Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr (9/10)

Et le sujet de il frappa le creux de la cuisse de Yaakov (Genèse 32,26) fut renversé. Nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Bereshit Rabbah 77,4) : et il vit qu'il ne pouvait contre lui et il toucha le creux de sa cuisse, ce sont les générations qui sortent de la cuisse de Yaakov, c'est-à-dire les décrets que les nations ont décrétés.

Et lorsqu'ils prévalurent sur les Grecs, le kaf fut renversé en pakh, et c'est le flacon d'huile, et la cuisse fut renversée en cuisse de la menora. Glose : il y a encore un secret en la chose.

Voici 'Hanouka, en lequel fut la dédicace du Temple, et il fait allusion à l'initiation du monde. Car le monde fut créé pour la Torah et l'accomplissement des mitsvot, et les Grecs voulurent abolir Torah et mitsvot d'Israël.

Et lorsque les Hasmonéens prévalurent, alors la Torah et les mitsvot furent fortifiées, de soi-même le monde fut initié. Et de même que le monde fut créé le 25 du mois, car le monde fut créé le 25 d'Eloul, et ce qu'ils ont dit (Roch Hachana 10b) le monde fut créé en Tichri, cela est la création de l'homme, mais le commencement de la création fut le 25 du mois, ainsi 'Hanouka est le 25 du mois.

Et de même que le commencement de la création fut que soit lumière, ainsi la mitsva de 'Hanouka est par des lampes. Et de même que la première lumière fut cachée et l'on n'en use pas, ainsi ces lampes-ci, il est interdit d'en user.

Et une allusion à la chose (Genèse 1,3) : que soit lumière, yehi (יהי) monte à 25. Et lorsque les Hasmonéens prévalurent, ils méritèrent trois lumières : 1 la lumière de la Chekhina (Présence divine), c'est-à-dire la purification du Temple que les Grecs avaient souillé, et eux purifièrent le Temple, la demeure de la Chekhina est appelée lumière, comme il est écrit (Michee 7,8) ה' est lumière pour moi.

2 la lumière de la Torah. 3 la lampe de mitsva, comme il est écrit (Proverbes 6,23) une lampe est la mitsva et la Torah est lumière.

Et voici il est écrit trois fois yehi, (Genèse 1,3) que soit lumière, (ibid. 6) que soit un firmament, (ibid.

14) que soient des luminaires, lumière fait allusion à la révélation de la Chekhina, firmament et luminaires font allusion à la lampe de mitsva et la Torah est lumière, comme il est écrit (Daniel 12,3) et les intelligents resplendiront comme l'éclat du firmament et ceux qui justifient les foules comme les étoiles à jamais. Et j'ai trouvé écrit dans le sefer Ginat Egoz : trois fois yehi monte à 75, car le monde des anges, commencement de la création, c'est que soit lumière, et ensuite que soit un firmament, le monde des sphères, que soient des luminaires etc. pour éclairer sur la terre, c'est ce monde-ci etc., et il en fut ainsi (Genèse 1,15) en guematria Mikhael, ainsi a écrit Ginat Egoz.

Et voici il est connu dans les paroles de nos Sages (Zevahim 62a) que Mikhael est kohen gadol d'en haut, et il est écrit (Daniel 10,20) voici le prince de Yavan vient. Mais je t'annoncerai ce qui est inscrit dans l'écriture de vérité, et nul ne se fortifie avec moi sinon Mikhael votre prince (ibid.), c'est le secret scellé du sceau du kohen gadol.

Car 'Hanouka est l'initiation du monde, et le prince du monde dont a dit le verset (Psaumes 37,25) j'étais un jeune homme et je me suis aussi vieilli, comme l'ont dit nos Sages (Yevamot 16b), c'est Hanokh, car Hanokh fut élevé et caché au-dedans du prince du monde. Et voici il est écrit behibaream, Rachi a expliqué : par un hé Il les créa, ce monde-ci fut créé par un hé, c'est pourquoi lorsque tu ajoutes un hé à Hanokh, c'est 'Hanouka.

Et de même qu'ils sont les sept jours de Bereshit, et tous entrent dans la part huitième, c'est-à-dire le premier point de la création est appelé hiyuli (matière première), et en lui étaient en puissance tous les sept jours de Bereshit. Et ainsi en haut au sommet des degrés dans le secret de l'Atsilout (émanation), ce sont sept jours, secret de l'Atsilout de l'édifice, 'Hessed Guevoura Tiferet Netsa'h Hod Yesod Malkhout, ils sont le secret de (Genèse 41,5) sept épis montant sur une seule tige, c'est-à-dire leur racine est en Bina, et la Bina est leur hiyuli.

Et la tige est (Proverbes 4,5) keneh bina comme je l'ai écrit plus haut. Et c'est le secret de (Nombres 8,2) face à la face de la menora brilleront les sept lampes.

Et l'on objecte : six lampes il aurait dû dire, car la menora est la lampe du milieu. Et selon le sens simple voici ce qu'il dit : les six branches se tourneront face à la face de la lampe du milieu, et alors brilleront toutes les sept lampes ensemble.

Mais selon la voie du secret, les sept lampes font allusion aux sept de l'édifice, et elles brillent face à la face de la menora qui est la Bina, la face de la menora. Ainsi fut le sujet du miracle de 'Hanouka, car il y avait de l'huile pour allumer un jour, et un miracle fut fait et elle brûla huit jours, c'est-à-dire elle brûla sept jours de plus qu'il n'était digne de brûler.

Et voici en apparence c'est difficile, car il n'était digne de faire 'Hanouka que sept jours. Et selon le sens simple le miracle fut fait huit jours, car ils donnèrent toute l'huile à la menora en une seule fois, car il n'y avait dans le flacon d'huile que de quoi allumer un jour, c'est-à-dire un demi-log pour chaque lampe, et il est interdit de donner moins que cette mesure, et ils ne partagèrent pas l'huile en huit parts comme l'a écrit le Beit Yossef (Orah 'Hayim 670), seulement ils donnèrent tout dans la menora afin qu'elle allume un jour, et un miracle fut fait qu'elle brûlait tout le jour, et de l'huile ne fut consumée qu'une part huitième, il se trouve que le miracle fut huit jours.

Mais selon ce que j'ai écrit, les sept sont compris dans le huitième, comme l'édifice d'en haut les sept montent sur une seule tige. Et c'est l'allusion de 'Hanouka, le heit de 'Hanouka est huit jours, et lorsque tu comptes un demi-log pour chaque lampe des sept lampes, huit fois sept monte à 56, et le miracle était qu'elle brûlait huit jours dans les sept branches de la menora comme s'il y avait 56 demi-logs, c'est le נו de 'Hanouka.

Il reste 25 qui est le 25 du mois, dans le secret de que soit lumière qui monte à 25. Et la berakha des kohanim commence aussi par le mot koh (כה) vous bénirez les enfants d'Israël etc.

(Nombres 6,23), et Aharon fut annoncé qu'il est prêt pour cette grandeur des lampes de 'Hanouka, comme l'a écrit le Ramban au début de la paracha Behaalotekha, vois là-bas. Voici le sujet de 'Hanouka comme le songe de Joseph, sept épis sur une seule tige, ainsi les sept lampes face à la face de la menora.

Et Joseph est celui qui est appelé premier-né du bœuf, et les Grecs voulurent écrire sur la corne du bœuf etc. Et cela fut renversé : pour les Juifs il y eut lumière, sept branches de la menora face à la face de la menora.

Et voici dans la menora il y avait six branches, et elles sont dirigées face à la face de la menora, la lampe du milieu, selon le sens simple du sujet. Et selon le secret, toutes les sept face à la face de la menora supérieure, et tout cela fera allusion au Nom youd-hé-vav-hé qui fait de grandes merveilles.

Comment, six lettres de l'alphabet sont six branches, et elles montent à youd-hé-vav dans les lettres du Nom, car alef-bet gimel-dalet monte à dix en face du youd de youd-hé-vav-hé, et ensuite hé-vav. Et ensuite tu trouveras dans ces six-ci le nombre sept dans le secret de l'unité, sa fin est fichée en son commencement et son commencement en sa fin, ainsi : vav-alef, hé-bet, dalet-gimel, alef-vav, bet-hé, gimel-dalet, alors chacun monte à sept.

Et dans le sujet du couple cela monte à huit, ainsi : hé-gimel, vav-bet, seulement il reste alef-dalet qui monte à cinq, et alors est alludée la dernière hé de youd-hé-vav-hé, car au commencement nous n'avons compté que youd-hé-vav de youd-hé-vav-hé. Et le signe (Genèse 2,6) et une vapeur montera de la terre, car la terre supérieure est le secret de la dernière hé du Nom:

Et maintenant je ferai allusion au sujet de kaf et de pakh. Car les lettres sont égales, seulement kaf : le khaf est courbe, et le pe est ouvert.

Et pakh est à l'inverse : le pe est courbe, et le khaf est ouvert. Et kaf est une infériorité car le khaf fait allusion à la paume de la main.

Et le pe fait allusion à la bouche, et c'est une grande vertu que la paume de l'homme soit ouverte à la charité comme il est écrit (Deutéronome 15,8) tu ouvriras, tu ouvriras ta main. Et ensuite une grande vertu que la bouche de l'homme soit courbe et non ouverte, car il n'y a pas de vertu au monde au-dessus de la vertu du silence.

Et par le kaf les tribus ont fauté, et Joseph par la bouche, (Genèse 37,2) et Joseph apporta leur mauvais rapport à leur père. Les tribus convoitèrent l'argent méprisé pour vendre Joseph pour vingt pièces d'argent:

Et l'on trouve dans le sefer Yossipon ben Gourion : lorsque les Hasmonéens vainquirent de grandes guerres, alors ils partagèrent beaucoup du butin aux pauvres, voici leur kaf était ouverte. Ensuite ils tuèrent les délateurs d'Israël qui délataient les Juifs auprès des instigateurs des rois de Yavan, et Yehuda Makabi les tua comme l'a raconté le Yossipon, voici ils réparèrent le pe qui est la bouche pour qu'il soit courbe, c'est le secret du pakh qu'ils trouvèrent, qui est l'inverse de kaf:

Et c'est l'allusion de ce qui est enseigné : l'on ne fait pas d'oraison funèbre à 'Hanouka, et qu'est-ce que l'oraison funèbre : le claquement de la paume sur la cuisse. Car il frappa le creux de la cuisse est digne d'oraison funèbre, mais du kaf fut fait un pakh, et la cuisse est la cuisse de la menora.

Et l'allusion du flacon d'huile, car l'huile éclaire, et pour l'avenir le pakh se renversera en corne, c'est-à-dire en rayonnement de lumière, et le corps sera rendu aux tuniques de lumière et tous deux brilleront, le corps et la nefech, celui-ci du grand luminaire, et celui-ci du petit luminaire, néanmoins le corps et la nefech et ils seront pour luminaires, le corps qui est un keli (vase) pour la nechama brillera aussi, et le pakh est le corps qui est le keli, il est plein d'huile qui éclaire. Et la lumière de la lampe qui éclaire vers le haut, selon la nature de la lumière qui monte, est le secret de la grande lumière de la nechama:

Au chapitre Bameh Madlikin folio 21 (b), nos maîtres ont enseigné : la mitsva de 'Hanouka, une lampe pour un homme et sa maison. Et les mehadrin (ceux qui embellissent), une lampe pour chacun.

Et les mehadrin min hamehadrin, Beit Shammai disent : le premier jour il allume huit, de là et ensuite il diminue et va. Et Beit Hillel disent : le premier jour il allume une, de là et ensuite il ajoute et va.

A dit Oula : deux amoraim en Occident ont divergé en cela, Rabbi Yosse bar Avin et Rabbi Yosse bar Zevida, l'un a dit : la raison de Beit Shammai est en face des jours qui entrent, et la raison de Beit Hillel est en face des jours qui sortent. Et l'un a dit : la raison de Beit Shammai est en face des taureaux de la fête, et la raison de Beit Hillel est que l'on s'élève dans le sacré et l'on ne descend pas.

A dit Rabba bar Hanna a dit Rabbi Yo'hanan : deux anciens étaient à Tsidon, l'un faisait comme Beit Shammai et l'un faisait comme Beit Hillel, celui-ci donnait une raison à ses paroles : en face des taureaux de la fête, et celui-ci donnait une raison à ses paroles : que l'on s'élève dans le sacré et l'on ne descend pas. Jusqu-ici:

Et c'est difficile : dans toute la Torah entière la halakha est comme Beit Hillel hors six choses qu'ils ont énumérées (Pessahim 74a), et Beit Shammai au lieu de Beit Hillel n'est pas Michna (Berakhot 36b), et pourquoi ici a-t-on donne le choix : cet ancien a pratiqué comme Beit Shammai, et celui-ci comme Beit Hillel:

Dans le secret du sujet, l'un a dit une chose et l'autre a dit une chose et ils ne divergent pas. Voici les lampes font allusion aux nechamot comme il est écrit (Proverbes 20,27) la lampe d'Elokim est la nechama de l'homme, et voici il est connu qu'en ce temps-ci la plupart des nechamot sont en gilgoul (réincarnation), et le bon gilgoul est pour le mort lorsqu'il se réincarne chez ses proches, le plus proche davantage, comme s'est étendu le Recanati au sujet du yiboum que Juda dit à Onan (Genèse 38,8) viens vers la femme de ton frère, afin qu'il se réincarne et que naisse Er etc., ensuite cela s'accomplit en Juda lui-même qui vint sur Tamar et engendra des jumeaux et Er et Onan se réincarnèrent deux ensemble, vois là-bas en longueur dans le Recanati, sur cela il a dit : la mitsva de la lampe est un homme et sa maison, c'est-à-dire ses proches, ses racheteurs:

Et les mehadrin, une lampe pour chacun, qu'il ne vient pas à la mesure du gilgoul, que le mort trouvera le repos sur sa couche et le vivant a une nechama nouvelle:

Et les mehadrin min hamehadrin, il y a des avis comment faire, ceux-ci et ceux-ci sont paroles de l'Elokim vivant, et tout le monde tient que la perfection pour l'avenir sera en corps et en nefech ensemble, et il vivra à jamais d'une vie éternelle, et les kelim qui sont des lampes d'huile font allusion au corps qui est le keli, et la lumière des lampes fait allusion à la nechama, Beit Shammai parle de la perfection du corps et de son éclat, et Beit Hillel de la perfection de la nechama:

Beit Shammai tiennent ainsi : voici la nechama, l'œil n'a pas vu, et elle est cachée aux yeux de tout vivant, et elle n'a de lieu de prise que du côté du corps, et pour l'avenir le corps aussi brillera et ils seront deux luminaires, et toujours ils monteront plus haut plus haut jusqu'à ce qu'il monte au sommet des degrés au lieu du cachement, de manière que le corps s'affinera tant jusqu'à ce qu'il brille comme la nechama et qu'il n'y aura plus de lieu de prise, trace de corporalité reconnue. C'est pourquoi l'on prépare au commencement huit lampes, c'est-à-dire kelim et huit luminaires, et ensuite il diminue et va dans le secret du cachement.

Et c'est le secret des jours qui sont les jours du monde, des jours et non des nuits. Et ainsi le secret des taureaux de la fête qui diminuent jusqu'au jour de Chemini Atseret il y aura pour vous, qui fait allusion au monde à venir, comme je me suis étendu sur ce sujet ailleurs, qu'alors seront annulés les soixante-dix princes auxquels font allusion les soixante-dix taureaux de la fête, et Israël sera un taureau, un bélier, et ainsi au huitième jour de 'Hanouka il reste une seule lampe:

Et Beit Hillel parlent en face des jours qui sortent, c'est-à-dire aujourd'hui pour les faire, et il faut s'élever dans le sacré, car les disciples des sages, tout le temps qu'ils vieillissent, ajoutent de la sagesse (Chabbat 152a), et heureux sont les tsadikim qui attachent nefech à ruah et ruah à nechama et nechama au Saint, béni soit-Il, voici il ajoute et va:

Revenons au sujet, le pakh qui est un keli de terre sera réparé pour être une corne de rayonnement. Et même le kaf sera réparé pour l'avenir, car la paume de dette se renversera en paume de mérite et ce sera une paume de repos.

Et les princes, à la dédicace de l'autel, ont fait allusion à cela, que chacun d'eux apporta une paume pleine d'encens, car les princes firent des allusions au tikoun du premier homme, un plat de cent trente en face des cent trente ans d'Adam qui corrompit etc., vois dans Rachi paracha Nasso (Nombres 7,19 s.v. un plat d'argent) en longueur, et lorsqu'Adam fauta il est écrit (Psaumes 139,5) et Tu as posé sur moi Ta paume, et le Saint, béni soit-Il, le diminua jusqu'à ce qu'il se tînt sur cent, au compte de kaf (כף), et cela lui vint du côté du serpent et il fut en bas dans sa paume. Mais pour l'avenir s'accomplira (II Rois 11,12) et ils frappèrent la paume et dirent : vive le roi, et ce sera une paume pleine d'encens, et s'accomplira sur la paume d'Aharon qu'il entre au Temple et au Saint des saints le jour de Kippour, sa paume pleine d'encens, et pour l'avenir sera réparé le sujet du kaf, le kaf sera courbe, car lorsque nous mériterons s'accomplira en nous (Deutéronome 15,4) seulement il n'y aura pas en toi de pauvre, et le pe qui est la bouche sera ouvert comme il est écrit (Psaumes 126,2) alors notre bouche sera remplie de rire et notre langue de chant etc.: