Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr (5/10)

Et c'est le sujet que pendant vingt-deux ans Joseph n'informa pas son père qu'il était vivant, car la main de ה' a fait cela. Et c'est l'une de deux voies : ou l'esprit saint reposa sur Joseph et lui ordonna de ne pas informer son père qu'il était vivant, et Joseph dut accomplir l'ordre du Lieu, car lui et son père sont tenus à Son honneur, béni soit-Il.

Ou ce fut par nécessité que le Saint, béni soit-Il, retira le libre choix à Joseph, afin qu'il ne choisisse pas en cette affaire d'informer son père. Et il n'y a en cela nulle faute à Joseph, car il était contraint par le Saint, béni soit-Il, et le Saint, béni soit-Il, l'a fait pour expiation à Yaakov.

Et une chose semblable nous trouvons dans l'affaire de Juda avec Tamar : Juda n'agit pas dans l'aspect de cette chose pour forniquer avec elle, loin de nous, seulement le Saint, béni soit-Il, envoya Son ange, l'ange préposé au désir (Bereshit Rabbah 85,8), et Juda fut contraint en cet acte par le Saint, béni soit-Il, pour le mériter, afin que sorte de lui et de Tamar la juste, fille de Shem, kohen pour El Elyon, la royauté de la maison de David et notre Messie de justice.

Revenons à notre affaire : le tikoun fut par Joseph en Égypte, car il est semence sainte et il est l'éclat du visage de Yaakov, qui est de la beauté d'Adam, qui est à l'image d'Elokim et non une goutte fétide. Et il revêtit la tunique de rayures, secret des tuniques de lumière comme je l'ai écrit plus haut, et c'est pourquoi il est l'adversaire d'Esau, car il est l'inverse d'Esau.

Esau est le serpent qui a jeté la souillure, et il est goutte fétide et ses générations sont des bâtards. Et Joseph, alliance sainte, qui garda l'alliance sainte en Égypte, noyés dans la débauche, dont le flux est un flux de chevaux (Ezechiel 23,20), et il ne fut pas séduit par la femme de Potiphar et il maîtrisa son penchant.

Et puisque l'Égypte est la nudité de la terre et que Joseph prévalut sur eux, c'est pourquoi il mérita d'y régner. Et le sujet de sa royauté est qu'il domina le prince d'Égypte, car il monta sur le second char, et le second à la merkava est le prince d'Égypte comme je l'ai écrit plus haut, et Joseph monta sur le second char car il l'abaissa sous lui, et cela fut un signe qu'Israël, bien qu'ils fussent esclaves de Pharaon, se raffineraient là, et ensuite ils montèrent, ils monteront, par signes et par prodiges et par plaies merveilleuses pour l'Égypte, et ils abaisseront le prince d'Égypte, comme il est écrit (Nombres 33,4) et sur leurs dieux ה' a exécuté des jugements.

Et de même Joseph était père de Pharaon, c'est-à-dire de son prince. Et Joseph était un signe pour Israël, et sans Joseph alors, loin de nous, nous serions encore asservis.

Et Joseph a ouvert cette porte, car grande est sa force, et le Saint, béni soit-Il, a envoyé le remède avant la plaie, c'est-à-dire Il a envoyé Joseph avant l'asservissement d'Israël. Et après l'asservissement ils sortirent la main levée, et alors Israël fut fait un peuple particulier et le Saint, béni soit-Il, les choisit pour peuple, jusqu'à ce qu'ils parvinrent à la royauté : un roi en vérité, c'est David notre roi, de la tribu de Juda.

Et si la royauté de Joseph en Égypte n'avait pas précédé, il n'y aurait jamais eu de royauté de Juda, car Israël n'aurait pas été un peuple, loin de nous.

Et de même pour le sujet de la sainteté du Temple : le Tabernacle de Shilo, dans la part de Joseph, a précédé la Maison éternelle. Et bien qu'il ait été détruit, néanmoins Joseph a ouvert le canal de la sainteté, et ensuite la sainteté est demeurée dans la Maison éternelle.

Car Joseph est le canal, car il est le pilier sur lequel le monde se tient, dans le secret de sa mesure : tsadik, Yesod du monde, que toutes sortes d'afflux vont par ce canal vers la Malkhout appelée monde. Et bien que ensuite la royauté et le Temple se soient retirés de lui, et c'est comme l'affaire (Taanit 10a) : tout le monde est nourri à cause de Hanina mon fils, et Hanina mon fils, un kav de caroubes lui suffit d'une veille de Chabbat à l'autre.

Et le sujet : car Rabbi Hanina était en sa génération le grand tsadik, un seul pilier sur lequel le monde se tient, et c'est ce qu'Il a dit : בשביל Hanina, et בשביל s'explique au sens de sentier et de canal.

Et à la sortie d'Israël d'Égypte, lorsqu'ils furent faits peuple, alors aussitôt Juda fut pour Sa sainteté, Israël Ses souverainetés (Psaumes 114,1), et de même dans les étendards, l'étendard du camp de Juda fut le premier, et de même parmi les princes, jusqu'après l'héritage du pays aux jours de Samuel, lorsqu'ils dirent : établis sur nous un roi, et Saul de Benjamin fut choisi, comme je l'ai écrit, mais la royauté n'était que par voie d'emprunt, et la royauté fut ensuite rendue à son possesseur, à David et à sa semence à jamais : le sceptre ne s'écartera pas de Juda, etc. (Genèse 49,10).

Mais lorsqu'ils fautèrent dans le pays, la faute causa que la royauté de la maison de David fut divisée, et Joseph, qui est le canal d'en haut sur lequel le monde se tient, comme je l'ai expliqué, n'influait pas vers Jérusalem seulement, c'est-à-dire la Malkhout dont vient la royauté de la maison de David, mais il influait aussi hors de Jérusalem, et alors la royauté s'étendit à la semence de Joseph, et cette chose causa beaucoup de maux, car leur cœur est partagé, maintenant ils seront coupables (Osée 10,2). Et par la force de cette division se firent les idolâtries.

Yerovam commença par les veaux d'or et l'on servit plusieurs idolâtries, et ensuite la tribu de Juda apprit aussi d'eux selon leurs abominations, et la chose se prolongea jusqu'à l'exil du pays, et cela ne fut pas rendu à son tikoun même lorsque le Second Temple fut bâti, car manquaient cinq choses d'élite (Yoma 21b), et il n'y eut pas de royauté pour la maison de David, seulement la royauté des Hasmonéens que ה' n'a pas ordonnée, car ה' a ordonné à David et à sa semence à jamais. Et c'est pourquoi les Hasmonéens furent punis d'avoir pris la royauté, et Hérode et sa maison se levèrent et régnèrent à leur place, ainsi a écrit le Ramban au verset : le sceptre ne s'écartera pas de Juda, etc.

Et cela ne sera pas réparé jusqu'à l'avenir, et alors reviendra et précédera la royauté de la maison de Joseph à la royauté de la maison de David, car d'abord viendra le Messie fils de Joseph, et ensuite le Messie fils de David, et alors la maison de Joseph réparera ce qu'ils ont corrompu dans le partage de la royauté de la maison de David, car le Messie fils de Joseph ne viendra pas pour son propre besoin, seulement il viendra pour le Messie fils de David, car il livrera son âme et aura exposé son âme à la mort, et son sang expiera pour le peuple de ה', de sorte qu'ensuite la royauté de la maison de David dans le peuple d'Israël soit éternelle, et alors seront accomplis les deux songes de Joseph, c'est-à-dire la précédence de sa royauté en Égypte, et ensuite à l'avenir la précédence de sa royauté au Messie fils de David. Et dans ces deux royautés son intention est pour la royauté de Juda, et toutes deux sont égales pour le bien.

Et alors le tikoun sera achevé, pour être comme au commencement de la Création, la perfection en corps et en nefech, tuniques de lumière, tunique de rayures, car du premier homme il est dit (Psaumes 49,21) : l'homme dans l'honneur ne demeure pas, il est comparé aux bêtes, ils se sont assimilés, car il est descendu du degré d'adam au degré de bœuf, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Chabbat 28b) : le bœuf qu'offrit le premier homme, etc., et s'il n'avait pas fauté, il aurait mérité 'adam lorsqu'il offrira d'entre vous' (Lévitique 1,2), c'est-à-dire qu'il soit lui-même offrande, c'est-à-dire être vivant à jamais et adhérer au Saint, béni soit-Il, comme maintenant les tsadikim après leur mort, que Mikhael, kohen gadol, offre leurs nechamot. C'est pourquoi le tikoun a commencé et s'est prolongé depuis Joseph, qui est premier-né du bœuf (Nombres 18,17), et le tikoun sera achevé par le lion, Juda.

Et alors s'accomplira au plus haut point : portés sur des ailes d'aigles, et dans la destruction s'est accompli (Deutéronome 28,49) : ה' fera lever contre toi, etc., comme vole l'aigle, toutefois à l'avenir (ibid. 32,11) : comme un aigle éveille sa nichée, ainsi le Saint, béni soit-Il, pour Israël, et ils seront portés sur des ailes d'aigles.

Voici les parcours d'Israël dans les mesures des quatre vivants : homme, bœuf, lion, aigle, et ils monteront au degré de l'unité, car s'accomplira (Zacharie 14,9) : en ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un, lettres finales : David, et alors la perfection sera en corps et en nefech ensemble, tous seront éternels selon l'intention de la Création.

Et je me suis déjà étendu là-dessus dans l'introduction Toledot Adam, au sujet de la controverse du Rambam et du Ramban, si la perfection dernière est pour la nefech seule, ou pour les deux. Et l'avis véritable est celui du Ramban, que c'est pour les deux.

Et sur ces affaires nous expliquerons un enseignement dans Bereshit Rabbah, paracha Mikets (90,2), voici son texte : seulement le trône, je serai plus grand que toi (Genèse 41,40). À dit Resh Lakish : deux sections, Moché les a écrites dans la Torah, et nous les apprenons de la section de Pharaon le méchant.

Un verset dit (Deutéronome 28,13) : et tu ne seras qu'en haut ; pourrais-je [penser] : comme Moi ? Enseignement : seulement, Ma grandeur est au-dessus de ta grandeur.

Et celui-ci (Lévitique 19,2) : parle à la communauté des enfants d'Israël et tu leur diras : soyez saints ; pourrais-je : comme Moi ? Enseignement de dire (ibid.) : car saint Je suis, ה' votre Elokim, Ma sainteté est au-dessus de votre sainteté.

Et nous l'apprenons de Pharaon le méchant. Je suis Pharaon ; pourrais-je : comme moi ?

Enseignement de dire : je suis Pharaon, ma grandeur est au-dessus de ta grandeur. Jusqu-ici.

Difficulté, de quelque côté que tu prennes : laquelle est supérieure, la grandeur ou la sainteté. Si la grandeur est supérieure, que l'on écrive la restriction auprès de la sainteté, que Sa sainteté est au-dessus, et que l'on n'écrive pas auprès de la grandeur, car cela vient par un kal vahomer (à plus forte raison).

Et si c'est l'inverse, la difficulté est à l'inverse. Et si elles sont égales, que l'on en écrive une des deux.

Encore une difficulté : ce qu'ils ont dit, Moché nous l'a écrit ; certainement Moché a écrit, car il a écrit toute la Torah entière, et quel sujet y a-t-il à mentionner son nom ici davantage. Encore une difficulté : l'inversion, ici רק précède אני.

Et plus bas c'est l'inverse, אני précède רק. אני est dans soyez saints, et רק dans Ki Tavo. Encore une difficulté : le langage atmeha (étonnement) qu'il a mentionné auprès de pourrais-je : comme Moi dit de la grandeur, et il ne l'a pas mentionné auprès de pourrais-je : comme Moi dit de la sainteté.

Encore une difficulté : quel est le sujet que nous apprenions de Pharaon le méchant des choses grandes et saintes.

J'ai déjà écrit que nous n'aurions pu parvenir aux degrés difficiles que par Pharaon, l'exil d'Égypte, à cause de la souillure du serpent qui séparait entre nous et Lui, béni soit-Il, et là nous nous sommes raffinés pour être complets en corps et en nefech, et cela par le gilgoul de Joseph, pour purifier l'impureté de la goutte fétide, et cela se déroulera jusqu'à ce qu'à l'avenir le corps aussi soit saint, tuniques de lumière. Et tout cela par la Torah, qui est étude et acte.

L'étude : la saisie spéculative du côté de la nefech. Et l'acte : il se fait par le corps.

Et j'ai déjà écrit plus haut que dans les lettres אגד"ל il y a un lamed dans chacune d'elles en son épellation, et l'alef est Yaakov gravé dans le Trône, et du Trône se prolonge אגד"ל. Et de même au don de la Torah, le Saint, béni soit-Il, dit à Moché notre maître, paix sur lui : saisis-toi du Trône, comme il est dans Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (Chabbat 88b).

C'est l'allusion : le trône, אגד"ל, et Joseph est le lamed en sa plénitude comme je l'ai écrit plus haut, et Pharaon, bien qu'il n'ait pas connu sa force d'en haut, a connu la grandeur préparée au peuple de Joseph, et il a dit : seulement le trône, je serai plus grand que toi, l'allusion : car le trône et אגד"ל viennent de toi, néanmoins Mon Nom est appelé sur toi. Aussi, car en vérité cela s'est déroulé par Pharaon, parce qu'ils se sont raffinés dans leur asservissement chez lui, et c'est cela que nous apprenons des sections de ce méchant qui a fait le mal et a asservi Israël.

Et il a dit : et Moché nous a écrit dans la Torah, car voici il parlera de la perfection du corps et de la nefech, c'est-à-dire étude et acte, par la force de quoi nous mériterons à l'avenir la perfection du corps et de la nefech, c'est-à-dire étude et acte, par la force de quoi nous mériterons à l'avenir la perfection du corps et de la nefech, secret des tuniques de lumière. Et cela, Moché l'a mérité en sa vie, car la lumière de son visage rayonna et son corps fut raffiné, et Moché notre maître, paix sur lui, n'avait pas besoin de l'annulation des sensations du corps de lui au moment de la prophétie comme les autres prophètes, seulement en corps et nefech intacts ensemble.

C'est pourquoi il a mentionné Moché notre maître, paix sur lui, ici.

Et voici les choses mentionnées dans cet enseignement : grandeur et sainteté. La grandeur est en regard de la nefech, la sainteté, qui est le détachement, en regard de la sainteté du corps.

Et la royauté de terre, c'est-à-dire ce qui est mentionné auprès de Pharaon, fait allusion à la royauté du ciel. Et comme il y a deux degrés pour l'homme, qui sont nefech et corps, caché et voilé, ainsi Celui qui sépare, le Saint, béni soit-Il, est voilé du côté de Son essence et révélé du côté de Ses actions.

À Lui la grandeur du côté de Son essence, et Il se sanctifie en nous, c'est Sa conduite, béni soit-Il. Et de Son côté, béni soit-Il, la grandeur précède Sa sainteté, et notre grandeur et sainteté sont à l'inverse, car l'intellect de l'acte est une échelle pour monter à l'intellect spéculatif, et du révélé on vient au voilé, c'est pourquoi auprès de la royauté qui fait allusion à la royauté du ciel, Il a fait précéder la grandeur à la sainteté, et de notre côté Il a fait précéder la sainteté à la grandeur.

La grandeur, degré de la nefech : pourrais-je : comme Moi, atmeha, Il veut dire qu'il ne te monte pas à l'esprit de dire pourrais-je : comme Moi et de necessitier une restriction là-dessus, car il est évident qu'il n'est pas besoin de restriction, car comment te monterait-il à l'esprit de dire que la grandeur serait égale, et la restriction de seulement n'est venue que pour enseigner qu'elle ne restreint que de Sa grandeur, béni soit-Il, seule, mais eux sont au-dessus des autres grandeurs, c'est-à-dire même des grandeurs des anges, car le tsadik est le canal comme je l'ai écrit plus haut. Et si le mot seulement n'avait pas été écrit, mais qu'il eût été écrit et tu seras en haut, j'aurais pensé qu'ils parviendraient à une grandeur élevée, mais qui dira que leur grandeur est au-dessus de la grandeur des anges.

C'est pourquoi Il a écrit seulement, pour faire savoir qu'il n'y a au-dessus d'Israël que le Saint, béni soit-Il, Lui-même et en Sa gloire.

Soyez saints : l'action de l'acte, voici le libre choix est donné en la main de l'homme. Et il a dit : pourrais-je : comme Moi, et là n'est pas dit atmeha, car il y a à dire : vraiment comme Moi, c'est-à-dire comme Moi, en Ma capacité de faire ce que Je fais et il n'y a personne avec Moi, ainsi l'accomplissement de l'acte donné en vos mains est en votre choix, car tout est aux mains du Ciel hors la crainte du Ciel (Berakhot 33b), et au chapitre Bameh Madlikin (Chabbat 31b) a dit Rabbi Yo'hanan au nom de Rabbi Elazar : le Saint, béni soit-Il, n'a dans Son monde que la crainte du Ciel seulement, comme il est dit (Deutéronome 10,12) : et maintenant Israël, que te demande ה' ton Elokim, sinon de craindre.

Et il est écrit (Job 28,28) : et Il dit à l'homme : הן, la crainte de ה' c'est la sagesse, etc., car en langue grecque on appelle l'un הן.