Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr (10/10)

Voici pour toi plusieurs choses des sujets de 'Hanouka qui touchent au sujet des parachiot. Et le principe qui en ressort, que les sujets des exils sont des combinaisons pour raffiner la souillure du na'hach (serpent) de sorte qu'il ne reste aucune trace du na'hach ni du contact de Samael qui toucha le creux et qui souillait par contact, et la maison de Yaakov sera un feu et la maison de Joseph une flamme et la maison d'Esau qui est le na'hach sera du chaume (Abdias 1,18) et elle sera brûlée:

Et sur cela s'expliquera un enseignement qui appartient à la paracha et un enseignement qui appartient à 'Hanouka, et ils sont presque égaux en un seul sujet. Dans Bereshit Rabbah, paracha Vayeshev (84,3), Rabbi Levi a dit : une parabole d'un forgeron dont la boutique était ouverte au milieu de la place, et son fils orfèvre était ouvert en face de lui, et ils virent des ballots et des ballots d'épines ; ils entrèrent dans la ville ; il dit : où entreront tous ces ballots.

Et il y avait là un homme avisé qui lui dit : de ceux-là tu as peur ? Une étincelle sort de chez toi et une étincelle sort de chez ton fils, et tu les brûlés.

Ainsi, dès que notre père Yaakov vit Esau et ses chefs, il eut peur. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : de ceux-là tu as peur ?

Une étincelle de chez toi et une étincelle de chez ton fils, et vous les brûlez tous. C'est ce qui est écrit : et la maison de Yaakov sera un feu et la maison de Joseph une flamme.

Jusqu-ici:

Et dans le Tanhuma (voir Vayeshev 1) aussi ce midrach, mais avec un peu de changement. Il a dit : des chameaux chargés de lin, etc., il a mentionné le lin à la place des épines.

Encore, dans le Tanhuma, à la place de l'orfèvre, il mentionne un forgeron. Encore, dans le Tanhuma il n'a mentionné qu'une seule étincelle, et dans Bereshit Rabbah deux : une étincelle du père et une du fils:

À l'image de cet enseignement nous trouvons au sujet de 'Hanouka, car nous avons appris à la fin du chapitre haKones (Baba Kamma 62b), et cela a été apporté au chapitre Bameh Madlikin (Chabbat 21b) : une étincelle qui sort de sous le marteau et qui a causé un dommage, il est responsable. Un chameau qui était chargé de lin et qui passait dans le domaine public, et son lin entra dans la boutique et s'enflamma à la lampe du boutiquier et incendia le palais, le maître du chameau est responsable.

Si le boutiquier a posé sa lampe dehors, le boutiquier est responsable. Rabbi Yehouda dit : à la lampe de 'Hanouka, il est exempt.

Jusqu-ici le langage de la Michna:

Le sujet : lorsque Adam et Ève apportèrent la souillure du na'hach à cause de leur faute, le na'hach vint sur Ève et y injecta une souillure, et d'elle sortit Caïn, comme l'a dit le Zohar (I, 28b), et il est appelé קינה דמסאבותא (nid d'impureté). Mais Abel fut sanctifié, il est la réincarnation de Shet et ensuite de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, car la peau de son visage rayonna.

Et néanmoins la souillure et le mauvais penchant se sont étendus dans toutes les générations, seulement que le principal de la souillure était en Caïn et en sa descendance. Ensuite le principal de la souillure s'étendit en Esau, et Yaakov était pur et net ; néanmoins Samael le toucha et toucha le creux de sa cuisse, et il fallut que toute la cuisse de Yaakov descende en Égypte pour se raffiner, et cela fut par Joseph.

Aussi pour l'avenir viendra le Messie fils de Joseph et il sera l'adversaire d'Esau et il déracinera la souillure entièrement:

Sur cela font allusion ces enseignements dans le Tanhuma : il a mentionné des chameaux chargés de lin ; le lin est Caïn, car ainsi son offrande est du lin (Genèse 4,3, vois là chez Rachi). Et le chameau est Esau qui a dit (Genèse 25,30) : gavre-moi donc, comme nous avons appris (voir Chabbat ch.

24, michna 3) : on ne gave pas le chameau. Et dans Bereshit Rabbah il a mentionné des épines, c'est Abel, car dans la faute d'Adam (Genèse 3,18) : épine et chardon:

Et le sujet du marteau, c'est la Torah, comme un marteau qui brise le rocher (Jérémie 23,29), et les étincelles brûlent les kelipot (écorces). C'est pourquoi dans le Tanhuma il mentionne un forgeron, qui a toujours le marteau en main.

Et dans Bereshit Rabbah il a dit orfèvre, cela fait aussi allusion à la Torah, comme il a dit dans Bereshit Rabbah (16,7) : et l'or de ce pays-là est bon (Genèse 2,12), car il n'y a pas de Torah comme la Torah de la terre d'Israël. Voici l'allusion du forgeron et de l'orfèvre, tout est un.

Et ils s'expliqueront par Yaakov : et la maison de Yaakov sera un feu et la maison de Joseph une flamme:

Et dans Bereshit Rabbah il a dit deux étincelles, et dans le Tanhuma une étincelle, et tout est un. J'ai déjà écrit plus haut : ה' est Un et Son Nom est Un, c'est-à-dire le secret de la flamme liée à la braise mentionné dans le Sefer Yetsira, ainsi en bas Yaakov et Joseph : Yaakov un et Joseph un, et ils sont une flamme liée à la braise de Yaakov ; la braise, c'est-à-dire Yaakov feu, et Joseph flamme, c'est la flamme.

Voici Yaakov et Joseph deux étincelles et ils sont un, car la flamme est liée à la braise:

Et par cela s'expliqueront les allusions de l'intention des lois de la Michna : une étincelle qui sort de sous le marteau hors de son temps, il est responsable lui-même, car ainsi sortit une étincelle hors de son temps pour hâter la fin, c'est-à-dire Zavad et Shoutelah, et le Targoum : les hommes de Gat. Un chameau chargé de lin, cela est expliqué d'après les midrashim ci-dessus, le boutiquier, etc.

Le Saint, béni soit-Il, est appelé boutiquier, comme cela que nous avons appris (Avot 3,16) : le boutiquier fait crédit. Et la boutique, ce sont les quatre coudées de halakha, car depuis le jour où le Temple a été détruit, le Saint, béni soit-Il, n'a dans Son monde que quatre coudées de halakha, et elles sont à la place du Temple, comme il est au premier chapitre de Berakhot (8a) : ה' aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Yaakov (Psaumes 87,2), les portes distinguées par la halakha.

Et le Temple est appelé palais, comme il est écrit (I Chroniques 29,1) : le palais n'est pas pour l'homme, et c'est pourquoi toutes les quatre coudées de halakha sont appelées palais. C'est pourquoi un chameau chargé de lin et qui cause que le palais s'enflamme est responsable:

Cependant le Temple lui-même, ce n'est pas eux qui l'ont brûlé, car la main de l'homme n'a pas eu pouvoir sur lui, seulement le Saint, béni soit-Il, qui est appelé boutiquier, l'a brûlé, comme il est écrit (Lamentations 1,13) : d'en haut Il a envoyé le feu, c'est pourquoi, pour ainsi dire, Il est responsable. Et comme il est au chapitre haKones (Baba Kamma 60b) : si un feu sort et trouve des épines (Exode 22,5), il sort de lui-même.

Il paiera, il paiera, celui qui a fait passer le brasier. Le Saint, béni soit-Il, a dit : J'ai allumé un feu à Sion, comme il est dit (Lamentations 4,11) : et Il a allumé un feu à Sion et il a mangé ses fondations, et Moi Je suis destiné à la bâtir, comme il est dit (Zacharie 2,9) : et Moi Je serai pour elle une muraille de feu et pour gloire Je serai en son sein.

Il paiera, il paiera, celui qui a allumé le brasier. Le Saint, béni soit-Il, a dit : c'est sur Moi de réparer le brasier que J'ai allumé.

Jusqu-ici:

Rabbi Yehouda dit : à la lampe de 'Hanouka, il est exempt. Le sujet : dans le Temple les nations n'ont pas eu pouvoir, seulement le Saint, béni soit-Il, Lui-même.

Ne dis pas que aussi dans les autres saintetés il en est ainsi, car nous trouvons que par la cause de la lampe de 'Hanouka un feu brûla en Yaakov, qu'il y eut un grand décret en Israël, terrible à l'extrême, comme il est dans Eikha Rabbati (voir Esther Rabbah 1) : Andrinus, que ses os soient broyés, un enfant lui naquit le 9 Av, et Israël fit le deuil. Et il mourut à 'Hanouka, et ils allumèrent des lampes, et il fit, par nos nombreuses fautes, un grand massacre.

Ce décret fut fait par les ennemis, et selon le sujet dont il est dit (Zacharie 1,15) : Moi J'ai été un peu irrité et eux ont aidé au mal. Mais ce mal est un bien pour Israël, et ils se sont raffinés et leur faute s'est achevée, et le mal qui leur advint aux lampes de 'Hanouka causa qu'ils méritent le secret des lampes de 'Hanouka dans la spiritualité et dans leur racine, c'est-à-dire les sept branches de la menora face à la menora supérieure, qui sont le secret des sept épis sur une seule tige, et le mal se renversera en bien:

Et sur cela se dit le psaume de l'inauguration de la Maison, de David (Psaumes 30,1), qu'il est d'usage de réciter aux jours de 'Hanouka. מזמור שיר : le mot שיר est dit sur le bien, et le mot מזמור se comprend de deux côtés : c'est un langage de chant, et c'est un langage de coupure, comme (voir Lévitique 25,4) : tu ne tailleras pas ta vigne. Aussi : je T'élèverai, ה', car Tu m'as relevé ; le mot דליתני se comprend de deux côtés : langage d'élévation, et langage de pauvreté.

Et le sujet en tous est que le sujet du Temple, même sa destruction, est pour le bien, car sa lumière s'ajoutera davantage pour l'avenir, et même à la place de la lamentation, un psaume pour achever le péché. Et il a dit : je T'élèverai, ה', car Tu m'as relevé, même lorsque je suis pauvre, mais Tu n'as pas réjoui mes ennemis sur moi, et il fait allusion à ce qu'ils ont mentionné dans Eikha Rabbati : lorsque vint l'exil de Tsidkiyahu, l'exil de Yekhonya fut contraint d'aller à leur rencontre et de se réjouir de la joie des ennemis, et ils acclamaient : nous l'avons pris dans le champ, etc.

C'est la joie de mes ennemis sur moi, car dans votre joie j'avais aussi une joie malgré moi, et cette pauvreté et cet abaissement étaient la mesure du jugement dur. Et c'est sur cela qu'ont dit nos Sages (Haguiga 5b) : la destruction du Temple est différente, car même les anges de paix pleurent amèrement:

ה' א-להי, j'ai crié, etc., c'est-à-dire mais ensuite tous les maux sont pour le bien, pour le raffinement, même ce qui est écrit (Lamentations 3,8) : même lorsque je crie et que je supplie, etc. Et Tu m'as guerri : c'était pour la guérison de l'âme, comme il est écrit (Psaumes 41,5) : guéris mon âme, car j'ai fauté contre Toi. ה', Tu as fait monter mon âme du shéol ; nos Sages ont dit dans Bereshit Rabbah, paracha Lekh Lekha (voir 44,24), que Abraham notre père a choisi l'exil afin d'être sauvé de la géhenne appelée shéol, et même cela, lorsque nous sommes en exil, Je ne les ai pas rejetés:

Tu m'as fait vivre hors de ceux qui descendent dans la fosse, cela fait allusion à ce qui est écrit (Lamentations 3,53) : ils ont éteint ma vie dans la fosse. Chantez à ידו"ד : de grands miracles par le Nom ידו"ד, et elle est cachée, comme il est écrit (Exode 3,15) : c'est Mon Nom à jamais ; לעלם est écrit, cache-Le.

Pour le souvenir de Sa sainteté : c'est et c'est Mon souvenir, c'est le Nom אדנ"י, sur lequel il est écrit (Habaquq 2,20) : et ידו"ד est dans Son היכל sacré ; היכל en guematria אדנ"י, et il est le היכל du Nom ידו"ד:

Et il a dit הודו, cela fait allusion à ce qu'a dit le Zohar (voir Raaya Meheimna Pinhas III, 243a) : tout le jour דוה (Lamentations 1,13), car l'exil a été décrété en tout cas pour mille ans, qui est un jour du Saint, béni soit-Il, et il est écrit (Daniel 10,8) : et mon hod s'est renversé en destruction, car lorsque tu renverses הוד c'est דוה. Et voici il est écrit (Psaumes 111,3) : הוד והדר sont devant Lui, force et joie en Son lieu ; הדר est du langage de nos Sages : הדרין, c'est-à-dire tant הוד qui est l'action du bien, que הדר lorsque הוד se renverse et devient דוה, tout est devant Lui, et c'est force et joie, car le mal est pour la finalité du bien, et j'ai expliqué ce sujet ailleurs:

Car un instant dans Sa colère : un instant comme le temps de dire un mot, cache-toi un court instant (Isaie 26,20). Mais dans Sa volonté, la vie : dans la lumière de la face du Roi, des vies éternelles:

Le soir logera le pleur, et au matin le chant. Difficulté : il aurait dû dire le rire, qui en est l'inverse, comme il est écrit (Ecclésiaste 3,4) : un temps pour pleurer et un temps pour rire.

Seulement il nous enseigne une nouveauté : même le chant, et c'est selon la voie qu'a écrite le sage Alshikh (Psaumes 126,2) : alors notre bouche se remplira de rire et notre langue de chant, alors, etc., et c'est un grand miracle que la langue chante au moment où la bouche est pleine de rire. Alors les nations diront : voyez que ה' a fait de grandes choses avec ceux-ci, un miracle ; et voici la détresse est du soir jusqu'au matin, mais je ne serai pas ébranlé:

ה', dans Ta volonté Tu as établi ma montagne comme une force : alors je me souviens des dissimulations de Face. Et moi je suis troublé, selon la voie de (Ecclésiaste 7,14) : au jour du bien sois dans le bien, et au jour du mal vois, vois.

Et c'est une grande morale : que le cœur ne s'élève pas lorsque le Saint, béni soit-Il, lui influence un bien, seulement qu'il soit plein de crainte et qu'il ne désespère pas du châtiment:

Lorsque je suis dans la détresse, vers Toi ה' je crierai : et ה' passa sur Son visage et Il cria (Exode 34,6). Et vers ה' je supplierai : à cause du Nom je supplierai, car pour ainsi dire la Chekhina (Présence divine) est en exil, et au moment du salut, pour ainsi dire, à ה' est le salut, et Il se remplira de grâce, comme le sujet au premier chapitre de Berakhot (7a) : Ishmael mon fils, béni-Moi, etc., que ce soit Ta volonté que Tes compassions se retournent, etc.:

Quel profit à mon sang, à ma descente, etc. Maître du monde, faites chanter, etc., car le sang de Ses serviteurs Il vengera (Deutéronome 32,43) : quel profit à la vengeance du sang si Tu ne nous fais pas vivre la délivrance.

Et encore : la poussière Te reconnaîtra-t-elle, car parmi les morts on est libre (Psaumes 88,6). Entends, ה' : c'est le rassemblement des exilés, comme nous prions : et Il nous fera entendre dans Ses compassions, du langage de (I Samuel 15,4) : et Shaul convoqua:

Tu as changé mon deuil en danse pour moi : cela porte sur un instant dans Sa colère, que le Nom, béni soit-Il, renverse la malédiction en berakha, et comme l'ont écrit les Tossefot (sous le mot she-ilmale) au premier chapitre de Berakhot (7a), que Bilam voulut maudire à l'instant où le Nom se met en colère. Et les Tossefot objectent : que pouvait-il dire en un instant comme le temps de le prononcer.

Et ils ont résolu : nos Sages, כלם. Et ה' renversa la malédiction en berakha (Deutéronome 23,6), car כלם s'est renversé au mot מלך.

Et il a dit : et le cri du roi est en lui. Cela fait aussi allusion à la techouva que nous faisons au moment de nos détresses, et tu sais déjà ce qu'a dit le Ari, de mémoire bénie : car techouva est un acrostiche : תענית *שק *ואפר *בכיה *הספד, et c'est : la poussière Te reconnaîtra-t-elle, Tu as changé mon deuil, Tu as ouvert mon sac, le soir logera le pleur ; le jeûne est évoqué : et Tu m'as ceint de joie, comme il est écrit (Ecclésiaste 9,7) : va, mange dans la joie ton pain:

Afin que la gloire Te chante et ne se taise pas : voici, auparavant il est écrit (Lévitique 10,3) : par Mes proches Je serai sanctifié et sur la face de tout le peuple Je serai honoré, et il est écrit (ibid.) : et Aaron se tut. Mais pour l'avenir ce sera gloire et il ne se taira pas, car Il a englouti la mort à jamais (Isaie 25,8). ה' mon Elokim, à jamais je Te rendrai grâce, car ce sera הוד et non הדר, comme je l'ai dit plus haut : הדר כבוד הודך.

Ainsi fera le El, amen: