Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr (6/10)

C'est pourquoi il a été précis et a dit dans Son monde, c'est-à-dire dans Son trésor, à la manière dont le Bahye a expliqué le verset (Isaie 33,6) : la crainte de ה' est Son trésor, car c'est la nature propre des rois de mettre dans leurs trésors des choses qui ne sont pas communes. Et voici, à Moi l'argent et l'or, a dit ה' Tsevaot (Aggée 2,8), et quelle nouveauté mettrait-Il dans Son trésor, et il n'y a que la crainte, car la crainte est livrée au choix des fils de l'homme et elle n'est pas aux mains des cieux.

C'est pourquoi il a dit : on pourrait dire comme Moi, de même que Moi Je suis par Ma volonté et il n'y a personne avec Moi, ainsi le choix est par ta volonté et tu n'as pas d'aide. Sur cela il a dit : Ma sainteté est au-dessus de ta sainteté, déjà nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Yoma 38b) : celui qui vient à se purifier, on l'aide.

Et ils ont dit (ibid. 39a) : il se sanctifie en bas un peu, on le sanctifie en haut beaucoup, il en résulte qu'après que l'homme a commencé à choisir le bien, le Saint, béni soit-Il, l'aide et lui ajoute de la sainteté, cet ajout est plus que ce dont il s'est sanctifié par la force de son choix, car il s'est sanctifié un peu et d'en haut il est sanctifié beaucoup.

C'est ce qu'il a dit : Ma sainteté est au-dessus de votre sainteté, c'est-à-dire la sainteté que J'influence en vous est au-dessus de la sainteté du côté de votre choix:

Revenons au sujet, la royauté de Joseph n'est que pour qu'Israël soit un peuple afin d'établir la royauté de Yehouda, et les tribus n'ont pas compris cette chose, elles pensaient seulement que la royauté était à lui, qu'il cherche la royauté en essence pour lui et pour sa descendance, c'est pourquoi elles allèrent à Dotan pour chercher des lois vicieuses, c'est-à-dire pour le juger selon la loi de Torah, et toutes convinrent qu'il est passible de mort, même les fils de Bilha et de Zilpa ses amis convinrent ainsi du côté du jugement et de la loi, puisqu'il conteste la royauté de la maison de David, et quiconque conteste la royauté de la maison de David est comme celui qui conteste la Chekhina (Présence divine). Glose : et il n'y a pas à objecter : pourquoi les tribus furent-elles punies puisqu'elles l'ont jugé selon le jugement de Torah.

Il y a à résoudre que sur une chose semblable ils ont enseigné (Tanhuma Vayeshev, ch. 2) que l'erreur de Talmud monte à une faute volontaire, car ils avaient à connaître et à saisir le sujet.

Seulement la haine corrompt la ligne, par la force qu'elles le haïrent elles n'ont pas visé la halakha:

Et c'est le sujet de ce qu'ont dit nos Sages (Tanhuma Vayeshev 2) : elles ont associé la Chekhina avec elles, c'est-à-dire car il conteste la Chekhina puisqu'il conteste la royauté de la maison de David. C'est pourquoi lorsque Joseph se fit connaître à ses frères et qu'ils virent qu'il règne, ils voulurent le tuer, car à plus forte raison la loi était chez eux de le tuer puisqu'ils virent sa pensée sortir de la puissance à l'acte, et le Saint, béni soit-Il, envoya un ange et les dispersa:

Alors (Genèse 45,4) et Joseph dit à ses frères : approchez-vous donc de moi, il voulut leur révéler le sujet, qu'il n'en est pas ainsi selon leur pensée qu'il est dans la couronne de royauté, au contraire le Nom, béni soit-Il, l'a envoyé devant eux, c'est-à-dire pour préparer un chemin afin de causer qu'Israël soit un peuple et Yehouda à la royauté. Et il a dit trois fois : Elokim m'a envoyé devant vous.

1 (ibid. 5) c'est selon le sens simple : Il m'a envoyé pour la survie à cause de la famine.

2 (ibid. 7) et il dit : et Elokim m'a envoyé devant vous pour vous mettre un reste dans le pays et pour vous faire vivre pour une grande délivrance.

Et voici les paroles de ce verset se contredisent presque, car un reste est une chose peu nombreuse, pour une grande délivrance c'est beaucoup. Seulement il a fait allusion à deux missions qu'il serait envoyé devant eux afin de leur établir la royauté de Yehouda, 1 en ce monde afin qu'Israël soit un peuple digne de royauté, et alors à la sortie d'Israël d'Égypte Yehouda fut pour Son sanctuaire (Psaumes 114,2) et la chose se prolongea jusqu'à la royauté de la maison de David.

2 pour l'avenir Il l'enverra aussi devant eux avant la royauté du Messie, que d'abord viendra le Messie fils de Joseph pour lui frayer un chemin et il sera tué pour la sainteté de Son Nom, béni soit-Il, pour Israël Son peuple, et alors l'établissement du fils de David et son sang sera réclamé:

Et cette allusion est venue dans les paroles de Ruben qui a dit (Genèse 42,22) : et aussi son sang, voici il est réclamé. Car bien qu'ils n'aient pas encore compris cette chose, néanmoins l'esprit de sainteté étincela en eux plusieurs fois et une parole de vérité était dans leur bouche, et c'est que l'esprit de sainteté a mis la chose dans la bouche de Ruben, le secret du sujet de Joseph, qu'il n'est qu'un envoyé devant eux, et aussi pour l'avenir il en sera ainsi et il sera tué, mais son sang sera réclamé.

C'est ce que Joseph leur a dit d'abord : je suis envoyé devant vous pour vous mettre un reste, c'est-à-dire en ce monde-ci la royauté de la maison de David. Mais pour l'avenir je serai envoyé devant vous pour une grande délivrance, c'est-à-dire pour la royauté du Messie:

Il a dit la troisième fois (ibid. 45,8) : et maintenant ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, car Elokim, et Il m'a établi pour père à Pharaon, maintenant il vint leur expliquer le sujet et le clarifier : quel est le sujet de sa mission et comment il a causé cette chose qu'Israël soit un peuple.

Il a dit que le Nom, béni soit-Il, l'a mis pour père à Pharaon, c'est-à-dire pour son ministre, car il monta dans le char de la seconde. Et voici l'Égypte est la nudité de la terre, la nudité du pays comme je l'ai écrit, et Joseph est le gardien de l'alliance et il est la pensée de la première goutte de Yaakov, c'est pourquoi Joseph dut être gouverneur là et monter sur leur ministre, et d'abord il fut vendu comme esclave.

Ainsi il fit une empreinte pour Israël d'être esclaves à l'Égypte, et ensuite ils sortirent la main levée et sur leurs dieux Il exerça des jugements, c'est leur ministre. Et Israël vit l'Égypte mort sur le bord de la mer (Exode 14,30), c'est le ministre d'Égypte.

Et si cette chose n'avait pas été, à D.ieu ne plaise, nous serions encore asservis etc.:

Et c'est la raison elle-même que pour l'avenir Joseph sera envoyé avant le Messie, car Joseph est l'adversaire d'Esau qui est son inverse, car Esau a pris pour sa part toute la souillure et la puanteur des gouttes que le na'hach (serpent) a injectées lorsqu'il vint à Ève, et les descendants d'Esau sont des bâtards comme Rachi s'est étendu dans la paracha Vayishlah (Genèse 36,9). Mais voici les générations de Yaakov : Joseph, de l'espèce de la beauté d'Adam qui n'est pas venu d'une goutte, seulement à l'image d'Elokim:

C'est le secret de ses paroles (ibid. 44,15) : car un homme tel que moi devine (נחש ינחש).

Homme fait allusion à l'homme des champs, c'est Esau, il est le na'hach qui est gravé sur la cuisse d'Esau. Et en face de lui se lèvera la royauté de la maison de David dont il est dit (Isaie 14,29) : car de la racine du na'hach sortira une vipère.

Et de même qu'Esau est Edom, ainsi David le roi, que la paix soit sur lui, est appelé roux, mais il est roux et de belle apparence (I Samuel 16,12), et il vient de Peretz, celui qui perce une clôture, un na'hach le mordra (Ecclésiaste 10,8). Mais un roi perce une clôture (Ruth Rabba 5,1):

Et le secret du sujet est que pour l'avenir, non seulement le rang du roi Messie sera élevé, mais aussi ceci : ses ennemis feront la paix avec lui, c'est-à-dire que la kelipa (écorce) sera purifiée et avouera la vérité et tous les peuples se tourneront vers la loi vraie, et en ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un (Zacharie 14,9), et le na'hach se renversera en חשן (pectoral), et le rouge se renversera en blanc, entièrement pur:

C'est le secret de l'existence de la royauté de la maison de David et du Messie, elles étaient en apparence hors de la voie de sainteté, à D.ieu ne plaise, car Yehouda vint à Tamar et la prit pour une prostituée (Genèse 38,15), et de même Ruth vint à Boaz et découvrit le lieu de ses pieds etc. (Ruth 3,7).

Mais de ה' fut cela, les issues de David et du Messie furent par un chemin tortueux, car par la force de cette prise il attirera tout à la sainteté pour l'avenir, et tous les externes seront internes, car le Saint, béni soit-Il, ôtera d'eux le mal et ils resteront saints du côté de leur racine, et je me suis étendu sur ce sujet ailleurs (voir au traité Taanit, discours pour la paracha Mattot):

Et il y a une grande allusion dans le sujet de Yehouda et Tamar, et il demanda aux hommes de son lieu : où est la femme consacrée (איה הקדשה) etc. (Genèse 38,21), et c'est un modèle des anges qui demandent : où est le lieu de Sa gloire, et pour l'avenir ils demanderont à Israël, car si grand sera le rang d'Israël à l'avenir dans la hauteur du rang de la sainteté que même les externes seront sanctifiés, et en ce temps-là les anges demanderont à Yaakov et à Israël : ce que El a œuvre (Nombres 23,23), c'est-à-dire maintenant ils se demandent l'un à l'autre : où est le lieu de Sa gloire, et pour l'avenir ils demanderont à Israël, car ce sera יהא shemeh rabba, יהא est le secret de איה, qui sont trois remplissages du Nom youd-hé-vav-hé, le remplissage du hé parfois par un alef ainsi הא, et parfois par un youd ainsi הי, et parfois par un hé ainsi הה, et je me suis étendu là-dessus dans le secret de la Kedoucha en son lieu:

Et c'est : les hommes de son lieu (מקומה) : איה, איה le lieu de Sa gloire. Et c'est le secret (Lévitique 27,10) : et il sera, lui et sa temura (substitution), saint, car Tamar et Ruth qui étaient en apparence en temura, et de même nos Sages ont dit (Yalkout haMakhiri, Psaumes 118,28) que Yishai qui vint sur la mère de David, c'était une temura, car il pensait qu'elle était sa servante.

Mais tout était du Nom, béni soit-Il, pour la raison que j'ai écrite, afin que la temura soit sainte. Glose : c'est le secret (Ruth 4,7) concernant la rédemption et concernant la temura, par la force de la temura il y aura rédemption, c'est-à-dire la rédemption du monde, que tous connaîtront ה' même les externes.

Et tu trouveras dans le mot ותמורתו Tamar et Ruth, et la semence était une semence sainte d'un lieu haut par-dessus haut. Et moururent Er et Onan (Genèse 46,12) qui profanaient la semence, jusqu'à ce que cela parvînt à Yehouda lui-même avec Tamar pour faire sortir la royauté de la maison de David et le Messie, et une voix céleste sortit : de moi, et de Moi les choses sont sorties (Makkot 23b):

Et voici dans l'acte de Zimri, et le peuple commença à se prostituer (Nombres 25,1) qu'ils corrompirent dans l'alliance, le tikoun fut nécessaire par Pinehas qui vint des filles de Potiel, c'est-à-dire de la part de Joseph qui disputa avec son penchant et répara la corruption, et il est écrit là (verset 6) : et eux étaient en larmes (בכים), et j'ai trouvé dans le sefer Assara Maamarot que בכים est un acrostiche : béni soit la gloire de ה' de Son lieu, et les choses sont scellées. Et pour moi cela va bien, car par la force de la semence sainte qui était ici, Yehouda avec Tamar, vint l'allusion איה lieu, que les anges demanderont à Israël, et à Israël en ce temps-là il y aura une grande compréhension et ils répondront aux anges quelque compréhension du lieu de Sa gloire, et non comme maintenant lorsque les anges se demandent l'un à l'autre alors ils n'ont pas de réponse en leur main, ils disent seulement : béni soit la gloire de ה' de Son lieu.

Béni est-Il au lieu où Il est, c'est-à-dire Il est caché de nous. Ainsi cet acte de Zimri causa qu'Il soit caché d'eux, c'est : et eux étaient בכים, béni soit la gloire de ה' de Son lieu.

Jusqu'à ce que se leva Pinehas, il est Élie le prophète qui annoncera à notre Messie de justice, et alors les anges demanderont à Israël : où est le lieu de Sa gloire, et il y aura une réponse juste dans leur bouche:

Et avant cela il y aura le Messie fils de Joseph, adversaire d'Esau qui est la puanteur de la goutte, voici Joseph est celui qui cause de retrancher la souillure du na'hach d'Israël au commencement et à la fin. Au commencement, qu'il fut fait père au ministre d'Égypte qui sont la nudité de la terre, et là Israël étaient esclaves et alors ils furent raffinés, car l'Égypte était le creuset qui les raffinait, et ensuite ils sortirent la main levée.

Et pour l'avenir il sera son adversaire, qui est la souillure du na'hach, et se tiendra un Messie dont de la racine du na'hach sortira une vipère, et na'hach sous na'hach, c'est le secret (Genèse 44,15) : car un homme tel que moi devine (נחש ינחש):

Voici le commencement de la mission de Joseph devant eux, et la fin le Messie fils de Joseph, sont égaux pour le bien. Cependant le milieu, c'est-à-dire lorsque la royauté de la maison de David fut divisée et que régna Yerovam qui est de Joseph, cela fut selon la faute:

Et par cela s'expliquera ce que Joseph a dit dans ses paroles (Genèse 45,5) : et maintenant ne vous affligez pas. Il leur fit allusion : maintenant ne vous affligez pas car c'est pour le bien, mais dans la division de la royauté de la maison de David il y a affliction.

Glose : il y a encore une autre allusion, maintenant ne vous affligez pas, mais il y aura une affliction ensuite, c'est-à-dire les dix tués du royaume, comme je l'ai écrit plus haut. Et cela sera réparé par le Messie fils de Joseph qui combattra pour rendre la royauté au Messie fils de David:

Et de ce que j'ai écrit s'expliquera une grande difficulté. Lorsque Pharaon envoya chercher Joseph pour lui interpréter son songe et que Joseph l'interpréta, qu'avait Joseph à dire : et maintenant que Pharaon voie un homme intelligent etc.

(Genèse 41,33), est-ce que Pharaon l'a mis pour conseiller du roi, et qui lui a demandé de donner un conseil, il avait à interpréter le songe et à se retirer de lui en paix. Glose : voici je copierai ce que j'ai trouvé dans les cahiers du Ari, de mémoire bénie, là-dessus, et ceci est son langage : ce qu'Elokim fait, Il l'a raconté à Pharaon (Genèse 41,25).

Il convient de comprendre qu'il avait à dire : ce qu'Elokim fera, car Il ne l'a pas encore fait, car la famine et l'abondance ne sont pas encore venues. Aussi il convient de savoir : est-ce qu'on l'a mis pour conseiller du roi etc.

Mais le sujet est comme ont dit nos Sages (Berakhot 55a) que trois choses, le Saint, béni soit-Il, ne laisse pas qu'on les proclame, seulement le Saint, béni soit-Il, Lui-même et en Sa gloire, Il les proclame, et ce sont l'abondance et la famine et un bon dirigeant sur la communauté. La famine, d'où, il est écrit (II Rois 8,1) : car ה' a appelé la famine etc.

Et c'est le sujet de : ce qu'Elokim fait, l'explication est les choses qu'Il Lui-même et en Sa gloire proclame toujours et qu'Il ne laisse pas aux autres, c'est ce qu'Il a raconté à Pharaon. Et c'est 'fait' et non 'fera', car toujours le Nom, béni soit-Il, fait cette chose de proclamer Lui-même sur la famine et sur l'abondance, et le sujet de la famine et de l'abondance est ce qu'Il a raconté à Pharaon.

Et c'est ce qu'il a dit : et maintenant que Pharaon voie un homme intelligent etc., l'explication est : puisque les deux choses s'accompliront maintenant, donc toi aussi accomplis la troisième qui est un bon dirigeant. Car puisque le Saint, béni soit-Il, a proclamé sur la famine et l'abondance, donc fais toi de manière que s'accomplisse la troisième, et c'est que tu nommés un bon dirigeant sur la communauté, et c'est : que Pharaon voie un homme intelligent et sage et qu'il le place sur le pays d'Égypte.

Et c'est ce qu'il a dit 'et maintenant', l'explication est : maintenant que les deux s'accompliront, il convient que s'accomplisse la troisième, jusqu-ici ses paroles. C'est-à-dire lorsque tu t'éveilles en bas pour choisir un sage et un intelligent, certainement le Saint, béni soit-Il, s'accordera et proclamera sur lui.

Seulement le sujet est que Joseph a poursuivi l'autorité pour le Nom des cieux, pour dominer sur l'Égypte et sur leur ministre: