Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Shemot, Torah Ohr (2/2)

Et c'est l'allusion du sujet (Exode 18,4) : l'Elokim de mon père a été mon aide, selon la voie de trois associés dans l'homme etc. (Kiddoushin 30b), c'est-à-dire même la part de mon père s'est raffinée et il a été appelé homme d'Elokim.

Et ce qu'il a écrit : et Il m'a sauvé de l'épée de Pharaon, ce sera selon la voie de (Daniel 2,21) : Il donne sagesse aux sages, c'est-à-dire celui qui est prêt pour la sagesse, le Saint, béni soit-Il, lui donne la sagesse. Ainsi Moché n'était pas d'abord dans son grand degré, néanmoins il y avait en lui la préparation à recevoir le grand degré en corps et en âme, et son cou devint de marbre, allusion aux pierres de marbre pur.

Et lorsqu'ils entrèrent dans le Pardes (verger des secrets), Rabbi Akiva les avertit : lorsque vous verrez des pierres de marbre pur, ne dites pas eau, eau (Hagiga 14b) :

Et voici, de Moché il est écrit (Exode 2,10) : des cieux je l'ai tiré, mais les choses, même si elles sont en bas matérielles, en haut elles sont spirituelles. C'est le nom de l'un Eliezer, il a dit l'Un l'Unique, et le nom Eliezer ne s'est divulgué qu'au temps du don de la Torah, car alors le secret du sujet s'est divulgué, et à cause de ce qui était en Moché notre maître, paix sur lui, du côté de la préparation à laquelle il était prêt, maintenant le Saint, béni soit-Il, lui a donné la sagesse merveilleuse.

Et la sagesse, d'où (מאין) se trouve-t-elle (Job 28,12), les lettres de מאין sont le caché des lettres de Moché, c'est-à-dire mem chin hé, comme l'a écrit le Tsioni, paracha Vezot Haberakha, מאין monte à 101, allusion à ce qu'ont dit nos Sages (Hagiga 9b) : celui qui révise son chapitre cent fois n'est pas comparable à celui qui le révise cent une fois :

Et de même le maître de Moché notre maître, ils ont écrit que c'était l'ange Zagzagaël, et il est mentionné aussi dans le Targoum Yonatan à la vision du buisson. Mais il y a une erreur, il manque une lettre, car le nom véritable est Zangazagaël, qui monte aussi à cent un comme מאין.

Et il se trouve que et la sagesse, d'où se trouve-t-elle, fait allusion à Moché notre maître : s'est accompli Il donne sagesse aux sages, car il est prêt pour la sagesse, car il est Hevel, souffle de Torah en qui il n'y a pas de faute, et il est Shet, de lui le monde à été fondé, car le maintien du monde est sur la Torah, et il s'est attaché à Yitro en qui est une part de nechama de Caïn :

Et Moché tua l'Égyptien qui est une réincarnation d'une part de nefech (âme vitale) de Caïn. Et allusion à la chose (Exode 2,12) : et il frappa l'Égyptien, המצרי en guematria est משה, et ויך avec le mot en guematria est הבל.

Ensuite il s'enfuit et s'attacha à Yitro :

Et voici, Moché avait sept noms (Vayikra Rabbah 1). Et le Ari a écrit : lorsqu'il tua l'Égyptien, il le tua par le Nom de 42 afin d'élever son nefech.

Et voici, le Nom de 42 est sept noms, comme on sait, et il s'attacha à Yitro. Et Yitro avait aussi sept noms (Shemot Rabbah 27,8), et alors Yitro se convertit et nia l'idolâtrie.

Mais pour Bilam il n'a pas voulu le faire mourir par le Nom explicite, seulement par l'épée impure, et pour cela il n'a pas dit : que je meure de la mort des droits, seulement : que mon âme meure (Nombres 23,10), car mon nefech est morte de la mort des droits dans la réincarnation de Naval, mais son corps n'est mort que de la mort des impurs, comme on sait, jusqu-ici ses paroles :

Et sur le sujet qu'il tua l'Égyptien par le Nom explicite, j'ai expliqué un Midrach de Bereshit Rabbah, paracha Noah (36,3), Rabbi Berakhia a dit : Moché est plus cher que Noah. Noah, dès qu'il fut appelé homme tsadik (Genèse 6,9), fut appelé (la 9,20) homme de la terre, mais Moché, dès qu'il fut appelé (Exode 2,19) homme égyptien, fut appelé (Deutéronome 33,1) homme d'Elokim, jusqu-ici :

Et l'intention est que et Noah commença, homme de la terre, indique que même s'il était appelé homme tsadik intègre, ce n'est que dans ses générations (Sanhédrin 108a), et l'intention en cela est qu'il soit compté, à l'égard de sa génération, comme tsadik intègre puisque ceux-ci étaient passibles d'extermination, et si Noah et sa maison n'étaient pas restés alors le monde aurait été entièrement détruit, à D.ieu ne plaise, et c'est homme de la terre : il est resté à cause de la terre, afin qu'elle ne soit pas désolée et ne retourne au tohu et bohu. Voici la grande qualité de Noah, c'est-à-dire ce pour quoi il fut appelé homme tsadik : vient homme de la terre et diminue l'honneur de ce titre d'homme tsadik, qui n'était que selon l'affaire de sa génération.

Mais Moché notre maître était à l'inverse, que même dans la mesure inférieure qui était en lui lorsqu'il tua l'Égyptien, on l'appela du nom qu'il avait dans le choix des qualités, c'est-à-dire qu'il fut appelé à la fin homme d'Elokim. On l'appela maintenant homme égyptien, car l'affaire de sa divinité pour laquelle il fut appelé homme d'Elokim est qu'il saisissait Ses Noms, béni soit-Il, et il connaissait Son Nom, et dans cette affaire il s'occupa de tuer l'Égyptien car il le tua par le Nom, voici homme égyptien est de l'affaire d'homme d'Elokim.

Et il le tua par le Nom de 42, comme je l'ai écrit au nom du Ari : tout tout le sujet de l'Égypte est dans le secret du renouvellement du monde, comme il est écrit : le commencement du renouvellement est par le Nom de 42, comme je l'ai écrit plus haut :

Et sur ce sujet, sur le renouvellement du monde, que l'existence du Nom, béni soit-Il, fut connue et qu'Il créa le monde à cause d'Israël afin qu'ils reçoivent la Torah, il y eut le débat de Pharaon avec Moché notre maître, pour distinguer : qui est ה' etc. Moché notre maître dit (là 5,1) : ainsi a dit ה' l'Elokim d'Israël, envoie Mon peuple, il lui fit connaître l'existence du Nom et qu'Israël sont proches de Lui, et c'est l'Elokim d'Israël.

Et Pharaon dit (là 2) : qui est ה' etc., et il parla par voie d'enquête dans son déni, et il fit allusion que selon son avis ces deux se contredisent l'un l'autre, il dit qui est ה' car il nia Son existence, béni soit-Il, dans le renouvellement puisque cela ne lui était pas connu, et il dit : s'il en est ainsi, l'existence du Nom et le renouvellement du monde, comment croirai-je qu'Il s'unifie à un peuple plutôt qu'à un autre, car s'Il a renouvelé le monde, force est que ce soit afin de faire du bien à autrui à titre de don gratuit, car Son existence se suffit en Son essence, et s'il en est ainsi selon cela tous les existants sont égaux pour le bien, et moi je n'ai pas connu ה', car Il ne m'a pas ordonné ce service, et comment choisirait-Il un peuple plutôt qu'un autre, seulement à coup sûr, à D.ieu ne plaise, ce n'est pas Lui, et pour cela Israël je n'enverrai pas :

Moché notre maître répondit (là 3) : l'Elokim des Hébreux a été appelé vers nous, le Targoum Onkelos : appelé, s'est révélé. C'est-à-dire : la révélation du monde à cause d'Israël, car ils sont le fruit et le reste est accessoire, et pour quelle raison sont-ils l'essentiel, et il dit (là) : allons donc un chemin de trois jours dans le désert, c'est-à-dire pour recevoir la Torah, selon ce qui se trouve au chapitre Merubeh (Baba Kama 82a) : et ils allèrent trois jours dans le désert et ne trouvèrent pas d'eau (Exode 15,22), les interprètes des allusions ont dit : il n'y a d'eau que la Torah, comme il est dit (Isaie 55,1) : ho, quiconque a soif, allez à l'eau.

Dès qu'ils allèrent trois jours sans Torah, aussitôt ils s'épuisèrent. Les prophètes qui étaient parmi eux se levèrent et instituèrent pour eux qu'ils lisent le Chabbat et s'interrompent le premier jour, et lisent le deuxième jour et s'interrompent le troisième et le quatrième, et lisent le cinquième et s'interrompent la veille de Chabbat, afin qu'ils ne restent pas trois jours sans Torah :

Et puisque la corruption de la création est venue du côté du serpent primordial, et le serpent était nu, Israël descendirent en Égypte au creuset de fer et là s'accomplit en eux (Ezechiel 16,7) : et toi, nue et dénudée. Et Pharaon est appelé serpent, le grand dragon, et le serpent, la poussière est son pain, et de même les lettres de פרעה sont העפר, et le premier miracle que fit Moché notre maître fut : il devint un dragon (Exode 7,10), et afin de purifier Israël de la souillure du serpent ils avaient besoin de raffinement et de purgation par le travail forcé, car très grand était le déploiement de la kelipah (écorce) du côté du serpent et ils eurent besoin d'une purgation de souffrances, car si la faute n'était pas venue au monde alors et il vivrait à jamais (Genèse 3,22), et maintenant la mort et les souffrances purgent, et tous les exils.

Et alors d'abord des souffrances, et à la fin il y aura tranquillité et une grande lumière, se révélera la lumière cachée pour l'avenir, car maintenant le monde est désert dans la souillure du serpent à cause de nos fautes, alors ils sont au rang de maîtres de la techouva pour supporter mortifications et afflictions. Et voici, très bon (Genèse 1,31), c'est la mort, et les souffrances (Bereshit Rabbah 9,5-8) nous maintiennent d'un maintien éternel pour l'avenir :

Et c'est le sujet lorsque le Nom, béni soit-Il, envoya Moché notre maître, que la paix soit sur lui, vers Pharaon afin de racheter Israël, et la chose fut à l'inverse, qu'au contraire Pharaon alourdit le travail sur les hommes, et lorsque Moché notre maître, que la paix soit sur lui, se plaignit de cela comme il a dit (Exode 5,23) : et depuis que je suis venu etc. Mais ה' est tsadik dans toutes Ses voies, au contraire ces ajouts de souffrances étaient selon la voie de (Chabbat 31b) : il détruit afin de bâtir :

Et ne dis pas que la chose fut par hasard que Pharaon alourdit etc., seulement c'était la volonté du Nom, béni soit-Il, et à cette fin Il envoya Moché notre maître. Et sur cela Il a fait allusion (Exode 3,10) : va et Je t'enverrai etc., les mots va (lekha) et Je t'enverrai s'opposent l'un à l'autre, car lekha signifie de toi-même, et Je t'enverrai signifie Moi Je t'envoie.

Et dans le cahier du Ari, de mémoire bénie, j'ai trouvé qu'il a écrit, et voici son langage : l'intention est que voici le Saint, béni soit-Il, envoyait Moché en deux missions. L'une pour le bien, et c'est la rédemption d'Israël.

Et la deuxième pour le mal, et c'est que par cette mission il a été dit : que le travail s'alourdisse sur les hommes. Et toutefois le Saint, béni soit-Il, ne désigne jamais Sa mission sur le mal, et c'est pourquoi en face de l'autre, qui est que le travail s'alourdisse etc., Il a dit : et maintenant va, c'est-à-dire va de toi-même comme si Je ne t'envoie pas.

Mais en face de la deuxième, qui est pour le bien, la rédemption d'Israël, Il a dit : et Je t'enverrai, car ici le Saint, béni soit-Il, a désigné Sa mission pour le bien :

Et de même tu comprendras les versets (Isaie 6,8) : et j'entendis la voix de ה' disant : qui enverrai-Je etc. Car d'abord Il a dit j'enverrai, et ensuite Il a dit ira.

Et aussi d'abord langage du singulier, et ensuite langage du pluriel. Mais le sujet est que voici Isaie était moitié bien et moitié détresse, comme il se trouve dans le Zohar, mais Jérémie est tout entier détresse.

Et toutefois en face de ceux-ci Il a dit : qui enverrai-Je, en face du bien et de la consolation, et pour cela Il a dit une mission complète et au singulier, car Il a désigné la chose à Lui seul. Mais en face d'être messager dans l'affaire des détresses Il a dit : et qui ira pour nous, au langage d'aller et aussi au pluriel pour nous, car le Saint, béni soit-Il, n'a pas voulu faire le mal Lui-même :

Et alors Isaie répondit et dit (là) : me voici, envoie-moi, c'est-à-dire je ne veux que d'être messager pour le bien, et c'est envoie-moi, langage de mission. Alors le Saint, béni soit-Il, lui dit que maintenant Il n'avait besoin que pour le mal, et c'est : va et tu diras : entendez, entendez etc., qui est un mal, et pour cela Il a dit va au langage d'aller.

Voici que c'était la volonté du Nom, béni soit-Il, en cela que Pharaon alourdisse etc., et alors du sein de l'obscurité viendra le surplus de lumière. Que le Nom de ה' soit béni, d'abord des souffrances et à la fin la tranquillité, et pour ainsi dire Il est avec nous dans la détresse, car avant que Son grand Nom se révèle pour l'avenir, alors pour ainsi dire la Chekhina (Présence) est en exil, et comme ont dit nos Sages (Meguila 29a) : en tout lieu où Israël ont été exilés, la Chekhina a été exilée avec eux etc.

Et c'est ce qui est écrit (Psaumes 91,15) : Je suis avec lui dans la détresse, et il n'est pas de détresse comme cette détresse, que par nos fautes la Chekhina soit exilée. Et il y a une allusion à cela dans le verset (Exode 1,14) : et ils rendirent amère leur vie, qu'ils ont rendu amère pour ainsi dire la force d'Israël en haut, qui est la Chekhina, et elle est leur vie d'Israël en haut.

Et sur cela fait aussi allusion (la 11) : afin de l'affliger par leurs fardeaux, et l'affliger porte vers le haut, pour ainsi dire :

Et voici, c'est le secret du signe qui est transmis en leurs mains, פקד פקדתי, celui qui dit dans ce langage est le vrai rédempteur (Shemot Rabbah 5,13). Et il est difficile : pourquoi précisément ce mot a-t-il été donné pour signe.

Encore difficile : pourquoi פקד est-il écrit défectueux. Et ils se sont déjà plaints de ce qui est écrit רודף, plein, et l'année de Ma rédemption est écrit (Isaie 63,4) défectueux :

Seulement le sujet : le Nom, béni soit-Il, fait précéder le remède à la plaie (Meguila 13b), et tu n'as pas de plaie comme la détresse mentionnée dans le verset Je suis avec lui dans la détresse, comme j'ai écrit, et voici les lettres de פקד précèdent les lettres de צרה, voici le remède a été fait précéder à la plaie pour faire savoir que la plaie n'est pas comme la plaie d'un ennemi, seulement elle est un remède pour nous afin de raffiner et d'épurer la matière, et alors nous mériterons une matière pure et fine comme au commencement de la création, dans le vêtement des tuniques de lumière et la lumière cachée, et la terre sera remplie de connaissance, et alors se révélera Son grand Nom, ce qui maintenant est profane parmi les nations par nos fautes, il se révélera et sera connu de tous, et en ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un (Zacharie 14,9), et le tout sera saint et Il sera lu comme Il est écrit. Béni soit ה' à jamais, amen et amen :