א-להים את האדם.
ולכן אמר הכתוב במופתים, למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ (שמות ח, יח), להורות על ההשגחה כי לא עזב את הארץ למקרים כדעתם. ואמר למען תדע כי לה' הארץ (שם ט, כט), להורות על החדוש כי היא שלו שבראה מאין.
ואמר בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ, להורות על היכולת שהוא שליט בכל ואין מעכב בידו. אם כן האותות והמופתים הגדולים הם עדים נאמנים באמונת הבורא ובתורה כולה, עד כאן לשונו:הרי לך כי באמונת התורה הבאה בקבלה איש מפי איש עד משה רבינו ע"ה, תתקיים אמונת האלהות על השלימות.
וקביעות האמונה היא בעשותינו זכר לנסים ולנפלאות הכתובים בתורה, בגופינו בבתינו ובפינו ובכפינו, בכל יום ובכל שעה, ובזה יתאמת לנו כאלו ראינו בעינינו הכל, כי בהתמדת האבות אשר יראום ואשר למדום ויספרום לבנים, זכרם לא יסוף מזרעם להתאמת הענין. כי אין הדור הגון לעשות להם נסים נגלים בכל עת.
וכאשר נקבע בלבנו הענין הזה, יתאמת לנו עוד הגמול והעונש בענין המצות עיקרי הדת והאמונה. וכבר האריך הרב ז"ל בענין זה, עד כאן לשונו:ידו"ד הוא הא-להים, זהו מציאת הש"י.
בשמים ממעל ועל הארץ מתחת, זהו השגחתו בעליונים ובתחתונים. אין עוד, זה מורה על יכולתו, כי אין בלתו להיות בעל יכולת במוחלט כי הוא יתברך יכול על היכולים וברצונו יתברך נותן יכולת למי שירצה, וברצונו נוטל, וכל זה צריך לידע בלב ולהשיג נוסף על קבלת האמונה:
Afin que tu saches qu'il n'y a point comme Moi dans toute la terre, cela fait allusion à Sa puissance, béni soit-Il, car Il est puissant sur tous les puissants. Et ainsi nous avons été commandés de savoir cette chose d'une connaissance véritable, et il ne suffit pas de la foi du côté de la tradition, seulement une connaissance dans le cœur du côté de la saisie, comme il est écrit (Deutéronome 4,39) : et tu sauras aujourd'hui et tu feras retourner à ton cœur que ה' est l'Elokim dans les cieux en haut et sur la terre en bas, il n'y en a plus.
Glose : voici le langage de Maarekhet Elokut, première porte. Maarekhet Elokut est le maintien de la foi de la Divinité selon ce qui convient à Sa perfection, béni et élevé soit-Il, et selon ce qu'il convient de croire en Lui dans la perfection de la foi.
Et c'est qu'il faut que tout adhérent de notre religion croie d'une foi complète, d'une foi absolue fixe dans le cœur, qu'il y a un Elokah primordial, qui renouvelle, qui sait, qui exerce la providence et qui peut. Et le maintien de cette foi est dans la foi de la Torah tout entière, je veux dire Torah écrite et Torah orale, car ceci est l'ensemble de toute la Torah.
Car toute la Torah écrite s'explique par la Torah orale, et comme ce principe sera expliqué dans le travail de la démolition. Car la Torah abolit toutes les opinions étrangères et les mauvaises croyances qui abolissent la foi que nous avons mentionnée.
Car il y a des sectes dans la foi : parmi elles, des gens qui nient le principe et disent que le monde est primordial, et ils ont mente au sujet de ה' et ont dit : ce n'est pas Lui. Et il y en a qui croient à Son renouvellement mais nient la connaissance de Celui qui le renouvelle concernant les êtres bas ; ils ont dit (Psaumes 73,11) : comment El saurait-il, et y a-t-il une connaissance dans le Très-Haut.
Et il y en a qui admettent la connaissance et ôtent la providence, à cause de l'élévation de El, béni soit-Il, face à la bassesse des créatures, et ils décrètent par là qu'il n'y a ni connaissance ni compte dans les actes de l'homme, et ils font de l'homme comme les poissons de la mer, et le principe selon leur avis : ה' a abandonné la terre aux accidents. Et il y en a qui croient au renouvellement, à la connaissance et à la providence, mais décrètent qu'est impossible une chose que l'intellect ou la nature n'admet pas, car le monde se conduit selon sa coutume, et ils nient par là les merveilles qui sont comme un changement de la nature, appelées miracles révélés, et ils cherchent pour les merveilles à leur trouver une cause et une nature.
Et dans ces sectes que nous avons mentionnées il y a encore des opinions diverses, celui-ci dit de cette manière et celui-là de cette manière, il n'est pas besoin de les mentionner. Mais le principe qui sort d'elles est la démolition de la Torah, ou tout entière ou une partie, ou d'extraire les choses cachées en paraboles et vanités.
Mais notre foi est que la Torah dans son ensemble, ses sujets et ses récits, de son commencement jusqu'à sa fin, ni l'intellect ni la nature n'indiquent rien sur eux du tout, car ainsi cela est parvenu jusqu'à nous par tradition, homme de la bouche d'homme, jusqu'à Moché notre maître, paix sur lui, depuis le Sinaï. Et les mitsvot qui se pratiquent dans la communauté d'Israël sont des témoins fidèles sur toute la foi, et elles se pratiquent homme de la bouche d'homme, et c'est un grand témoignage sur toutes les croyances que nous avons mentionnées.
Et que l'on examine cela dans les paroles du Ramban, dans la paracha Bo el Paro, sur les raisons des mitsvot ; il a dit : et lorsque ה' voudra, pour la communauté ou pour un individu, et qu'Il fasse avec eux un prodige et un signe dans un changement de la coutume du monde et de sa nature, il sera clarifié pour tous l'annulation de toutes ces opinions, car le prodige merveilleux indique que le monde à un qui le renouvelle, et qui sait, et qui exerce la providence, et qui peut. Et lorsque ce prodige-là sera décrété de la bouche du prophète, il sera encore clarifié par là la vérité de la prophétie, qu'Elokim parle à l'homme.
Et c'est pourquoi l'Écrit à dit au sujet des prodiges : afin que tu saches que Je suis ה' au milieu de la terre (Exode 8,18), pour enseigner sur la providence, qu'Il n'a pas abandonné la terre aux accidents selon leur avis. Et Il a dit : afin que tu saches que la terre est à ה' (là 9,29), pour enseigner sur le renouvellement, car elle est à Lui, qu'Il l'a créée de rien.
Et Il a dit : afin que tu saches qu'il n'y a point comme Moi dans toute la terre, pour enseigner sur la puissance, qu'Il gouverne sur tout et que rien n'arrête Sa main. S'il en est ainsi, les grands signes et prodiges sont des témoins fidèles dans la foi du Créateur et dans la Torah tout entière, jusqu-ici ses paroles : Voici donc que par la foi de la Torah venue par tradition, homme de la bouche d'homme, jusqu'à Moché notre maître, paix sur lui, la foi de la Divinité se maintiendra dans la perfection.
Et la fixation de la foi est en ce que nous faisons mémoire des miracles et des merveilles écrits dans la Torah, en nos corps, en nos maisons, et en notre bouche et en nos mains, chaque jour et chaque heure, et par là cela nous sera confirmé comme si nous avions tout vu de nos yeux, car par la continuité des pères qui les ont vus et qui les ont enseignés et les ont racontés aux fils, leur souvenir ne cessera pas de leur semence, pour confirmer le sujet. Car la génération n'est pas digne qu'on fasse pour elle des miracles révélés à tout moment.
Et lorsque ce sujet sera fixé dans notre cœur, il nous sera encore confirmé la récompense et le châtiment au sujet des mitsvot, principes de la religion et de la foi. Et le maître, de mémoire bénie, s'est déjà étendu sur ce sujet, jusqu-ici ses paroles : ה' est l'Elokim, c'est l'existence du Nom, béni soit-Il.
Dans les cieux en haut et sur la terre en bas, c'est Sa providence dans les supérieurs et dans les inférieurs. Il n'y en a plus, cela indique Sa puissance, car il n'y a hors de Lui qui soit détenteur de puissance de façon absolue, car Lui, béni soit-Il, est puissant sur les puissants, et par Sa volonté, béni soit-Il, Il donne de la puissance à qui Il veut, et par Sa volonté Il la retire, et tout cela il faut le savoir dans le cœur et le saisir, en plus de la réception de la foi :