Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Derekh Chayim, Vayeshev

Vayeshev (Genèse 37,1), Yaakov voulut s'établir dans la tranquillité. Dit le Saint, béni soit-Il : il ne suffit pas aux tsadikim etc.

(voir Bereshit Rabbah 84,1). Et s'il en est ainsi pour Yaakov notre père, que pensera un profane comme moi, plein de fautes, lorsque le Nom, béni soit-Il, lui fait découler les biens de ce monde : qu'il craigne et qu'il ait peur, peut-être cela est-il réservé à son malheur pour le diminuer du bien du monde à venir.

C'est pourquoi il multipliera la charité et les actes de bonté, il diminuera ses désirs, il sera soumis et il reviendra à ה' de tout son cœur. Et il a expliqué dans le Zohar : dans le pays de mes résidences, comme il est écrit (Jérémie 6,25) terreur de tout autour, que tous ses jours il craignait d'une grande crainte et de nombreuses inquiétudes:

Et il était un jeune homme avec les fils de Bilha et les fils de Zilpa (Genèse 37,2). Viens et vois la grandeur de la mesure d'humilité qui était en Joseph : il était des fils des maîtresses et de la maîtresse principale, car Rachel est la principale de la maison, et il était très aimé de son père plus que tous ses frères ; malgré tout cela il s'humiliait même devant ses frères qui sont les fils des servantes, et il dit : les femmes de son père, car il les grandissait et les considérait comme si elles étaient des femmes pour son père et non des concubines.

Et de cela tout homme apprendra la mesure d'humilité, qu'elle soit selon sa grandeur et son humilité:

Et Joseph apporta leur mauvais rapport (ibid. 37,2).

Qu'il racontait à son père qu'ils mangeaient un membre d'un animal vivant et qu'ils méprisaient les fils des servantes en les appelant esclaves, et qu'ils étaient suspects d'immoralité (Bereshit Rabbah 84,7). Et le monde objecte : loin de nous, comment croire sur les tribus de Yah qu'ils fissent de tels actes.

Et s'ils ne les ont pas faits, comment croire sur Joseph qu'il fit sortir une parole de mensonge de sa bouche sur des hommes si grands. Aussi : et Joseph apporta leur rapport, cela signifie qu'il était vrai qu'ils firent ainsi, car telle est la différence entre celui qui fait sortir une calomnie et celui qui apporte une calomnie.

Celui qui fait sortir une calomnie, c'est celui qui fait sortir une calomnie fausse, et celui qui apporte et révèle une calomnie qui est vraie ; et la difficulté revient à sa place : comment croire cela sur les tribus de Yah, saintes, serviteurs du Très-Haut, tous fils d'Elokim:

Et j'ai entendu que l'on trouve dans un recueil ancien que le sujet était : Abraham notre père fit le Sefer Yetsira et le transmit à Its'hak, et Its'hak à Yaakov, et Yaakov le transmit à ses fils qui sont les plus bien nés, car l'on ne transmet pas de tels secrets de la Torah sinon aux discrets et aux bien nés d'Israël en chaque génération ; c'est pourquoi il le transmit aux fils de la maîtresse et non aux fils des servantes. Et voici nous trouvons dans la Guemara (Sanhédrin 65b) qu'il créa un veau de trois ans chaque veille de Chabbat par l'étude du Sefer Yetsira en combinant les Noms, et certainement celui qui est créé selon les Noms et non du côté de la génération naturelle n'a pas besoin d'abattage et il est permis de le manger tandis qu'il est encore vivant, et ainsi firent les tribus ; et Joseph ne savait pas et pensait que c'était celui né d'un père et d'une mère, il apporta ce rapport à son père qu'ils mangent un membre d'un animal vivant, et eux étaient justes et firent selon le droit:

Encore il est enseigné dans la Guemara (ibid.) : Rava créa un homme, il l'envoya chez Rabbi Zeira etc., et Rachi a expliqué (s.v. il créa un homme) : par les Noms du Sefer Yetsira. Et voici il y a des Noms dont par les combinaisons est créé un mâle, et il y en a dont est créée une femelle, et ils se promenaient avec elle, et Joseph ne savait pas cela et pensait qu'elle était une femelle, une femme du père et de la mère, et il vint et informa son père qu'ils étaient suspects d'immoralité.

Et lorsque les tribus s'occupaient de la combinaison de ces secrets et que les fils des servantes voulurent s'y joindre, les tribus dirent : vous êtes fils des servantes, et leur intention était pour le Nom des cieux, car ces sujets ne furent transmis qu'aux bien nés de cette génération, et Joseph ne savait pas cela et pensait qu'ils méprisaient l'honneur de leurs frères en les appelant esclaves, et il vint et le raconta à son père. Voici pour toi que les tribus étaient tsadikim et aussi Joseph est un tsadik, fondement du monde, et tsadik en toutes ces voies par lesquelles il raconta à son père pour le Nom des cieux ; malgré tout cela l'Écriture l'appela apportant un mauvais rapport, parce qu'il aurait dû chercher et enquêter et interroger la bouche des tribus : quelle était leur intention en ces paroles:

Sors et apprends quel est le châtiment de celui qui apporte un mauvais rapport et dont l'intention n'est pas pour le Nom des cieux, seulement pour irriter, loin de nous, combien grand est son mal ; kal vahomer (à plus forte raison) et d'autant plus celui qui fait sortir une calomnie:

Et il lui fit une tunique de rayures (Genèse 37,3). Au premier chapitre de Chabbat (10b) a dit Rava bar Mahseya a dit Rav Hama bar Guria : qu'un homme ne distingue jamais son fils parmi les fils, car à cause du poids de deux sela de soie fine que Yaakov donna à Joseph de plus que le reste de ses fils, ses frères furent jaloux de lui, et la chose se déroula et nos pères descendirent en Égypte:

Et ils ne pouvaient lui parler en paix (Genèse 37,4). Rachi a expliqué : de leur blâme nous avons appris leur louange, qu'ils ne parlaient pas une chose de la bouche et une autre du cœur, et c'est une bonne mesure en l'homme que sa bouche et son cœur soient égaux.

Et cela qu'il est écrit à propos de Naval (I Samuel 25,3) : et il était comme son cœur, et ils ont interprété en blâme, que sa bouche parlait en mal tout ce qui était dans son cœur. C'est différent là-bas, car il fit un acte : la torsion de ses lèvres est un acte pour faire sortir de sa bouche des paroles mauvaises et il ne se tut pas.

Mais les tribus ne lui parlèrent pas en bien : puisque la haine était dans leur cœur, ils ne voulurent pas être une chose de la bouche et une autre du cœur ; nulle parole mauvaise ne sortit de leur bouche, seulement ils ne voulurent pas lui parler des paroles de paix:

Vois la paix de tes frères et la paix du troupeau (ibid. 37,14).

De là une morale : qu'un homme doit voir d'abord la paix de sa maison, en leurs corps, pour les garder de tout dommage et détresse, et ensuite examiner avec minutie la paix de son bien que lui a donné le Nom, béni soit-Il, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (voir Sota 12a) : les tsadikim examinent même moins qu'une valeur de perouta, et la raison est afin qu'ils ne viennent pas à la rapine. Sors et apprends de Yaakov : il envoya Joseph pour qu'ils se gardent beaucoup pour leurs âmes à cause des gens de Shekhem, car ils paissaient près de Shekhem, peut-être les mettraient-ils en danger à cause de l'acte que Shimon et Levi tuèrent etc.

Et ensuite il demanda de la paix du troupeau, qu'il ne manque pas:

Et Joseph alla en la mission de son père et dit : me voici, et il alla avec empressement bien qu'il eût compris par son intellect qu'il allait à la mort, car il connaissait leur haine ; malgré tout cela il ne dit pas à son père : mon seigneur mon père, voici ils sont mes ennemis et qui sait ce qui naîtra. Et son père, qui ne s'inquiéta pas de cela, la Torah a témoigné que c'était du côté de la nécessité de sa part, du côté du décret ancien.

Et il dit (Genèse 37,14) : et il l'envoya de la vallée de Hebron, et nos Sages ont dit (Bereshit Rabbah 84,13) : d'un conseil profond de ce tsadik qui est enterré à Hebron ; mais Joseph écouta son père et accomplit l'ordre de son père bien qu'il y eût pour lui un grand danger. Et bien que nos Sages aient dit (voir Baba Metsia 32a) : si ton père te dit : profane le Chabbat, tu ne l'écouteras pas, car toi et ton père êtes tenus à Mon honneur ; cela est en une chose qui appartient entre l'homme et le Lieu, mais ce qui le touche lui-même, il renonce à son âme pour faire la volonté de son père afin de le sauver de leur main, etc.:

Voici le langage du Ralbag (Rabbi Levi ben Gershom) : il convient à l'homme, lorsqu'il voit la volonté d'un homme ou d'hommes de faire un acte vil, qu'il les déplace de cette volonté peu à peu ; car s'il voulait les déplacer d'un seul coup de cette volonté, cela serait une cause à ce qu'ils ne l'écoutent pas et qu'ils accomplissent leur mauvaise volonté:

Et pour cela vous verrez que Reuben, lorsqu'il vit la volonté de ses frères de tuer Joseph et qu'il vit que s'il leur disait de le laisser ils n'écouteraient pas à cause de la grandeur de leur haine contre lui, voici il les déplaça de cette volonté peu à peu : il leur dit de ne pas verser le sang, mais de le jeter dans la fosse et qu'il mourrait de lui-même. Et voici Reuben pensa à les déplacer peu à peu de cette volonté et d'un degré à un autre degré jusqu'à ce qu'il n'arrive à Joseph aucun dommage d'eux, alors il le conduirait lui-même à son père sans leur connaissance ; et cela aussi fut une cause à ce qu'ils furent déplacés de cette seconde volonté et qu'ils écoutèrent Yehouda lorsqu'il leur dit de le vendre aux Ismaélites, jusqu-ici ses paroles:

Et Yehouda y vit la fille d'un homme cananéen (Genèse 38,2). De là nos Sages se sont appuyés en ce qu'ils ont dit qu'il est interdit à un homme de fiancer une femme jusqu'à ce qu'il l'ait vue:

La mort de Er et Onan pour avoir corrompu leur semence. Sors et apprends jusqu'où atteint le péché de la faute de semence en vain, que ceux-ci furent condamnés à mort, bien que ce fut avant le don de la Torah et que nous ne trouvons pas les fils de Noé avertis sur cela, seulement qu'ils reçurent de leurs pères les maux de cet acte.

Et nous qui avons reçu la Torah (Deutéronome 23,10) : et tu te garderas de toute chose mauvaise, qu'il ne cause pas l'émission de semence en vain même par une pensée légère ; que dirons-nous et que parlerons-nous si se trouve cette faute, loin de nous:

À l'homme à qui ces choses appartiennent, je suis enceinte (Genèse 38,25). Nos Sages ont dit (Sota 10b) : mieux vaut à un homme de se jeter dans la fournaise de feu que de blanchir le visage de son compagnon en public.

Vois jusqu'où atteint le châtiment du blanchiment, et même pour sauver des âmes il ne blanchira pas, et même en une chose vraie ; et combien et combien l'homme apprendra une morale:

Et il entra dans la maison pour faire son ouvrage (Genèse 39,11). Ils ont dit dans le Zohar (I, 190b) : afin de s'occuper de Torah et de mitsvot, qui est l'ouvrage de l'homme en ce monde.

Et c'est pourquoi l'homme doit faire cet ouvrage en ce monde et s'y fortifier comme un homme fort. Et il n'y a pas d'homme dans la maison (Genèse ibid.) : si le mauvais penchant voit qu'il n'y a pas d'homme dans la maison pour se tenir contre lui et le vaincre, alors aussitôt : et elle le saisit par son vêtement etc., et il exige que l'homme s'attache à lui.

Et celui qui est tsadik se fortifie contre lui et combat avec le mauvais penchant, et alors : et il s'enfuit et sortit dehors, et il est sauvé de lui:

Et le sujet de la saisie par son vêtement, il me paraît que ce sont les tuniques de lumière, c'est-à-dire : puisque tu t'es revêtu d'une matière trouble, il te convient de fauter, telle est la voie du mauvais penchant. Et c'est ce à quoi nos Sages l'ont comparé (Berakhot 61a) : à une mouche qui se tient sur un lieu de sang et de plaie:

Et le chef des échansons ne se souvint pas de Joseph et il l'oublia (Genèse 40,23) ; heureux l'homme qui a placé ה' comme son appui (Psaumes 40,5):