Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Shemot, Torah Ohr (1/2)

Dans Pirke de-Rabbi Eliezer (3), avant que le monde fut créé, Il était Lui et Son Nom seulement. Et cet enseignement est très profond, il est expliqué dans l'introduction Toldot Adam (passage Existence du Nom, commençant par : et voici ceux-ci et ceux-ci) et ici n'est pas son lieu.

Seulement il faut que tu saches : si le monde avait été selon l'intention de la création, c'est-à-dire qu'Adam n'eût pas amené la faute dans le monde et qu'il n'y eût pas eu de kelipa (écorce), seulement le tout saint, alors le Nom ידו"ד qui est le Nom de l'essence aurait été lu comme il est écrit, car l'air du monde était tout entier saint. Et maintenant que la kelipa s'est étendue, alors on n'en jouit pas, et même lorsque Israël sont sur leur terre on n'en jouit que dans le Sanctuaire seulement, car le monde ne s'est pas raffiné jusqu'à l'avenir, alors le monde sera selon l'intention de la création et le tout se raffinera, sainteté à ה', alors Il sera lu comme Il est écrit :

Et voici, le sujet de l'exil d'Israël en Égypte était de les raffiner et de les purifier dans le creuset de fer afin qu'ils reçoivent ensuite la Torah et que cesse la souillure du serpent, et alors la création se renouvellerait pour être selon l'intention de la création. Et ainsi en aurait-il été s'ils n'avaient pas ensuite corrompu par le veau, comme il est écrit (Psaumes 82,6) : J'ai dit : Elokim vous êtes, et fils du Très-Haut vous tous, toutefois comme Adam vous mourrez.

Mais le Nom, béni soit-Il, a pensé pour le bien que la sortie d'Égypte soit un renouvellement du monde :

Et c'est le sujet de la révélation du Nom de ה' dont le Nom, béni soit-Il, enseigna le secret à Moché notre maître, paix sur lui, comme il est écrit (Exode 6,3) : et Mon Nom ה' Je ne me suis pas fait connaître à eux, mais Moché notre maître, paix sur lui, demanda : et ils me diront quel est Son Nom, etc. (ibid.

3,13), et le Nom, béni soit-Il, lui expliqua et lui révéla le Nom de ה' par le Nom Ehyeh (אדי"ד אשר אדי"ד) et lui révéla le secret du renouvellement du monde depuis le Nom ידו"ד par Ehyeh, du caché vers le révélé. Et j'ai expliqué cette paracha longuement dans la Haggada et dans les discours là, dans le traité Pessahim, et j'ai déjà fait savoir que je ne veux pas, dans ces parachiot, écrire les choses ici puisqu'elles sont venues longuement là, seulement je montre le lieu pour y étudier, et là tu le trouveras :

Aussi tous les avertissements de Moché notre maître, paix sur lui, à Pharaon étaient au Nom de ה', car grand est ה' plus que tous les Elokim (Exode 18,11), vois aux lieux susdits et tu trouveras aussi ce discours longuement, du sujet du Nom de ה' : Il était, Il est et Il sera, qui a fait être le tout et maintient le tout et veille sur tout et conduit le tout selon Sa volonté, pour bâtir et pour détruire et pour briser le système et leurs forces, le tout selon Sa volonté :

Et le Saint, béni soit-Il, dit à Moché notre maître, paix sur lui : dans ce monde-ci, Je ne suis pas lu comme Je suis écrit. Mais dans le monde à venir, le tout.

C'est-à-dire : si Israël se raffinent et reçoivent la Torah et sont attachés à ה', ce sera le monde à venir, c'est-à-dire un monde nouveau, c'est-à-dire le renouvellement de la création selon Mon intention :

Et pour cela tu trouveras le sujet de la sortie d'Égypte, le tout indique le renouvellement, et Souviens-toi et Garde ont été dits en une seule parole (Roch Hachana 27a), car dans Souviens-toi est mentionné le renouvellement du monde, et dans Garde est mentionné le sujet de la sortie d'Égypte qui indique aussi un renouvellement, et je me suis étendu dans ce discours aux lieux susdits, et aussi dans le traité Chabbat, vois-le. Et il est connu (Bereshit Rabbah 12,15) qu'il monta dans la pensée de créer le monde par la mesure du din, c'est pourquoi tu trouveras allude dans Bereshit le secret de מ"ב qui est un Nom de Guevoura et il sort des versets Bereshit bara etc., comme se sont étendus les cabalistes dans leurs sefarim, et en particulier tu le trouveras expliqué dans le Pardes, dans la porte des Noms, les permutations, et Rabbenou Ba'hya y a aussi fait allusion, et il sort plusieurs fois dont le signe est בהר"ד, c'est-à-dire 42 lettres depuis Bereshit jusqu'au hé de ובהו (verset 2), ensuite 42 lettres jusqu'au resh de ויאמר (verset 3), ensuite 42 lettres jusqu'au dalet de ויבדל (verset 4) :

Et dans le Zohar ils ont dit (tome II, 187a) sur le verset (Psaumes 113,2) : que le Nom de ה' soit מברך (מ"ב ר"ך), car au commencement il monta dans la pensée de créer le monde par la mesure du din dur, c'est-à-dire le Nom de 42 qui est le Nom qui sort de la Guevoura. Et ensuite il fut fait doux, car Il associa la mesure du din à la mesure de la miséricorde et la mesure du din fut douce, et ainsi tu trouveras en Égypte (Exode 1,13) : par une bouche douce et par un dur labeur.

Seulement maudits sont les méchants dont toute l'affaire est au commencement tranquillité et à la fin souffrances (Bereshit Rabbah 65,5), mais les tsadikim, leur commencement est souffrances et leur fin tranquillité, et Lui, béni soit-Il, est tsadik en toutes Ses voies : au commencement il monta dans la pensée par un dur labeur, c'est-à-dire 42, et ensuite doux. Et le labeur d'Israël en Égypte pour le raffinement par Pharaon le méchant, et c'est l'inverse : au commencement par une bouche douce, et ensuite par un dur labeur :

Et comme le commencement de la création fut par le Nom de 42, ainsi le commencement de la révélation en Égypte. Il est dans le Zohar (tome II, 4b) : Rabbi Shimon a dit : lorsque la Chekhina (Présence) descendit en Égypte, descendit une vivante dont le nom est Israël, à la figure de ce Vieillard, et quarante-deux serviteurs saints avec elle, et chacun une lettre sainte avec lui du Nom saint, et tous descendirent avec Yaakov en Égypte, c'est ce qui est écrit (Exode 1,1) : et voici les noms des fils d'Israël qui viennent en Égypte avec Yaakov, jusqu-ici son langage :

Explication de ses paroles : car il a interprété שמות comme s'il était pointe d'un tsere, שמות indiquant Ses Noms, béni soit-Il, et il a dit que les noms sont 42 comme le compte de ואל"ה qui monte à 42, voici : comme le compte de ואלה sont venus des noms avec Yaakov. Le principe qui en ressort : le sujet de la sortie d'Égypte indique le renouvellement du monde, et là le creuset de fer pour être le raffineur des nechamot qui ont corrompu la création.

Nos maîtres ont interprété : 130 (ק"ל) années qu'Adam corrompit et sortirent de lui des esprits et des démons (Erouvin 18b), Yokhéved était fille de 130 ans lorsque naquit Moché notre maître, paix sur lui, le libérateur, et je me suis beaucoup étendu là-dessus aux lieux susdits :

Et au verset (Genèse 15,12) : et voici une terreur, une ténèbre grande tombant sur lui, le Ari zal a écrit (aussi ceci, apporté plus haut, paracha Lekh Lekha, Torah Ohr) : אימה, c'est la génération d'Enosh, en ses jours l'océan inonda un tiers du monde. חשיכה, cela correspond à la génération du déluge dont nos Sages ont dit (Bereshit Rabbah 34,11) que les luminaires n'ont pas servi. גדולה, la tour de la génération de la dispersion. נופלת, le bouleversement de Sodome. Et nous, leurs fautes nous les avons portées.

Moché notre maître, paix sur lui, équivalent à tout Israël, s'est accompli en lui : jetez-le dans le Nil, à la place de l'océan. Et l'emprisonnement de l'arche, comme si soleil et lune s'obscurcirent pour lui comme au déluge.

Et comme si, à D.ieu ne plaise, il fut frappé d'aveuglement comme les gens de Sodome. Et elle l'enduisit de חמר, pour purifier le חמר qui leur était une matière à la génération de la dispersion.

Et le goudron, sur le fourneau des fours pour brûler la brique. Et lourd de bouche et de langue, à la place de la confusion de leur langue.

Aussi l'asservissement d'Israël et leur labeur était dans le limon et dans l'argile et dans le jeter au Nil, pour raffiner ceux qui ont été mentionnés :

Et voici, le commencement de la création était Adam et ses descendants Caïn et Abel, et maintenant cela reviendra au tikoun (réparation) d'Israël pour se raffiner, et ils sont appelés Adam. Abel est Moché notre maître, paix sur lui, comme l'ont écrit les cabalistes.

Et Caïn est Yitro, car Hever haKéni s'est séparé de Caïn :

Et par cela se résoudront plusieurs sujets selon le secret que j'ai trouvé dans les paroles du Ari zal, car la nefech (âme vitale) de Caïn s'est réincarné dans l'Égyptien que Moché tua, (et l'esprit en Korah), et la nechama en Yitro. Et voici, Caïn tua Abel à cause d'une jumelle de trop (Bereshit Rabbah 22,7), et cette jumelle s'est réincarné en Tsipora, et c'est pourquoi Yitro restitua le vol et il la donna à Moché :

Et par cela se résout comment Moché notre maître, paix sur lui, prit la fille d'un prêtre idolâtre, et sa bouche n'a pas voulu tetter d'une étrangère (Sota 12b). Seulement elle est son côté, c'est pourquoi lorsqu'il vint au désert il dit (Mekhilta Yitro 1, commençant par : et il dit à Moché) : sors à cause de ta femme que je te donne, et ses deux fils à la place de la religion, ses semences. אני חותנך יתרו, initiales אחי, car il est son frère :

Et Yitro dit (Exode 18,11) : maintenant j'ai su, etc., car lorsqu'il était Caïn il fauta et dit : il n'y a pas de din et il n'y a pas de Juge et il n'y a pas d'autre monde, comme il est expliqué dans les paroles de nos Sages et apporté dans le Targoum Yonatan, maintenant il a réparé. À la place de il n'y a pas de Juge, il a dit : maintenant j'ai su que grand est ה', etc.

Et à la place de il n'y a pas de din, il a réparé une seconde fois et a ajouté une paracha (Exode 18,21) : et toi tu verras etc., pour établir le din. Aussi Yitro transmit à Moché son troupeau qui était resté à Caïn après le meurtre d'Abel, et Moché pensait que c'était le troupeau de Yitro, car il n'a pas voulu les recevoir, comme ont dit nos Sages (Baba Kama 94b) : l'esprit des sages n'est pas à l'aise de lui :

Et par cela s'expliquera un enseignement dans Shemot Rabbah (1,32) : un homme égyptien nous a sauvés (Exode 2,19), parabole de quelqu'un qu'un reptile venimeux a mordu etc., jusqu'à ce que les filles de Yitro dirent à Moché : que ta force soit droite, que tu m'as sauvée de la main des bergers. Moché leur dit : cet Égyptien que j'ai tué, c'est lui qui vous a sauvées, et c'est pourquoi elles dirent à leur père : un homme égyptien, c'est-à-dire qui a causé ceci qu'il vienne chez nous, un homme égyptien qu'il a tué, jusqu-ici son langage :

Et c'est difficile : s'il dit la cause, qu'il dise une cause plus proche qui fut après le meurtre, c'est-à-dire Datan et Aviram qui dénoncèrent. Et encore plus proche que cela, qui fut après le meurtre, c'est-à-dire Datan et Aviram qui dénoncèrent.

Et encore plus proche que cela, Pharaon qui chercha à tuer Moché. Seulement le sujet : le meurtre de l'Égyptien est une cause essentielle et non une cause accidentelle, et c'est le meurtre de la nefech de Caïn dans l'Égyptien, et alors se raffina la nechama de Caïn en Yitro pour s'attacher à Moché et la jalousie s'écarta :

Et par cela il m'apparaît de résoudre ce qu'a dit Yitro (Exode 2,20) : et où est-il, pourquoi l'avez-vous laissé, c'est difficile : où est-il, il aurait dû dire, qu'est-ce que et où est-il, et le vav ajouté. Le sujet : car Yitro vagabondait dans sa pensée sur deux voies, si c'est un homme égyptien selon le simple, car il est égyptien, ou s'il est selon le secret comme susdit.

C'est pourquoi il a dit (ibid.) : appelez-le et qu'il mange du pain, et il a deux explications. S'il est égyptien selon le simple, alors qu'il mange du pain aussi selon le simple, pour rendre un bien pour un bien.

Et s'il est selon le secret susdit, alors appelez-le et qu'il épouse l'une, la coupe qui lui est réservée, car elle est sa femme. Et sur cela il a dit ואיו, comme s'il doublait ses paroles : où et où, c'est-à-dire l'un selon le simple et l'un selon le secret, et il a fait allusion à (Genèse 4,9) : où est Abel ton frère.

Ou encore : l'ajout du vav de ואיו fait allusion au vav de : et ה' mit à Caïn un signe (ibid. 15), et ils ont expliqué dans le Zohar : un signe, le vav de Son Nom, béni soit-Il, c'est pourquoi il est écrit (ibid.

12) : errant et vagabond, et ensuite il est écrit (ibid. 16) : au pays de Nod :

Et par cela se comprendra un enseignement dans Shemot Rabbah (1,32) : pourquoi a-t-elle été appelée Tsipora, qu'elle a purifié la maison comme un oiseau, jusqu-ici son langage. Ils ont voulu dire : l'oiseau purifie la maison atteinte de plaie, Rabbi Yosse appelait sa femme sa maison (Chabbat 118b).

Et voici, lorsqu'elle était au pouvoir de Caïn, nid d'impureté du côté de la souillure du serpent, impureté du metsora (lépreux) qui sort le mal sur son Créateur, disant : de cet arbre-ci il a mangé etc. (Midrach Tehilim 1,9).

Et le bâton de Moché est de l'Arbre de Vie, dans le secret de Abel en qui il n'y a pas de faute. Et Abel vécut 49 jours, comme l'a écrit le Ari : au septuple, 7 fois 7, יקם (Genèse 4,15), initiales יתרו קין מצרי, voici qu'Abel était 49 jours dans ce monde-ci qui fut créé par le hé, c'est מטה, et ensuite il fut fait le bâton de Moché.

Et lorsque Moché refusa d'aller dans la mission vers Pharaon, qui est le renouvellement du monde, c'est pourquoi alors le bâton se changea en serpent et sa main fut faite metsora :

Et dans Bereshit Rabbah (22,12) : et ה' mit à Caïn un signe (Genèse 4,15), Rabbi Yehouda et Rabbi Nehemia. Rabbi Yehouda dit : Il fit luire pour lui le disque du soleil.

Rabbi Nehemia dit : à ce méchant-là le Saint, béni soit-Il, ferait-Il luire le disque du soleil, seulement cela enseigne qu'Il lui fit luire la lèpre, comme ce que tu dis (Exode 4,8) : et s'ils ne te croient pas et n'écoutent pas la voix, le signe du disque du soleil : le visage de Moché comme le visage du soleil, et il fait allusion que de la radiation de la lumière de Moché Il lui fit luire. Et Rabbi Nehemia ne diverge pas de Rabbi Yehouda, seulement il explique ses paroles.

Ce n'est pas à Caïn en essence la lumière, car à lui la lèpre, comment cela conviendrait-il, seulement ensuite dans son gilgul, lorsqu'il accepta sur lui son din, sa nechama fut réparée par Abel qui est Moché, disque du soleil, qui s'attacha à Yitro où est la nechama de Caïn comme plus haut, et ton signe (Exode 22,1) : si dans le percement le voleur est trouvé etc., c'est Caïn qui vole la connaissance du Très-Haut, comme l'a écrit Rachi dans la paracha Bereshit (4,9, commençant par : je n'ai pas su). Et il est frappé et meurt, il n'a pas de sangs, si le soleil à lui sur lui etc., car le disque du soleil à lui pour lui, comme il est écrit :

Et de ce que j'ai écrit se résoudra ceci et sur ceci : que Moché notre maître, paix sur lui, a donné une raison (Exode 2,22) à l'appel de son nom Gershom, et il n'a pas mentionné ici de raison à l'appel du nom Eliezer, seulement dans la paracha Yitro (ibid. 18,4) après leur sortie d'Égypte, là fut mentionnée la raison du nom Eliezer.

Encore c'est difficile, dans le verset : et le nom de l'un Eliezer, il aurait dû dire : et le nom du second Eliezer. Encore c'est difficile : le premier fils, il aurait dû l'appeler du nom Eliezer, car le salut par lequel le Saint, béni soit-Il, le sauva et l'aida de l'épée de Pharaon, cela fut aussitôt avant sa venue ici :

Et selon la voie du simple cela s'établira : car Moché notre maître, paix sur lui, n'a pas voulu divulguer, afin que cela ne soit pas révélé de là à Pharaon, et c'est simple. Toutefois selon le sujet du cycle Abel, Shet, Moché : lorsqu'il était dans le corps d'Abel, le temps n'a pas dure, comme je l'ai écrit.

Ensuite il s'est réincarné et était en terre étrangère, c'est-à-dire dans un autre corps, Shet, mais il était étranger dans le pays, et Shet mourut. Et maintenant dans ce gilgul, Moché notre maître, paix sur lui, s'est maintenu même dans le corps (Deutéronome 34,7) : son œil n'avait pas faibli etc., et personne n'a connu sa sépulture (ibid.

6), et il était le miroir luisant même dans le corps. Et Moché pensait que cela n'était que lors du don de la Torah, où il est dit (Deutéronome 5,28) : et toi, ici, tiens-toi auprès de Moi :