Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Shemot, Derekh Chayim

Et Joseph était en Égypte (Exode 1,5). Rachi a expliqué : pour te faire connaître la droiture de Joseph : c'est Joseph qui faisait paître le petit bétail de son père, c'est Joseph qui était en Égypte et qui est devenu roi et qui est demeuré dans sa droiture.

De là, que l'homme apprenne à s'attacher à son Créateur de tout son cœur : tant dans sa pauvreté, sa misère et son abaissement, qu'il ne rue pas, que dans sa grandeur, qu'il ne s'élève pas et ne s'enorgueillisse pas, et au contraire qu'il soit soumis et humble et qu'il multiplie les mitsvot :

Et ils ont rendu amère leur vie (ibid. 1,14).

J'ai déjà écrit plus haut que le sujet de l'asservissement et des souffrances était de purifier et d'affiner les fautes premières, et de même l'homme qui prend sur lui des mortifications afin de polir est un pénitent, et tout sujet de polissages que le Saint, béni soit-Il, envoie est à titre de techouva pour polir les fautes :

Et il dit au méchant : pourquoi frappes-tu ton prochain (ibid. 2,13).

Nos Sages ont enseigné (Sanhédrin 58b) de là : celui qui lève la main sur son compagnon, même s'il ne l'a pas frappé, est un méchant, car il n'a pas dit pourquoi as-tu frappé, seulement pourquoi frappes-tu :

Et Moché se leva et les secourut (Exode 2,17). Il convient que l'homme s'éveille à aider les faibles et à les sauver de la main de leurs oppresseurs, même s'il n'a pas été nommé chef sur eux :

Et Moché faisait paître le petit bétail (ibid. 3,1).

La voie du berger est de conduire son troupeau avec droiture, de les éloigner du vol, de les mener droit, et le bâton est dans sa main afin qu'ils ne s'inclinent ni à droite ni à gauche. Ainsi le Saint, béni soit-Il, est le berger d'Israël, pour les mener droit, et en tout temps le bâton est dans Sa main afin qu'ils ne s'inclinent ni à droite ni à gauche.

De même que le berger du troupeau, lorsque les brebis mettent bas, le berger prend ces agneaux dans son sein afin qu'ils ne se fatiguent pas, et on les fait aller derrière leurs mères, et il a pitié d'eux. Ainsi le conducteur d'Israël doit conduire avec miséricorde et non avec cruauté, et ainsi a dit Moché (Nombres 11,12) : car Tu dirais vers moi : porte-le dans ton sein, etc., ainsi est-il exposé dans le Zohar (tome II, 21a) :

Ôte tes sandales de dessus tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte (Exode 3,5). Et dans Josue (5,15) il est écrit : ôte ta sandale de dessus tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est saint.

Il y a trois différences : la première, ici Il a dit tes sandales, langage du pluriel, et là Il a dit ta sandale, au langage du singulier. La deuxième, ici Il a dit terre sainte, et là le mot terre n'a pas été dit.

La troisième, la il est écrit et il fit ainsi, et ici cela n'a pas été dit :

Le sujet : il y a deux espèces de vêtements d'aide pour l'homme. L'un, la peau de bête, c'est-à-dire les souliers qu'il porte.

Le second, c'est sa propre peau, comme il est écrit (Job 10,11) : de peau et de chair Tu m'as vêtu, et c'est la matière trouble par laquelle il a été comparé : comme les bêtes il est assimilé (Psaumes 49,13). Voici, l'homme a été pris de la terre, et il était convenable que son corps fût terre sainte, tuniques de lumière (אור) avec un alef, seulement lorsqu'il a corrompu, il est devenu matière trouble et vêtu de peau et de chair.

Et Moché notre maître, paix sur lui, est arrivé à la fin à une élévation, car la lumière de son visage a rayonne, son corps saint s'est affiné et est devenu tuniques de lumière avec un alef, et il était prêt à cela depuis le jour de sa naissance, comme il est écrit (Exode 2,2) : et elle le vit, car il était bon, et nos Sages ont dit (Sota 12a) : toute la maison se remplit de lumière, voici qu'il commença aussitôt à briller et cela s'acheva à la fin, car la lumière a rayonne. Et l'une des supériorités de la prophétie de Moché notre maître, paix sur lui, sur tous les prophètes est qu'il recevait la prophétie sans tremblement ni abolition de la force matérielle qui est en lui, comme le sujet est exposé à sa place, et la raison est parce que sa matière s'est affinée et il est l'aspeklaria (miroir) qui éclaire.

Et le sujet de la révélation de la sainteté à Moché notre maître, paix sur lui, et à Josue n'était pas égal, car le lieu sur lequel Josue se tint est saint ; le lieu sur lequel Moché notre maître, paix sur lui, se tint sera, en regard de celui-là, saint des saints, et c'est pourquoi Moché dut se sanctifier davantage :

Et c'est ce que le Saint, béni soit-Il, lui a allude : qu'il faut ôter deux espèces de souliers, c'est-à-dire la peau de la bête, et ensuite la peau et la chair, c'est-à-dire que sa matière s'affine entièrement, et à cela Josue n'a pas mérité. Et c'est le sujet de terre sainte mentionné chez Moché notre maître, paix sur lui, car la part de terre qui est en lui est devenue sainte.

Et c'est pourquoi chez Josue il est dit et il fit ainsi, qu'il retira ses souliers. Et chez Moché, qui fait aussi allusion à sa peau et sa chair, le langage de faire ne convient pas, car ce n'est pas un acte corporel en acte, seulement un vêtement de sainteté et de pureté.

Et encore, il ne convient pas de dire et il fit, car même s'il a commencé à s'affiner, cela ne fut achevé qu'après le don de la Torah, lorsque la lumière de son visage a rayonne :

Il convient à l'homme d'apprendre de là : l'homme qui est dans un lieu saint doit se sanctifier davantage. Et s'il arrive à un lieu encore plus saint, il doit se sanctifier d'un surplus de sainteté davantage et davantage :

Qui suis-je, que j'aille (Exode 3,11). Voici, Moché notre maître, paix sur lui, l'élu des parfaits, vois comment il s'est éloigné de la grandeur et a fui l'honneur, et il voulait partager l'honneur à Aharon son frère, et que feront des gens du commun comme nous :

Et ה' lui dit : qu'est-ceci dans ta main (ibid. 4,2).

Moché fut puni par la lèpre de sa main, pour avoir dit d'Israël (ibid. 4,1) : et voici, ils ne croiront pas, même si son intention était pour le Nom des cieux, pour demander ce qu'il ferait, malgré cela il fut puni.

Vois jusqu'à quel point il faut prendre garde à l'honneur d'Israël :

Achevez vos ouvrages, chose du jour en son jour ; pourquoi n'avez-vous pas achevé votre taxe, etc. (ibid.

5,14). Combien de morale pour le service du Nom, béni soit-Il, y a-t-il à apprendre des paroles de ce méchant : qu'il faut que l'homme voie chose du jour en son jour, être assidu au service, et comme le sujet qu'a écrit le Roch (Rabbenou Acher) au sujet d'un enseignant qui a interrompu, que c'est une perte qui ne revient pas, car s'il dit qu'il veut, à partir d'aujourd'hui, méditer jour et nuit, cela était de toute façon obligatoire :

Et ils frappèrent les commissaires des enfants d'Israël (ibid.). C'est pourquoi les commissaires ont mérité d'être le Sanhédrin (Shemot Rabbah 5,20).

Vois jusqu'où les conducteurs d'Israël sont tenus de livrer leur âme, même jusqu'à la frappe, pour Israël :

Vous êtes paresseux, paresseux, c'est pourquoi vous dites : sacrifions à ה' (ibid. 5,17).

De là j'ai tiré une allusion de morale dans le service du Nom, béni soit-Il, pour ceux qui se lient eux-mêmes dans leur étude et dans leur tefila et dans les autres mitsvot à donner telle et telle amende s'ils ne font pas telle et telle chose : qu'il est meilleur qu'il fasse l'étude ou la mitsva plutôt que de donner une amende. Et c'est ce qu'il a dit : vous êtes paresseux, paresseux, et vous voulez réparer en donnant pour cela un sacrifice à ה' : ה' n'a pas de désir du sacrifice ou de ce qui lui ressemble, qui est l'amende, seulement d'étudier et d'enseigner et de garder et de faire et d'accomplir et de servir ה' en vérité et dans l'intégrité :

Avec l'aide de El dans les forces, achevée la paracha Shemot