« Ceci est Mon Nom à jamais et ceci est Mon souvenir de génération en génération » (Chemot 3,15). Le Chla rapporte à la fin d'Elou Ovrin (Pessa'him 50a) : « et Son Nom un » (Zacharie 14,9), qu'est-ce que un, est-ce donc que maintenant Il n'est pas un. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : ce monde-ci, Il est écrit en youd-hé et lu en alef-dalet ; le monde à venir, le tout est un, lu et écrit en youd-hé. Rava pensa à l'exposer dans le pirka (leçon publique) ; un ancien dit : לעלם est écrit. Rabbi Avina a opposé : Je ne suis pas lu comme Je suis écrit, Je suis écrit en youd-hé et Je suis lu en alef-dalet.
זה שמי לעלם וזה זכרי לדור ודור (שמות ג, טו). בסוף פרק אלו עוברין (נ, א), ושמו אחד, מאי אחד, אטו האידנא לאו אחד הוא.
אמר רב נחמן בר יצחק, לא כעולם הזה העולם הבא. העולם הזה נכתב ביו"ד ה"א, ונקרא באל"ף דלי"ת.
אבל לעולם הבא כולו אחד, נקרא ביו"ד ה"א ונכתב ביו"ד ה"א. סבר רבא למדרשא בפירקא, א"ל ההוא סבא לעלם כתיב.
רבי אבינא רמי כתיב זה שמי לעלם, וכתיב וזה זכרי לדור דור, אמר הקב"ה לא כשאני נכתב אני נקרא, נכתב אני ביו"ד ה"א, ונקרא אני באלף דלי"ת, עד כאן לשונם:
Ceci est Mon Nom à jamais et ceci est Mon souvenir de génération en génération (Exode 3,15). À la fin du chapitre Elu Ovrin (Pessahim 50a), et Son Nom un (Zacharie 14,9), qu'est-ce que un, est-ce donc que maintenant Il n'est pas un.
Rav Nahman bar Yitshak a dit : ce monde-ci n'est pas comme le monde à venir. Ce monde-ci, Il est écrit en youd-hé, et Il est lu en alef-dalet.
Mais pour le monde à venir le tout est un, Il est lu en youd-hé et Il est écrit en youd-hé. Rava pensa à l'exposer dans le pirka (leçon publique), cet ancien lui dit : לעלם est écrit.
Rabbi Avina a opposé : il est écrit ceci est Mon Nom לעלם, et il est écrit et ceci est Mon souvenir de génération en génération, le Saint, béni soit-Il, a dit : Je ne suis pas lu comme Je suis écrit, Je suis écrit en youd-hé, et Je suis lu en alef-dalet, jusqu-ici leurs paroles :