Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayechi, Torah Ohr (1/3)

Au sujet de ce que Yaakov dit à Joseph : et tu feras avec moi un 'hessed de vérité, qu'il n'attend pas de paiement de récompense. Le monde objecte : n'est-ce pas que Yaakov donna à Joseph sa récompense en sa plénitude et sa bonté, qu'il fit de ses fils deux tribus et les bénit, et lui donna un shekhem de plus que ses frères.

Et dans le Midrach Rabbah (Bereshit Rabbah 97,9) il dit que c'était les vêtements d'Adam le premier que Yaakov prit d'Esau et les donna à Joseph, et s'il en est ainsi comment dit-il 'hessed de vérité:

Et ils ont écrit au nom de Rabbi Yitshak d'Orléans, que lorsqu'il dit et tu feras avec moi 'hessed, que c'est 'hessed, et vérité avec les autres morts, mais cela est loin à mes yeux, car qu'a-t-il à multiplier les paroles pour dire que c'est 'hessed et vérité en un autre lieu:

C'est pourquoi il paraît à mes yeux : Yaakov voulut que Joseph lui fit un 'hessed de vérité pour la raison que j'écrirai ensuite, et il ne voulut lui révéler aucune chose de récompense à cette fois où il lui demanda qu'on l'enterrât dans les tombes de ses pères, et non seulement qu'il ne lui révéla rien à cause d'un don, même la justification qu'il se justifia ensuite en ceci qu'il enterra Rachel en chemin, ce qui était selon la parole, il ne lui dit pas maintenant, et le tout afin que Joseph fit un 'hessed de vérité sans intention de récompense. Et bien qu'apparemment il n'en fit pas ainsi pour sa mère Rachel, il se trouve que le 'hessed de vérité de Joseph était très grand.

Et après que Joseph promit à son père et lui jura, alors ensuite en un autre temps comme il est écrit (Genèse 48,1) et ce fut après ces paroles, et l'on dit à Joseph : voici ton père est malade, et il prit ses deux fils avec lui etc., et en cette parole-là il bénit ses fils et les fit deux tribus et lui donna un shekhem, et alors à cette fois Yaakov se justifia à cause de l'enterrement de Rachel et dit (ibid. 7) et moi, à ma venue de Padan, Rachel mourut sur moi etc.:

Mais il faut approfondir le sujet : que vit Yaakov pour cela, que Joseph promette à son père et lui jure et que son intention soit sur le 'hessed de vérité. Sache que Yaakov fit cela pour deux raisons et elles montent à un seul lieu.

La première raison est que Yaakov voulut mériter le 'hessed de vérité en haut comme nous expliquerons ensuite, c'est pourquoi il demanda à son fils qui lui était cher, qui était de son modèle, car Joseph est le modèle de Yaakov comme je me suis étendu ailleurs (voir plus haut paracha Vayeshev, début de Torah Ohr), c'est pourquoi il demanda que Joseph fit un 'hessed de vérité, et le fils fait mériter le père:

La seconde raison : il est déjà connu que Yaakov et Joseph avec les tribus sont le secret de l'édifice d'en haut dans le secret de l'Atsilout (émanation), car Yaakov est dans le secret de Tiferet, le Nom ידו"ד, et les tribus dans le secret des douze permutations de Havaya, et voici les générations de Yaakov : Joseph, comme nous expliquerons ensuite en longueur. C'est : et tu feras avec moi 'hessed et vérité, c'est-à-dire : toi, en faisant un 'hessed de vérité, tu me causeras le 'hessed de vérité d'en haut qui est la racine de l'édifice comme nous expliquerons.

Aussi son sens : toi avec moi tu complèteras l'édifice en sa plénitude et sa bonté, car je suis l'essence de l'édifice et toi tu es à mon modèle, tiré de moi, et alors l'édifice sera complété en sa plénitude et sa bonté de telle sorte que l'édifice montera en sa racine en haut, là où est le 'hessed de vérité, comme nous expliquerons le sujet en longueur:

Encore il y a à expliquer en ce qu'il dit le mot עמדי : j'ai déjà expliqué en longueur dans la paracha Vayishlah le sujet (Taanit 5b) Yaakov notre père n'est pas mort, car il y avait en lui deux sujets d'âme, la part de Yaakov était déjà morte du deuil de Joseph, ensuite (Genèse 45,27) et l'esprit de Yaakov revint à la vie, et cette part ne mourut plus, seulement (ibid. 47,29) et les jours d'Israël s'approchèrent de mourir, et c'est la part appelée Israël, et il appela son fils Joseph.

Et l'adhésion et l'élévation de la part de l'âme appelée Israël est à un degré supérieur à la part de Yaakov. Et j'ai déjà fait allusion que la demande du 'hessed de vérité d'en haut est un lieu haut au-dessus de haut, c'est pourquoi il demanda cela du côté de la part Israël, c'est : et tu feras avec moi, c'est-à-dire avec Israël mentionné:

Et le sujet de la perfection de l'édifice et le sujet du mérite de Yaakov au 'hessed et à la vérité, le tout monte à un seul lieu. Il est écrit terre, terre, trois fois, et ainsi il est écrit heikhal de ה', heikhal de ה', heikhal de ה', trois fois (Jérémie 7,4), et le tout est un seul sujet, car le heikhal est au-dedans de la terre sainte.

Et au sujet des trois fois, c'est ceci : nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Taanit 5a), saint d'Israël au milieu de toi (Isaie 12,6) : Je n'entrerai pas dans Jérusalem d'en haut jusqu'à ce que J'entre dans Jérusalem d'en bas. Le sens simple est Jérusalem d'en bas, c'est Jérusalem qui est ici dans la terre sainte, dont nous attendons la construction bientôt de nos jours, et elle est alignée en face de celle d'en haut qui est le secret de la terre supérieure, terre de désir, heikhal de ה', dont il est dit (Habaquq 2,20) et ידו"ד est dans Son heikhal saint, הס (silence) devant Lui toute la terre, le heikhal de ידו"ד est le Nom אדנ"י qui monte comme le compte de היכל et comme le compte de הס, et le Nom אדנ"י est le heikhal et il est terre d'Israël Sava (Israël l'Ancien), c'est-à-dire Tiferet Israël, secret du Nom ידו"ד:

Toutefois il y a haut au-dessus de haut, car dans l'intérieur du secret, la venue de Jérusalem d'en bas est ידו"ד dans Son heikhal saint, jonction de ידו"ד אדנ"י, secret du zivoug (union) d'en bas, vav dans le hé. Et Jérusalem d'en haut, jonction de 'Hokhma et Bina, secret du zivoug d'en haut, youd dans le hé, comme il est exposé dans le Zohar et dans les Tikounim, et il est apporté dans le Pardes chapitre 13 de la porte Essence et conduite.

Et ainsi a enseigné Élie, de mémoire bénie, dans le dire du Cantique des Cantiques (Zohar 'Hadach, Cantique 74a), et voici son langage : de même qu'il est nécessaire un éveil dans la joie pour éveiller de ce monde-ci vers le haut, ainsi il est nécessaire de s'éveiller dans la joie et de se réjouir depuis le monde de la lune vers le monde supérieur, et à cause de cela les mondes se tiennent sur un seul modèle et les éveils ne montent que de bas en haut. Voici qu'il faut à l'unification supérieure, c'est-à-dire à la Bina, un éveil depuis la Malkhout.

Et vois dans le Pardes chapitre 2 de la porte Essence et conduite, et chapitre six de cette porte, au sujet de l'éveil du zivoug de Tiferet et Malkhout, Jérusalem d'en bas, qui éveille le zivoug de 'Hokhma et Bina, Jérusalem d'en haut. Et de même que le Nom אדנ"י est heikhal pour ידו"ד, ainsi la Bina est heikhal pour la 'Hokhma:

Voici trois fois heikhal de ה'. Un en bas, tout à fait en bas, dans cette terre-ci, heikhal de ה' aligné en face du heikhal de ידו"ד qui est אדנ"י, terre d'Israël d'en haut, car là sont les nechamot d'Israël comme il est écrit (Psaumes 68,27) dans les assemblées bénissez Elokim, אדנ"י, de la source d'Israël, et ce heikhal est aligné en face du heikhal qui est haut au-dessus de haut:

Et désormais le sujet s'expliquera, toutefois je ferai précéder un dire du Zohar (tome I, 21b), ce qu'il a écrit sur trois tsadikim qui sont Yaakov notre père, paix sur lui, et Moché notre maître, paix sur lui, et Joseph le tsadik, paix sur lui. Que Yaakov mérita que son corps fût enterré dans la terre d'Israël, et Moché notre maître, paix sur lui, ni ses os ni son corps, et Joseph ses os et non son corps.

Et puisque le dire est long et a besoin d'explication, j'écrirai l'essentiel du dire et le voici : ils ont déjà su que l'allusion de l'édifice d'en haut est à l'homme, et Yaakov était sur le modèle du corps et de l'essentiel de l'édifice qui est Tiferet, s'il en est ainsi il était sur le modèle du maître de la couronne qui est la terre d'Israël supérieure comme l'a expliqué Rachi, c'est pourquoi il était digne d'être enterré dans la terre, modèle du corps supérieur dont la demeure est dans la couronne. Et Joseph qui était sur le modèle du tsadik, Yesod du monde, appelé Tsevaot d'après le nom des armées et des tsevaot d'en haut qui sortent de lui, qui sont sur le modèle des membres et des os qui s'entrelacent et se ramifient du corps de l'homme, il était digne que ses os fussent enterrés là, modèle du Yesod et de ses tsevaot dont la demeure est dans l'ארון, אדון de toute la terre, c'est le Yesod, et on le mit dans l'aron (Genèse 50,26):

Mais Moché notre maître, paix sur lui, qui prit la femme de Yaakov en prêt et s'en servit de son vivant, comme il est écrit (Nombres 7,89) et lorsque Moché vint à la Tente de la Réunion qui est Malkhout, et il était comme un fils de la maison et entra au-dedans d'elle jusqu'au miroir luisant, après sa mort l'attribut de Malkhout retourna à son premier mari, comme le sujet dont il est dit (Osée 2,9) j'irai et je retournerai à mon premier mari, et elle entra dans la terre vers Yaakov, Moché dut se tenir au-dehors, car une femme n'est pas mariée à deux hommes en un seul temps, et ceci n'est pas une diminution pour Moché, seulement une grandeur et une bonté, car le tout était sur un modèle supérieur et un secret intérieur. Car lorsqu'ils sortirent d'Égypte ils sortirent dans le secret de la force de la Bina qui est le secret du Yovel (jubilé) et de la liberté et la force des six extrémités supérieures, s'il en est ainsi lui et les six cent mille qui étaient à ses pieds étaient son modèle, et c'est pourquoi sa nechama était digne d'un lieu plus spirituel et plus saint au-dessus de l'édifice, hors du modèle du corps, car de son vivant dans son corps il se servit de la lune qui était la couronne, et à l'heure de son départ son esprit et sa nechama montèrent au Yovel dont la demeure est hors de la terre, et là il s'attacha avec ses six cent mille qui aussi ne furent pas enterrés dans la terre, ce qui n'était pas ainsi pour Yaakov qui se servit dans son corps de ses femmes de son vivant pour avoir une couche complète, à son départ il mérita que son esprit et sa nechama entrent comme la shemita (année sabbatique) qui est la couronne, septième de l'édifice, ce dont il ne mérita pas de son vivant comme Moché, car il avait alors une seule maison, c'est-à-dire ses femmes, c'est pourquoi il ne mérita pas de s'attacher à elle de son vivant d'une adhésion complète:

Et Moché se sépara de sa femme et elle est l'épouse de Moché, c'est pourquoi il mérita de son vivant ce que Yaakov notre père mérita après sa mort, son esprit s'attacha davantage à un degré supérieur dans le secret supérieur, et ainsi s'attache un degré, chacun d'eux à son degré : l'esprit de Moché au Yovel, et son corps de son vivant à la couronne ; l'esprit de Yaakov dans la couronne, et son corps en ses femmes. Et sur ce sujet tourne et va tout le dire du Zohar:

Voici Moché notre maître, paix sur lui, dans le heikhal de ה' qui est haut au-dessus de haut, de son vivant il était (Deutéronome 33,1) homme d'Elokim, époux de la Matronita (Présence comme épouse). Et à sa mort : sur le יובל il enverra ses racines (Jérémie 17,8), qui est la racine de l'édifice.

Et Yaakov qui est dans le secret de Tiferet, il est le corps de l'édifice. Joseph qui est tsadik, Yesod du monde, qui garda l'alliance dans la sainteté, il est le secret de l'alliance supérieure, secret de la Malkhout qui est le pilier sur lequel le monde se tient.

La Malkhout est le monde, en elle tout est compris, et l'influx des supérieurs vers elle, le tout est par le Yesod qui est l'alliance de la terre. Et la Malkhout est le prolongement du corps, ainsi les générations de Yaakov c'est Joseph, l'éclat du visage lui ressemble.

Et la garde de l'alliance est l'essentiel, car elle est le secret de l'unification de ידו"ד dans la terre supérieure qui est heikhal de ידו"ד:

Et par ceci se résout (Genèse 47,29) place donc ta main sous ma cuisse, qu'il le fit jurer par la circoncision. Et il est difficile : quel sujet y a-t-il ici à le faire jurer par la circoncision.

Soit Abraham notre père qui fit ainsi jurer Eliezer (ibid. 24,2), nos Sages ont donné une raison à la chose, qu'elle lui était chère depuis qu'il en fut commandé et qu'elle lui vint dans la douleur.

Encore il y a à objecter : Joseph lorsqu'il fit jurer ses frères, il n'est pas mentionné par quoi il les fit jurer:

Mais sache que Yaakov fit jurer Joseph par la racine de Joseph lui-même, car sa racine est l'alliance supérieure et c'est son attribut, c'est ce qu'il lui dit : place donc ta main sous ma cuisse, pour faire allusion à l'alliance supérieure qui est l'alliance de la terre. Et de même lorsque Joseph faisait jurer ses frères, il les faisait jurer par son attribut à lui-même, car c'est lui qui parle et qui fait jurer et il est Yesod de la terre supérieure, et il les fit jurer qu'ils apporteraient ses os à la terre inférieure, heikhal de ה' en bas.

Et puisque Joseph est le conduit et il est le pilier sur lequel le monde se tient, c'est pourquoi lorsque Yaakov bénit les fils de Joseph il les bénit par son moyen comme il est écrit (Genèse 48,15) et il bénit Joseph etc. l'ange qui me rachète de tout mal. Yaakov notre père, aucun mal ne s'attachait à lui, car le sujet du mal (רע) est l'inverse de la garde de l'alliance sainte comme il est écrit (ibid.

38,7) et ער était רע, et celui qui est mauvais, de lui il est écrit (Psaumes 5,5) le mal n'habitera pas auprès de Toi, car il n'a pas de prise dans la terre supérieure qui est terre טובה, et טוב est le tsadik, Yesod du monde, comme il est écrit (Isaie 3,10) dites au tsadik qu'il est bon, c'est pourquoi la semence de Joseph qui est gardien de l'alliance était la semence la plus sanctifiée, qu'ils méritèrent aussi d'être tribus:

Et de ceci s'expliquera ce que Joseph répondit (Genèse 47,30) moi (אנכי) je ferai selon ta parole, car apparemment le mot אנכי est superflu, il aurait dû dire je ferai selon ta parole. Seulement le sujet était une allusion que lui-même fera selon les paroles de Yaakov, c'est-à-dire : de même que Yaakov fit jurer qu'il serait enterré dans la terre d'Israël, ainsi lui aussi fera jurer.

C'est ce qu'il dit : moi-même je ferai selon ta parole. Et par ceci est précis le langage (ibid.

31) jure-moi, c'est-à-dire : toi qui veux faire ainsi pour toi-même, jure-moi de faire ainsi:

Et par ceci se résout pourquoi Yaakov eut besoin de faire jurer, puisque déjà il avait accepté les paroles de son père, certainement il serait fidèle en sa parole. Seulement parce que la parole était pour son propre besoin comme j'ai écrit, c'est pourquoi il le fit jurer:

Mais il y a encore un secret au sujet du serment. Il est déjà connu ce qu'ont dit les sages des kabbalistes, que le serment (שבועה) est le secret de sept (שבעה), et une allusion aux sept jours de l'édifice dont la racine est l'attribut de Yaakov qui est corps.

Et Joseph, Yesod de l'alliance, prolongement du corps, et corps et alliance nous les comptons comme un, et de ceci s'expliquera le sujet dont nous nous occupons:

Et nous ferons précéder un verset (Michee 7,20) Tu donneras vérité à Yaakov, 'hessed à Abraham, que Tu as juré à nos pères depuis les jours d'autrefois. Et il y a à objecter : pourquoi n'a-t-il pas mentionné Its'hak.

Encore il est difficile : pourquoi a-t-il mentionné Yaakov d'abord et ensuite Abraham: